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混沌理论精髓范文1
作者简介:（1978-），男，安徽滁州人，讲师，硕士，主要研究方向：无线传感器网络、智能计算； 崔逊学（1969-），男，安徽桐城人，副教授，博士，主要研究方向：无线传感器网络、网络优化； 陈桂林（1965-），男，安徽天长人，教授，主要研究方向：虚拟化与普适计算、分布式计算。
文章编号:1001-9081（2011）07-1924-04doi:10.3724/SP.J.1087.2011.01924
（1.滁州学院 计算机科学与技术系，安徽 滁州 239012； 2.炮兵学院 二系，合肥 230031）
（）
摘 要:大规模传感器网络中常见路由算法耗能严重，不利于网络生命期最大化。在抽象出传感器网络移动路由模型的基础上，将移动路由归结为一个优化问题。为了优化移动路由，结合混沌搜索的全局空间能力和模拟退火算法的快速寻优能力，设计了一种具有记忆功能和多种邻域搜索方法的混沌模拟退火算法。理论分析和模拟实验表明，随着传感器网络规模增大，算法在优化结果、收敛速度及时间效率方面均优于遗传算法和粒子群算法，明显延长了网络的生命期。
关键词:无线传感器网络；路由优化算法；移动；模拟退火；混沌；数据融合
中图分类号:TP393.07文献标志码:A
Mobile Agent-based routing optimization algorithm in
large-scale wireless sensor networks
ZHOU Qiang1, CUI Xun-xue2, CHEN Gui-lin1
（1.Department of Computer Science and Technology, Chuzhou University, Chuzhou Anhui 239012, China;
2.The Second Department, Artillery Academy of PLA, Hefei Anhui 230031, China）
Abstract: The common routing algorithms tremendously dissipate energy in large-scale wireless sensor networks, which goes against the maximization of the network lifetime. A routing model about mobile Agent in sensor networks was drawn out, and then an optimization problem of mobile Agent static route was derived. A chaotic simulated annealing with memory ability and various neighborhood search methods were proposed to optimize the route of mobile Agent in large-scale sensor network. The theoretical analysis and experimental results show that the proposed algorithm is superior to other intelligent algorithms in terms of the solutions, the convergence speed, and the computation time. It proves that the proposed approach has obviously prolonged the network lifetime.
Key words: Wireless Sensor Network （WSN）; routing optimization algorithm; mobile Agent; simulated annealing; chaos; data fusion
0 引言
无线传感器网络（Wireless Sensor Network, WSN）是连接数字世界与物理世界的桥梁，实现对物理世界的信息获取和处理。数字物理系统又称物联网，是数字世界与物理世界交互的网络系统。传感器作为物联网采集信息的终端工具，体现物联网人和物之间相融互动的精髓［1］。
