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儒家思想发展史范文1
一、要充分认识做好老干部思想政治工作的重要意义
老干部群体是我们党和国家的宝贵财富，也是一个丰富的人才资源库。2006年底，全州健在离休干部984人，退休干部21256人，是一支经济社会建设的重要力量。做好老干部思想政治工作，有利于充分调动广大老同志参与经济社会各项事业发展的积极，密切离退休干部与各级党委、政府的联系，引导老干部积极支持在职领导的工作，维护社会稳定。加强离退休干部思想政治工作，对于全面贯彻落实十七大精神，凝聚人心，团结力量，全面建设小康社会，更好地支持在职干部的工作，都将起到重要作用。
二、要用科学发展观统领老干部思想政治工作
科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。深入贯彻落实科学发展观，要始终坚持"一个中心、两个基本点"的基本路线，积极构建社会主义和谐社会，继续深化改革开放，切实加强和改进党的建设。科学发展观是适应新时期发展要求的科学理论。通过学习十七大精神，要充分认识贯彻落实科学发展观的重大意义，全面深入地领会科学发展观的科学内涵和精神实质，全面准确地把握贯彻落实科学发展观的根本要求，着力转变不适应、不符合科学发展观的思想观念，着力解决影响和制约科学发展观的突出问题，更加自觉、更加深入地把科学发展观贯彻落实到老干部工作的各个方面，努力探索做好老干部工作的新途径。
三、落实生活待遇，是老干部思想政治工作的基础
全面落实好老干部的生活待遇，是中央和省州党委政府的要求，要不折不扣地贯彻执行。要按照十七大提出的"病有所医、老有所养"的要求，继续推进"三个机制"有效运转，有针对性地加强工作，不留死角，使老干部生活待遇落到实处。要继续做好企业离休干部和干休所老干部的直接管理服务工作，全面落实好他们的各项待遇。要重视有特殊困难老干部的帮扶工作，针对部分参加革命时间早、家庭收入较低、身患重病、生活不能自理的离休干部的特殊困难，建立健全离休干部特殊困难的帮扶制度。同时，对患有重大疾病、家庭收入较低、有残疾子女、孤寡、高龄离退休干部，以及生活比较固难的离休干部遗属，要给予更多的关心照顾，力所能及地帮助他们解决一些实际困难。生活待遇落实好了，把党的温暖体现在具体的人文关怀之中，思想工作才有说服力。
四、坚持"八项制度"，是老干部思想政治工作的基本要求
政治上关心、思想上尊重老干部，是中央和省州党委的一贯要求，也是广大老干部的强烈愿望。要继续坚持老干部政治待遇"八项制度"，突出加强学习、沟通联系、党支部建设、思想工作实效性几个重点。一是要切实加强老干部的政治理论学习，用十七大精神统一广大老干部的思想。要依托老年大学和老干部活动中心，办好各种形式的老干部读书班、培训班、专题讲座，让老干部及时知晓中央、省州党委的重大战略部署，跟上时代步伐。二是要进一步加强与老干部的联系和沟通。要针对老干部年高体弱、行动不便、接受信息有难度等实际，积极探索新的措施和方法，为落实他们的政治待遇提供有效服务。要重视和关注改制破产企业、基层农村、边远地区、易地安直老干部政治待遇的落实。二是要增强思想政治工作的针对性和实效性。要把老干部思想政治工作与解决他们的实际问题结合起来，增强思想政治工作的吸引力、感染力和说服力。要加强正面教育和正面引导，激发老干部自我提高、自我完善的内在动力，使他们的思想认识跟上形势的发展，积极协助党和政府最大限度地增加和谐因素，最大限度地减少不和谐因素，促进社会和谐。
儒家思想发展史范文2
关键词：中国历史文化；儒家思想；传承；影响
B222
一、儒家思想的发展与产生
孔子是我国儒家思想的创始人，他改变了传统阶级统治教育的基本械，把私人讲学的主要基本教学模式传播到了国家与整个民族。所以，儒家思想在社会中慢慢地发展起来，同时也被越来越多的人接受。儒家思想的鼎盛时期是汉武帝时期，在那时甚至还出现了罢黜百家而独尊儒家的基本场景。从此，儒家思想将作为治国的正统思想。在汉朝时期，儒家思想得到了较大的普及，同时也出现了相应的问题，但是这些问题也得到了迅速的解决。在儒家思想中，仁政、道德礼法是儒家思想所推崇的，这也让尊崇儒家思想的汉朝国家变得国富民强。直至西汉时期，国家也到了异常鼎盛的时期，为了对国家的繁盛进行维持与发展，则必须找寻与之匹配的思想体系来对应，所以，众多思想政治家就对儒家思想进行了相应的改革，这对于西汉制度的实施与稳定起到了较好的作用。因此，儒家思想在中国两千多年的历史中占据首席地位。
二、中国历史文化受儒家思想的有利影响