传感器网络是由大量随机分布在某一地理区域的传感器节点组成，节点通常使用电池供电。节点测量的数据可看做有一定结构的分布式数据源，这些数据源通过通信接口以无线多跳的方式传送到sink节点。目前硬件技术的局限使得传感器的通信带宽有限，电池能量不足，失效率较高。因此，通常需要部署上千个传感器来组建传感器网络，意图通过冗余来克服传感器硬件上的局限，然而，有限的能量和通信带宽难以传输大量的传感数据，如何有效地融合传感数据以减少网络通信量一直是传感器网络研究的重要课题［2］。
在实际应用环境中，使用数据融合技术能够合并多个数据源产生的数据，去除冗余信息，减少网络中的数据传输量，从而达到节省传感器节点能量、延长WSN生命期的目的。文献［3］提出的低功耗自适应分簇（Low Energy Adaptive Clustering Hierarchy,LEACH）分簇路由策略让簇内节点把数据发送至簇头，然后由簇头对汇总的数据进行数据融合，再通过多跳方式发送给sink节点以节省能量；文献［4-5］采用分布式的数据融合技术，将各个节点的传感数据按一定的路由协议直接发送到sink节点进行数据融合处理，得到较为可靠的综合信息。这些方法虽然节省了一定的系统能耗，但仍然存在网络延迟、能量消耗大、带来安全隐患和自适应能力较差等问题，特别是当WSN的规模非常大时，节点数量可能达到成千上万个，例如森林监测［6-7］、活火山活动情况的监控等。即使中间节点采用了数据融合技术，但末端的传感器节点仍会向网络中传递大量的监控数据，极度消耗无人职守区域宝贵的网络资源。
针对以上问题，本文提出一种基于移动的路由优化算法，使用一种具有记忆功能和多种邻域搜索方法的混沌模拟退火算法（Chaotic Simulated Annealing, CSA）优化大规模WSN移动的路由，和其他优化算法相比，该算法具有较好的优化结果和收敛速度，较少的运算时间，实现了减少网络耗能和延时，延长网络生命周期的目的。
混沌理论精髓范文2
海底捞是一家誉满京城的火锅连锁店，发迹于四川简阳，成名于北京、西安等地。韩国、小日本等据此认为中国的餐饮服务水准达到国际先进水平。
1994年，海底捞8000元起家，如今60多家店，年营业额十几个亿。
北京的单店平均每天接待客户2000人。
客户去吃火锅，等一两个小时是很正常的事情。
三伏天也要排队吃火锅，而别的火锅店生意清淡。
每天3-5桌的翻台率创造了业界翻台率最高记录。
50%的客户回头率，10%的员工离职率。
很多投资银行要给海底捞钱，他却不要。
无数同行高薪挖海底捞的员工，都挖不动。
无数同行学习他，模仿他，甚至派出卧底，上演无间道，也学不到精髓。
必胜客、肯德基200人组团学习，海底捞认为这是大象向蚂蚁学习。
为什么会这样？为什么达到这种效果的只有海底捞，而不是河底捞、江底捞。因为江河不够深。那海底捞有哪些深的地方，我们一起破解海底捞的成功密码。
海底捞的成功并没有运用高端的科学技术，连中端都谈不上，充其量就是一大众科技，就是火锅嘛。也没有聘用高学历和高科技人才，绝大部分都是来自农村的小学、初中和中专生，中专毕业的都很少，大学生就更不用说了。毫无疑问，这是奇迹。
什么是奇迹？奇迹就是把简单的事情做到极致，奇迹就是农民工团队创造了中国最知名的火锅品牌。
经过深入分析发现，表面看来，海底捞的成功密码其实很简单，就是两招。这两招我们企业界天天在喊，天天在叫，但大多只是喊喊口号，喊而不做，做而不久，久而不精。那么这两招是什么？八个字：员工价值和客户价值。
海底捞不断创造员工价值和客户价值。于是，海底捞就火了。有了员工价值，员工就会用心工作，然后去创造客户价值，客户就源源不断，愿意安心等几个小时吃火锅。听起来就这么简单，做起来却只有极少数企业能做到。
在整合营销的今天，对外营销创造客户价值，对内营销创造员工价值。
员工价值和客户价值，用四个字概括一下，就是：价值营销。
所以，海底捞的成功密码就是——价值营销。
价值营销成就未来！
客户价值
这个客户价值是客户获得总价值和总成本之差。很显然，这个差数越大，客户价值越大，海底捞的生意越火爆。在营销大师科特勒的理论里，它叫做客户让渡价值，肖恩·米汉教授认为干脆叫客户价值比较爽一点。至于客户价值的准确定义，我们不搀和，这是那些博士们干的事情，而且都是写给博士看的。
海底捞创造了哪些客户价值？这个就可以让你眼花缭乱。
你等餐的时候，提供免费水果、免费茶水、免费美甲，免费上网，免费玩牌，免费手机充电，免费电动车充电，免费擦鞋，免费上厕所。厕所里有很多免费的服务，比如刷牙，补妆。吃饭时送头发皮筋、套袖、围裙、手机套、热毛巾。价钱公道，分量足，还能点半分菜，没吃没动的还可以退。
不管你的服务多好，如果客户觉得比较贵，客户的总成本高了，这个客户价值就少了，所以价格公道是基础和前提。当然这是对我等普罗大众而言。
海底捞就是敢于突破常规，为客户创造价值。
出去吃饭等位的现象很常见，但大都是干巴巴滴在那里等。为什么海底捞弄出这么一个情况，把等待变成一种享受？因为海底捞改变了餐饮业的一些游戏规则，也就是为客户提供更多的价值。
这就让我想起可爱的马云同志。淘宝当时在易趣面前完全是一个刚刚诞生的婴儿。易趣是一家全球最大的、正处在巅峰时刻的行业领跑者，在中国市场上已经获得了90%以上的市场份额，而淘宝仅仅用了两年时间就夺取了超过70%的份额，并迫使前者进行战略重组。这也是奇迹，商业史上的伟大奇迹。因为淘宝改变了游戏规则，为客户提供了更多的价值。易趣是向卖家收费的，可淘宝宣布免费，Free，既然免费那肯定要来的。我们最喜欢免费，所以，海底捞这么多免费项目一定不可以错过。
这些免费的贴心的服务还是容易模仿的，可有些东西真的不容易模仿。
一家人带着残疾孩子来吃饭。服务员看着家长边刷火锅边喂孩子忙不过来，就主动帮他们喂孩子。餐后，家长一定要让服务员去家里做客。
小孩子不吃火锅，要吃混沌。服务员就去外面买来混沌，送给小孩吃，小孩吃完混沌，接着吃火锅。一家人高兴得不得了。要是别的店，可能会想，你吃混沌关我什么事，有这么好的火锅不吃却要吃混沌，我看就是混蛋。
服务员发现客人是给一位孕妇过生日，马上按照家乡的传统准备一个生日礼物：苹果，莲子，花生，大枣，还有宝宝图。客户感动得一塌糊涂。
很多人问海底捞的老板，你这么做成本增加很多，能赚到钱吗？海底捞老板说，第一波客人只够保本，我们是赚后面等待客户的钱。
看来还是一句老话：吃亏是福啊。
表面上是吃亏了，但是不要只看到眼前。马云当时如果只看到眼前利益，跟着收费，那就没有今天的淘宝。如果海底捞面对等待的客户，还是让他们干巴巴滴等，也不会有今天的海底捞。
这就是客户价值，海底捞的客户价值还有很多。客户价值是企业的核心，谁要是把这个做好了，谁就能成就百年老店。
员工价值
客户价值都是员工创造的，员工只有用心工作，才会有更好的客户价值创造出来。这就要一个基本条件——你得给你的员工创造价值。
海底捞的老板后来感悟到，其实员工也是“客户”，是公司的“客户”。要让客户满意，就要先让员工满意。
你给员工创造多少价值，员工就会给客户创造多少价值。
把员工也看作“客户”，那么员工价值是什么。
现在很多人认为，员工价值就是看员工给企业做了多少有价值的事情。这完全是以企业为中心的立场。这是不厚道的。
同样，我们可以这样认为，员工价值是员工的总价值和总成本之差。员工总成本就是付出的全部劳动，包括体力劳动和脑力劳动，包括时间，体力，精神、情感等。总价值是货币工资、福利、情感、信任感、个人成长、成就感等。当然，成就感、成长、福利、情感、信任感等是有交集的，具体怎么交，懒得管它。
海底捞的货币工资比同行的平均水平要高不少，更重要的是海底捞从福利、情感、信任和成长上不断创造出员工价值。员工觉得价值高了，自然很满意，很忠诚，很用心工作，于是客户价值就创造出来了。
我们看看海底捞为员工提供的衣食住行。国家最关注的是国计民生——衣食住行，这些方面搞好了，国家就稳定了。我们现在吃的行的穿的都没有什么问题，就是住的问题太严重，房子让我等老百姓深感生活压力巨大。
海底捞非常重视员工的衣食住行，关注好每个细节。比如在员工穿的方面，海底捞让员工穿得体面，穿出快乐和荣誉感。
海底捞工装不是几十块钱的衣服，都是100多的。你不要以为100多很便宜，高定基老师作为知名的资深讲师，穿的衬衫也是100多的。据说，海底捞员工的鞋子都是名牌运动鞋，具体什么名牌我没有调查，不过给员工买鞋的确实很少。
海底捞有个谢大姐说，当时去海底捞是因为喜欢那里的工服，那是在四川简阳的时候。当时是最好看的工服，像空姐一样，很漂亮，走到马路上回头率很高。有些海底捞的员工还穿着工服回家相亲。后来才知道，海底捞的工服都是请当地最好的裁缝，按照时装画报上的款式，给员工量身定做的。有几个老板会这样做？
我们经常去消费，去购物，去一些装修很高档的地方，本来是很好的一个环境，可一进去员工穿的衣服很随意，很难看，连买东西的心思都受到影响。
比如住的，更让员工舒服和感动。
海底捞把员工当成兄弟姐妹，不给员工租地下室，租的都是城里人住的正规住宅，空调、暖气、电视、上网一个都不少，而且离公司的步行时间不超过20分钟。
混沌理论精髓范文3
年中堪舆来到汉中，我对“道”这个字有了更进步的理解。
“道”和“天”两个字，是汉字中最说不清楚的两个字，因为都代表着信仰和哲学上的终极。我的专栏是以“文可道”命名的，六十多篇文章有幸在《财富圈》杂志上连续刊登五年，要感恩《财富圈》的出版人张东辉先生的因缘际会，互为同道中人，对探究研习中国传统文化的精髓有着共同的乐趣。