儒家思想在我国有着非常重要的历史价值，即它为我国封建的统治阶级创造了整套社会理论以及治理国家的思想体系，同时还让我国的传统的统治阶级顺利地运用于国家的治理以及封建社会的具体统治当中去，从而使得我国获得了封建社会统治中国两千多年的人类发展史，它在人类的社会发展史以及全世界范围内开了历史的先河，而且这也是我国中华民族无论是以往、现在还是将来屹立于世界中的根本保证与条件。在儒家思想中，有着一个非常大的特点，这就是“仁爱”，此思想在我国社会的发展历史中有着较大的影响力与推动作用。“仁爱”思想是维护国家和谐安定的基本保障，同时还是加强人与人和谐相处以及人类素质提高的重要条件。“仁爱”思想不仅仅影射了人类的本性，并且它也是人与人之间和谐相处的重要保证因素。封建社会的主要外壳在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只体现于国家的治理中，它更体现在对于我国历史社会产生的相应伦理思想上，正是由于封建社会出现了一定的论理观，也让国家从最初的统治阶级的基本角度来规范人们的实践行为，对于通俗的语言也加以规范起来，并规范了人类的首先意思，这种规范思想将把人类的整体思想聚集在一起形成一定的封建伦理观，而此观念对于我国封建社会的人民群众有着非常深远的思想影响，它也逐渐成为我国古代封建统治阶级上层建筑社会意识中影响治理社会群众基础的重要核心，以此来实现社会与国家双重治疗的基本效果。儒家思想在我国传统文化中属于文化的集中体现，它影响着我国特色社会主义文化的基本建设，比如，理想价格在现代人的价格塑造中也产生着积极的引导作用，而“泛爱主义”以及“天人合一”的思想对当作生态环境保护同样有着非常积极的作用。儒家思想的深入挖掘能将儒家思想所蕴含的积极精神资源诠释出来，也只有对其进行深入挖掘才能让儒家思想在我国现代社会发展过程中发挥其积极的作用，这不仅关系着儒家思想在我国的生存与发展，同时也关系着我国社会转型能否顺利进行。
三、中国历史文化受儒家思想的不利影响
尽管儒家思想对我国历史文化的基本发展带来了非常深远的有利影响，但是因为儒家思想有着十分浓烈的封建主义色彩，所以，儒家思想对于我国历史文化的发展也相应地伴随着一些不利影响。
儒家思想在我国封建统治上具有非常重要的管理价值，可是它并未强调农业生产知识的学习，这是由于儒家思想有着十分浓郁的封建主义色彩，因此，对于科学知识的基本学习也做得不到位，而这也造就了儒家思想只重国家治理的特点。经验性是儒家思想的特性，而这一特性也会导致现实存在的逻辑性被忽略掉，同r会使理论与现实产生脱轨现象，这对于我国历史文化的发展有着较强的阻碍作用。在儒家思想中，它主张的是少数服从多数，这对于真理的追求也会有所忽视，而且在一定程度上会对人的个性发展进行打压。此外，儒家所推崇的具体思想为“统一”，这对于个人性格的发展上造成了非常大的影响，并禁锢整个社会的思想，在发展的过程中没有创新机制。我国是一个礼仪之邦，国家沉浸在礼仪的风气中，而受到儒家思想的影响，人们越来越追求利益，对于相关礼节则会变得非常的繁琐，这使得社会的进步受到一定的阻碍。儒家思想非常注重道德伦理，从而忽视国家法律的作用，这也将致使我国封建统治者对于社会的管理方式变得越来越单调。仅仅以道德伦理的基本教育来管理社会，这让整个国家在控制与管理中缺乏一定的稳定性与具体性。
四、结束语
儒家思想的地位我国近代历史文化的发展中产生了较大的变化，在具体的传承过程中获得创新，而在创新的过程中寻求发展，通过对儒家思想的重新审视以及对相关经典的解读来展现传统思想的积极意义。我们需要把儒家思想与现代社会结合起来，创建具有中国特色的儒学社会主义道路，这能让我国传统的文化精髓得到传承。
参考文献 ：
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儒家思想发展史范文3
儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展现在修身和治国以及平天下等方面。其表达的含义就是人生于世应该为社会做出贡献，并且展现自己的价值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人应该以及积极的心态面对社会与社会，对人生充满了激情，要勇敢面对生活中遭遇的挫折和磨难，时刻保持积极乐观的心态，从而实现自己的人生价值。另外，儒家思想中的“用世精神”还警示人们，虽然社会生活中人类的作用力十分小，难以改变人世间存在的不幸和磨难，可是能够通过自己的不懈奋斗与努力，就算无法改变现状可以能够做到无怨无悔。孔子是儒家思想中“用世精神”的代表性人物，其一生都在为社会和治国之道所奋斗与奔波。尽管未能实现自己远大政治理想，可是其成为了圣人。在某个方面而言，在古代若想实现从政的理想，就必须受到君主的赏识。对此，在政治方面而言，大部分文学作者只有利用文学创作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通过分析我国古代的所有历史文学发展流程，不断是李白、范仲淹或是苏轼等，其创作的文学作品在各个程度方面都展现出“用世精神”，并且在文学作品表达时因为作者处于用世的阶段存在差异，所以表达的文学情感也就不同。