中国人用“太极”、“道”采解释各种自然现象，包括人体的生命科学，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，或者“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，“人法地。地法天，天法道，道法自然”，这个“道”是天地万物的本源，自然的运行规律，“一阴一阳谓之道”，一切都是阴阳两种力量相互作用的结果。当阴阳分开时为两仪，阴阳一起作用时为混沌，为太极，为天，为万物之本源和终极。《庄子》说：“臣之所好者道也。”《论语》有：“朝闻道，夕死可矣。”
杨振宁说，科学的终点是哲学，哲学的终点是佛学。爱因斯坦的厂义相对论，认为引力是时空的一种几何曲率，连光都不是直线的，物质运行轨迹为圆或者椭圆，我们的老祖宗早就知道这个宇宙是曲线的，没有一样事物是直线的，“曲成万物”，所以为人处事“曲则全”，顺势而为。爱因斯坦的虫洞理论认为：宇宙中可能存在的连接两个不同时空的狭窄隧道，透过虫洞可以做时间旅行，“上帝不会掷骰子”，爱因斯坦的“因果律”中存在着许多“平行宇宙”，当你回到过去救了那人的命，你只不过创造了另一个平行宇宙，在那个宇宙中那人是活下来了；科学证明不同种类宇宙的存在，佛学在空间上早有六道之说，在时间上也有轮回之论。霍金的黑洞理论阐释，以光速打出一枚高尔夫球，它最终会被吸入黑洞，地球也是如此。物质的巨大引力之存在，表明了暗能量的存在，会引发巨大的爆炸，使包括地球在内的天体重新组合，回复到初期宇宙时代。这不就是混沌的太极吗?中国道学和儒学早就提出天人合一的理论，儒释道的科学与哲学观同现代物理学的理论何其相似。
“道”字在许慎的《说文解字》里解释为：“道，所行道也。从辵从首。一達谓之道。”本义是人行走的路，引申为规律、道理、学说、主张等。中国历史上最早的“国道”，是由秦始皇下令修筑的驰道，以咸阳为中心，有九条驰道通往全国各地，其中以出秦岭通四川的栈道最为险要。“蜀道难，难于上青天”，古栈道位于秦岭巴山之间的汉中盆地。秦国人开辟了从关中翻越秦岭、巴山，通往巴蜀的通道，就在秦巴山区，依山傍水，修筑栈道。栈道是中国古代建筑工程的一大奇观，沿河修筑道路，在通过河弯的凹岸或断崖绝壁处，凿石架木而成。这里的子午道、陈仓故道、褒斜道、骆道、金牛道、米仓道、白水道等，共同筑成了汉中这个栈道之乡。
汉中地处陕西省西南部，汉江上游，北倚秦岭、南屏大巴山，地势南北高，中间低，这块风水宝地，是成就刘邦统一大业的福地，汉元年(公元前206年)，刘邦被项羽封为汉王，“王巴蜀、汉中，都南郑。”他以此为发祥地，筑坛拜韩信为大将，明修栈道，暗渡陈仓，逐鹿中原，平定三秦，统一天下，建立汉家王朝，成就了汉室天下四百多年，自此，汉朝、汉人、汉族、汉语、汉字、汉文化等称谓就一脉相承至今。
曾经热闹了一阵的汉字拼音化，钱学森、钱伟长等人坚决持反对意见，采纳他们的建议，使得汉字没有被废除，还保持着方块字的结构，让中国五千多年的文明得以续存，中国文化的基因得以传承，我们今天看到古籍，仍然能够很容易地吸取先哲们的智慧。但汉字的简化已经使中国传统文化的许多优秀的信息和密码消失了，五四和，对中国文化的影响意义，值得商榷。当今的知道分子提出了中国后的称谓，重新发现中国文化太美。
汉中的美，不仅在自然，更在人文。汉中历来是兵家必争之地。一代名相诸葛亮辅佐刘备，屯兵汉中，劝农讲武，呕心沥血，鞠躬尽瘁。五次北伐曹魏，积劳成疾，病逝五丈原军中。蜀汉朝廷遵其遗命，归葬于定军山下，安息在武侯祠。
武侯墓位于陕西省勉县城南4公里的定军山下，少祖山下沿的九条小山岗环抱，墓前上岗三层，自定军山向西叠浪而采，成眠弓形，古称“三台书案”。少祖山下向东势若游龙，至墓后形成新月，为墓之正脉。新月之下，眠弓之内，豁然开朗，左右前后九支环抱，又如佛手，天造地设。近墓四山，名曰“前书案梁、后笔峰山，左土地岭、右武山岗”，将武侯灵冢紧密围护。四山翠柏苍松，难觅神冢。转过书案梁，别有一番风光，一条小溪从墓前蜿蜒而过，乃人间仙境。站在定军山上，俯瞰诸葛武侯墓园，九条山岗如翻滚的巨龙，从四面八方汇聚，“九龙捧圣”，拱卫着卧龙居士、忠武侯诸葛孔明的息眠之所。无怪当年武侯亲点此穴，实为世外桃园，洞天福地。
武侯墓距今已一干七百余年，历经战乱，却一直受到人民的保护。孔庙也是遍及天下，绝没有曹操为防后人掘墓的煞费苦心，看来还是做文人良相比当帝王来得安全。诸葛亮是易学高人，他为国尽忠，却未能完成自身的修道成仙，可以说诸葛亮是外儒内道。有幸结识很多当今的学者，通古今之变，成一家之言；悟道证道，修佛参禅。这也是为人之道，“出家乃大丈夫事，非帝王将相所能为也。”
“道”字在中国人的名字中用得非常普遍，如陈道明、道耀明、沈君道等。“道”其实也是个姓，道姓虽末被编入宋版的《百家姓》，但道姓实实在在是个古姓，而且是一个多民族、多源流的古老姓氏群体。道姓源于姬姓，出自西周时期的小诸侯国道国，史籍《汉书·地理志》中记载“道国也，今道亭是也。”道国位于今河南汝南县南部一带。春秋时期，道国最终为楚国所兼并，后来道国的子民就以原国号为姓氏，称道氏。
“道可道，非常道。”名字中有“道”字的朋友，肖鼠、肖龙、肖猴者为上上格，他们反应快，能适应各种环境，点子多，善解人意，精力充沛，活力无穷，许多人有晚睡的习惯；肖马、肖羊的朋友，他们性格乐观，乐于助人，思虑周详，财运颇佳，适应经商，部分人会离开出生地，做事过于慎重；肖猪、肖牛、肖兔的朋友也不错，他们脚踏实地，重视列子女的教育，口才犀利，头脑冷静，为人和气，真诚正直，人缘颇佳；肖虎、肖蛇、肖鸡的朋友，他们勇于冒险，雄心万丈，风度翩翩，处事老练；肖狗的朋友比较特别，他们少年艰苦，为人豪爽，忠心谦虚，心地无私，性格纯真，富同情心，大部分人龙年生活、工作、事业有变动，单名单姓的朋友特别忙碌，他们的住房忌住东首房。
混沌理论精髓范文4
关键词：传统民族文化海报设计本土化国际化
视觉传达设计是一种以“图”作为信息载体的艺术，也是与传播相结合的设计艺术形式。其中海报便是一种非同寻常的充满信息与传达的交流载体，它往往可以不通过文字的阅读或提示，让人们一目了然地快速识别图形中所传达的内容和含义。德国设计大师皮尔·门德尔认为：“海报不仅是为了引起人们的关注和理解，而且更是一种美的语言，它映射出一个国家的民族传统与社会文化。”
然而，在全球化的影响下，中国现代视觉设计中充满了受西方影响的视觉语言，“国际化”视觉符号的泛滥与“本土化”视觉语言“失语”现象非常突出。世界设计的大同之日就是它的末日到来之时。当设计失去了民族个性时，不仅达到“世界水平”的目标无法实现，实际上也正在迈向衰败的道路。真正的“中国设计”应该是试图去发现一种既根植于我们民族的本土性又对整个当代设计语言有意义的东西。一个好的海报应该是在寻找表现某种可以识别、分析、解读我们的传统艺术中渗透的我们民族的智慧、意境、精神的“中国特性”。我们要为“中国设计”寻觅正确的方向，也为国际海报艺术设计的丰富性提供来自把握们本土的智慧和想象力。
（一）民族文化的传承与海报设计
中华民族的文化艺术是一座蕴藏丰富的宝库，对海报设计有着深刻的启迪与借鉴作用。面对丰富的民族文化资源，我们可以多层次、多角度的进行再认识、再发掘。
1．从艺术手法方面借鉴。
中国五千年文明的发展，无论是宫廷美术还是民间美术，无论是文人画还是宗教画，经过历代的画家、艺人、工匠的创作实践，积累了大量丰富多样的艺术表现手法和表现形式。从新石器时代的彩陶到殷商时期的青铜，从战国时期的器皿、帛画到汉代的雕塑画像石，从唐宋的绘画到明清的瓷器，以及民间广为流传的剪纸、木版年画、建筑、纹饰、戏装、面具等等，充分体现了或恢弘灵巧，或简约或精致，或工整或粗放或热烈或娟秀，或质朴或奢华等多种手法。无论是逸笔草草的国画笔墨还是板刻结圆的装饰图案；无论是造型夸张的民间剪纸还是色彩强烈的木版年画，这一切无不为现在海报设计提供着丰富的表现形式和图式语言。靳埭强为日本“自在”纸坊创作的一种具有中国文化特色的海报，在纸纹上运用了传统手造纸的毛边，宣纸竹纹变化构成中国山水自然绘画意境疏散的意象，表现了中国人文性情无束，悠然自得的生活态度，整幅海报制作结合中国传统艺术表现手法，把作品风格淋漓尽致突显。对于今天机械工具，电脑技术带来的表现手法单调划一的理性倾向，传统民族艺术表现手法对于现代手段与智灵手法的协调，发挥重要的平衡作用。
2．从图像元素方面借鉴。
中华民族文化艺术在经过漫长的历史凝炼后，逐步形成各具典型文化内涵的图形和纹饰。他们包括人物、植物、动物、图腾、几何符号等形式在内的图像，以及一些流传广泛的典故、成语、传说中的人物、景物，一些约定俗成的事物及组合。如梅竹松岁寒三友象征坚贞的友谊，三羊开泰象征吉祥如意，莲花与鱼寓意“连年有余”，喜鹊与梅花寓意“喜上眉梢”等。这些乡土味浓郁的图像元素是民族文化的重要组成部分，正如张道一先生指出的“民间艺术是一种本元文化”，如果将这些富有民族形式特征的元素有机的组合到现代海报设计中，无疑会给单调枯燥的现代设计风格带来一股清新的空气。
如韩秉华把冰裂纹（开片）结合汉字引用与“苏州印象”海报作为创意概念。开片纹图案窗格及“三点水”的笔法，组成“州”字的主体，并突出“姑苏城外寒山寺”牌匾中的“苏”字以展示苏州。背景衬以山水影波光和一叶小舟的照片，并以黑色和银色印刷，展现了中国艺术古朴淡雅的诗般意境。
3．从思维方面借鉴
中国传统文化中整体的、辨证的、因果循环的思维方式，强调事物各方面辨证统一和相互间的联系，其思维过程重综合、重归纳。反映在自然观上，强调“天人合一”，“浑然天成”，“物我不分”和“因势就成”。其思想发轫于先秦的道家，儒家以及禅宗理念，是原始朴质的混沌思维方法论的基本核心。中国特有的思维方式，为现代科学技术解开某些知识密码提供了科学辨证的有力思想武器。现代科学的三大发现——量子力学，相对论和混沌论中所包含的概念和思维方法，与中国民族文化中所蕴含的注重整体、和谐、相对、转化的传统思想方式相当吻合。中国的绘画理论和设计原理与这种思维方式有着密切的渊源关系，古代太极图中的阴阳回转，青铜器纹饰的抽象多义，国画中大写意虚实相生中无不透出这种思维方式的精髓。我们知道思维方式转化到海报设计上，往往促成创意的产生，它是人所共知的潜意识中存在的思想意念。一个好的思维意念的生成，能够超越任何阻碍人类之间相互交流的因素，达到更高层次的彼此交流，它是使“中国海报设计”登向国际设计舞台的不可或缺的条件之一。我们的设计师在进行海报设计时，能够把作品的创作思维糅合到中华民族传统的自然观、哲学、思维方式中，往往会有意想不到的效果产生。
（二）民族传统文化与当代海报设计
中西文化的互动和双赢，成为世界多元文化格局发展的必然趋势。海报设计要根植于本土文化精华的土壤中，深入领悟传统中的“中国特性”，汲取外来优秀的意识、方法、兼收并蓄，融会贯通，做到既有自己的独到之处，又不落后于国际潮流的设计理念与实践体系。
1.对民族文化精髓的创造性转化
对我国的民族文化，即要发掘出其中蕴藏的丰富资源，又要看到其中存在的不是和缺憾，在进行海报设计时，要活学活用。很多设计师还存有“借古人以自重”的倾向，认为套几件古装或搬出典故神话就是弘扬民族文化，设计就有了文化内涵，殊不知这恰恰是远离文化的一种流于表面的吸收，刻意模仿穿衣戴帽的行为表现。
那么如何在海报设计中将民族性与时代性创造性相结合，是体现其本土文化设计的关键之一。我们认为，首要的就是将中国文化传统中视觉的符号和价值系统加以改造，使这些符号与价值系统变成有利与时代变迁的种子，根植于国人心中，使其保持文化的认同。因此，我们所要努力把握的不仅是形式与内容，更重要的是抓住中国传统视觉符号所蕴含的精神方式与审美内涵，并自然地将它转化到我们当代的海报设计之中，亦即将传统文化符号转化为现代视觉语言。例如余秉楠1995年创作的《海峡两岸一家亲》是为台湾印象海报会设计的“汉字”海报。作品选用了最古的篆字“家”，家是屋顶下的猪，一个多么美好的形象，多么安定和幸福的家庭，它虽然经历长期的形制更叠，繁衍出行，仍离不开造字的初衷，隐喻出海峡两岸一家亲的主题。刘小康设计的《新北京，新奥运》，背景是北京故宫九龙壁中的一条栩栩如生，威武动感，再加上一个跑步人形及科技感的线条造型，重叠龙形和人形，把传统文化，现代思维和运动精神结合起来，表达新时代北京的气象，还有很多成功作品，陈幼坚1987年设计的《Hello香港》，李永铨1993年设计的《现代香港设计师八人展——八仙过海》海报等等，都是从视觉文化的角度来重新看待中国传统视觉符号，深化了对中国传统文化精髓的把握，这对于发现具有新时期民族特色的海报设计艺术具有启发的意义。
2．“全球化”中的现代中国海报设计
在全球一体化的今天，海报作为信息与观念交流的载体，成为人们生活中不可缺少的成分，一个成功的海报设计应将不同地区，不同文化背景的人的共通性意念，通过图形文化方式表现出来，以求人们免去因文化、地域、语言、种族等，使人类交流产生阻碍的因素，通过视觉图形而达到心灵之间的直接沟通。
真正理想的“现代海报设计”，应该更多是一种融古通今，关怀人性的思考方式，是多种文化并存，是人与自然协调的“现代化”的体现，是庄子所畅想的“天地与我并生，万物与我为一”的人生境界。当然，对传统的珍视，并不是一味的沉溺与审美的情感体验，我们所希冀的中国海报设计是在理性秩序下借西学之风，熔铸古代传统，培育拥护中国的文化生命的强大力量，而不是盲目裁切我们古代图形中的优秀片段，凭空移植外来文化。“民族的才是国际的”，把海报设计穿上民族的盛装，让它在世界各种文化的击撞中接受挑战，汲取营养。
（三）：结束语
面对“西方文化”的强势入侵，我们的文化艺术也必然受到前所未有的挑战。“与狼共舞”并不可怕，相反，每一次异质文化与中国民族文化的交融，都将会带来民族文化质的飞跃。面对设计全球化的浪潮，思想的贫瘠和信念的过失将成为每一位海报设计师共同的劲敌。因此，在这片具有悠久灿烂文化史的土壤中，我们的海报设计师要“善学邯郸，不失故步。中西结合，以中为主，源流结合。以源为主，形成民族个性，这样我们的民族文化将得以不断传承，我们的海报设计艺术在本土化的土壤里也必定大放异彩。
参考文献
[1]杭间/何洁/靳埭强主编岁寒三友：中国传统图形与现代视觉设计[M]山东画报出版社2005
[2]雷圭元著中国图案史[M]湖南美术出版社1997
混沌理论精髓范文5
[关键词] 艺术 艺术性 设计 设计管理
一、什么是艺术？
艺术这种形式在不同时期、不同时代、不同国家有着不同的理解和诠释。希腊艺术的特点大体上可概括为人文主义，中国的文人学士强调修身养性、自我情怀的抒发，而印度的艺术更直接的表现宗教。各个国家都有着自己对艺术的标准，所以欣赏任何艺术。都必须了解其文化。所以艺术到底是什么，怎样理解艺术成为了众多艺术家，哲学家竞相研究的问题。于是柏拉图写下了早期理论的最重要的信条：艺术的基本含义是。模仿”(模拟、拟态的)。而印度作家阿南达，K，库马拉斯万米，则认为印度的艺术与个人主义的价值观相反，是传统价值观的典型。他认为“真正的艺术，纯艺术从来没有与世界上不可能达到得尽善尽美相竞争，这种艺术只依藏于自身的逻辑性和准则，……只有我们对其所具有的生动性和来龙去脉层次结合的特色作出反应，我们就能够以艺术品的品位对其进行审视。
那么艺术到底是什么？对于此，前人已经提出了各式各样的答案，所以我们接着他们的思考，继续寻找下去。狄尔泰认为。艺术在上下文中才有意义：艺术在特定的历史中才有意义：艺术在人们的兴趣(关注)中才有意义。因此不存在没有前提(先决条件)的艺术。”美国美学家莫里斯・韦兹和肯尼克，都根本否定给艺术下定义的做法，宣称艺术是不可定义的。所以，从这些理论上来看，艺术什么也不是，什么都不是的就是艺术。但是我们不能因为这种说法就放弃了对艺术的研究，相反的正是因为这种说法我们才要去认真思考。必须首先思考艺术发展的路线，了解艺术家以及他们在不同时期创作的作品，通过对艺术活动的分析，进而从艺术作品、艺术家、艺术接受等所有的艺术活动的相互关系，也就是艺术与心灵的关系中去寻求艺术的真正意义。
二、设计管理的概念的摄出及艺术性
设计管理(Deslgn Management)是一门新兴的学科，对于这一新兴学科的概念、内容以及怎样有效的与我国具体国情结合在一起使其为我们所用，我国目前还处于一种探索阶段。1960年，Dorothy Goslett撰写了《设计职业实践》(XThe ProfessionalPrattlce of Deslgn)是英国第一部对设计活动的管理较为系统的专著。1965年，英国政府首次颁发了设计管理大奖(PresidentialAwards for Deslgn Management)。由此，设计管理这个名称被正式提出。1966年，MIchael farrzaI撰写了《设计管理》。
一开始听到设计管理这个词就觉得很迷惑，是设计的管理还是管理的设计或是其他，是属于设计这一学科还是属于管理这一学科？但随着逐渐地了解则认为设计管理是一门很玄妙的学科，想掌握其精髓就需要了解很多其他学科的知识，比如管理的知识，策划的知识、营销的知识等等。如果我们把设计管理这个词给拆开即设计、管理就不难发现他们都是企业经营战略的重要组成部分之一。所谓设计，指的是把一种计划、规划、设想、问题解决的方法，通过视觉的方式传达出来的活动过程。它的核心内容包括三个方面。即：1计划、构思的形成，2视觉传达方式：3计划通过传达之后的具体应用。而管理，则是由计划、组织、指挥、协调及控制等职能等要素组成的活动过程，其基本职能包括决策、领导、调控几个方面，是全面的管理义务、卓越的见解、以顾客为中心、过程的以及度量的规则，即把顾客放在第一位，利用事实和数据来解决问题的办法。但是如果将设计与管理这两个概念组合在一起，变成设计管理的时候，我认为这一概念主要是偏重于设计。不管是在设计学科里植入的是管理，他偏向于管理，还是在管理学科里植入设计管理，他偏向于设计，最终要告诉我们的就是怎样进行设计，怎样对一件设计作品进行创作和创新，怎样联系一件产品从生产到设计到销售之间的关系，怎样了解相关法律知识，怎样协调设计与市场、产品与消费的一致性等等。所以这里面有着不容忽视的艺术性和科学性。
怎样使设计管理的艺术性更好的发挥出来呢？这就要求我们设计师具有独特的艺术鉴赏力、创新力，他知道一件设计作品、产品的推出通过他的设计使其达到艺术性与功能性二者合一的境界。而作为一名企业领导他要从企业经营角度对设计进行管理，是以企业理念和经营方针为依据，使设计更好地为企业的战略目标服务。能够慧眼识英雄、运筹帷幄知道什么样的设计用什么样的设计师，协调好这一系列关系。
混沌理论精髓范文6
太极是中国古代哲学的核心思想，是古代认识宇宙的纲领。《易传·系辞上传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极即天地未开之混沌状态，两仪即阴阳。天地之道，以阴阳化生万物，生生不息，变化无穷。阴阳揭示出事物中正反、强弱、雄雌、生死、远近、前后、上下、内外、虚实、盈亏、有无、难易、动静、快慢、刚柔、美丑等矛盾彼此依赖、互为关联、相生相成的“负阴抱阳”关系和事物生成演化的普遍规律，数千年来太极文化久盛不衰，深刻影响着历代的哲学流派和社会思想，成为华夏文明之根。
明朝末年，太极拳发源于河南温县陈家沟。这种民间创编的武术套路，虽然只有400年的历史，却成为最能综合体现太极文化的载体，成为民族历史文化的代表和符号。太极拳理根太极，秉承中国传统的“天人合一”思想和阴阳生克之理，汲取诸家武术之长，融合中医经络学与道家导引吐纳术，刚柔相济、阴阳互化、变幻莫测、内外兼修，集技击、强体、健身、益智和修性为一体。目前，太极拳愈发流行、广播天下，据说世界上有3亿人在习练太极拳。
李英杰供职于温县，太极拳是他近几年悉心研究、反复探索的拍摄题材，2012年为推介温县历史文化出版的《太极拳》画册，大部分作品为李英杰所拍，其中不乏佳作，但是那些瞬间性的记录图像与李英杰心中的太极拳，与他对太极拳的体会和领悟相去甚远。他发现，田间、农家、庭院、游园、武校包括陈家沟里的太极拳演练，都是太极拳走入生活的表现，而非太极拳本身，同时，太极拳虚实相生，刚柔相济，随曲就伸，以静制动，非圆即弧，非顺即逆，开合相寓，快慢相间，后发先至，化打结合的套路特征和环环相扣、连绵不绝中的哲理内蕴和动势美感并非一个个被突然凝止的招式所能表现的。
当李英杰的镜头直面太极拳的时候，他面对的问题是如何把太极拳包含的太极、阴阳等抽象内容和太极拳自身的表现性视觉化。这包含着一个来自题材的极大挑战。太极的另一描述就是混沌，作为哲学概念晦涩玄奥，而太极拳招式套路的神韵更是难以在一个瞬间中充分体现。这似乎是一个无法克服的难题，也困扰了李英杰很长时间。
李英杰一次次回到题材本身：太极、阴阳之道的要义在于揭示化生万物、生生不息的辩证过程，而得其精髓的太极拳也是在行云流水的缠绕运转、承转启合的过程中呈现其特征和神韵的，影像的瞬间性很难适应题材凸显的本质上的过程性。于是，李英杰的思路转向了一个在当下几乎被遗忘的问题：摄影时间。
从摄影之初曝光数小时到如今的千分之一秒，摄影的发展史似乎包含着一个不断提高速度追求快捷的历史，今天我们已经习惯于用瞬间性来理解和表述摄影，而忽略了摄影时间的诸多意义及其包含的可能性。路易斯·达盖尔19世纪三十年代在巴黎拍摄的《圣殿大道》，长达十几分钟的曝光不能留下繁华大街上流动人群的身影，只有空旷的街道和安静的楼群，我们只把它看作当时技术水平局限的结果，而没有静心地去欣赏如此一个纯粹的城市，体会影像与我们日常经验的差异，从人群的消失中领悟时间的意义。为了回答马在快速奔跑的瞬间四条腿是否是同时离地和马的姿态的问题，1878年6月19日，埃德沃德·迈布里奇进行了摄影史上著名的实验，对一名骑手骑马快速奔跑的瞬间进行拍摄，在当时的条件下，他用了24台双镜头照相机在赛道上列成一排，每台照相机都由一根横过赛道绷紧的绳子控制，当马跑过的时候照相机快门被触发，获得了24幅马在快速奔跑时的连续动作瞬间的照片，结果证明此前很多画家把马的动作都给画错了。这个实验证明，人的观看是时间性、过程性的而看不到瞬间，所以人们非常熟悉马的奔跑，但在没有摄影以前，却看不清马的奔跑的瞬间，这个实验同时也表明，连续性的摄影瞬间能够呈现一个超出眼睛观看的时间过程。埃德沃德·迈布里奇的奔马是连续性瞬间的组合，并非一个完整的时间过程，1888年赫尔曼·克朗用日晒负感方法拍摄了《移向地平线的太阳》，长时间的曝光记录了太阳在天空画出的轨迹：一条黑色的、倾斜的、锐利的、剑一般的线条。1999年汉斯·克里斯蒂安·辛克从这幅照片中获得灵感，开始了日晒负感效果的太阳轨迹的拍摄，把最常用的时间单位一小时定为固定的曝光时间，他的《一小时影像》在南半球和北半球不同的经纬度上“测量太阳”，“记录属于光的时间”，让我们用一种不同的方式看世界。
时间（过程）进入影像为玄奥抽象的太极的视觉化提供了新的可能。李英杰进入了一个深入探索、反复实验的过程，他在黑白影调的控制中，在不同画幅的尺寸中，在虚实程度的把握中，测定拳师位移的速度、距离，选择太极拳的套路、招式，确定曝光的快门、速度，随着一系列技术问题的解决和对影像的调整，终于获得了一种远远超出我们视觉经验的太极意像。拳师身形移动的轨迹在黑白相间，虚实相生，动静结合，刚柔并济中承转启合，飘忽绵延，意犹未尽，形成对于太极拳招式与拳意的形象表达，其意境与人们关于太极拳的认知和体悟贴切契合。正如《太极》的主编和策展人于德水所说：“作者摒弃了照相机装置“快门”—速度的概念……从而创造性地呈现出一个崭新形态的意念‘太极’。”可以说李英杰的《太极》是由历时性的摄影创造的太极意象。