二、古代文学作品中展现的儒家思想
（一）文学载体中展现的儒家思想
我国古代的文学作品具备各种各样的载体方式，在各种载体方式中所展现的儒家思想也存在一定差异。从儒家思想中的“用世精神”方面进行分析，我国古代的文学作品若想展现出儒家“用世精神”，就要在文学创作过程中呈现文学性和服务性与一身的精神思想，对此该过程形成了大量的文学体裁类型。同时古代文学作品的创作者在各种程度上都展现出了作者“用世精神”。而有些文学作品不仅充分表达的了自己的个性和思想，深刻呈现出儒家思想的“用世精神”，还展现出自身的独特性。例如李白的文学作品，具备独特的个性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶渊明，其展现的是田园风情，是田园派的代表性人物。这些人都有着自己的人生理想与治国用世之道，尽管在文学作品中体现出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比较浓厚的个性与人格特征。另外，从文学发展史方面而言，文学发展在时代变迁和朝代的更替下，形成了各种文学风格与体裁，比如说诗歌和小说，而唐代传奇是十分辉煌的一页。我国唐朝传奇小说的初期创作目的具备比较强的实用性，关注创作文学作品的验证和文学作品创作人员的诗文以及写作造诣等。同时传奇小说具备的特点就是创作过程给连贯和情节跌宕起伏以及创作时间比较长等，尽管在儒家思想表达方面不如诗歌方便和快捷，可是表达的意义更为深远，同时比较通俗易懂，有利于百姓阅读。经过对两种体裁文学作品进行研究与分析，其中诗歌的表达方式更容易受到君王的赏识，然而传奇小说比较关注的是百姓生活过程，对实现自我理想完成警示。比如冯梦龙《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓传导为人处世的道理。
（二）文学作品中展现的崇德重情儒家思想
儒家思想注重人伦和秩序，儒家对人类塑造主要体现在仁义礼智等方面，还有三纲五常的秩序等。虽然有效思想已无法满足社会不断发展的需求，可是部分思想依然是社会所需求的。在我国古代文学作品中，大部分诗文都展现出儒家精神，比如说鲁提辖和金氏妇女并未谋面，但是听说父女俩受到镇关西的欺负，就教训了镇关西一顿。再如《白雪歌送武判官归京》，表达出难分难舍之情，还有李白《赠汪伦》中的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，不仅安慰了朋友，还安慰了分离而无法相见的朋友之情。在许多的文学作品中都展现出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消极淡然的思想，在我国古代的文学作品中实现了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展现了上述的几种思想。在这个方面而言，古代创作的文学作品一般表达的是对祖国和乡土以及友人的热爱，也表达对封建统治下一些黑暗势力的恨，其是质朴和单纯的观念。
（三）文学作品创作方式展现的儒家思想
在儒家思想的“用世精神”方面而言，从诗大序阶段的“言志”思想慢慢发展至“情态”思想，再从“写意”思想发展至“传神”思想，一系列思想方式使我国古代文学作品在创作方式方面，更加注重对创作人心理状态的强调以及表现，并且实现内在精神和神韵的统一，而此过程主要沿着浪漫主义不断发展。从这个角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影响，我国许多古代文学作品的创作人基本上全是表现型的创作人，并不是再现型创作人类型。比如杜诗一般比较少提供现实主义的细节，就算在“三吏”和“三别”而言，依然是将主观情怀抒发作为主体，其在很大程度上展现出了我国古代文学作品的创作人所揭示的现实，一般建立于积极入世情感与态度上，在本质上而言，其是具备部分写实成分的抒情诗。另外，例如孔子周游列国，不断游说各路诸侯，希望可以得到君王的重用。虽然孔子最后并未实现人生理想，可是在后续文学的创作过程中，并没有提及用世追求的有关事迹，主要表达出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我国古代的文学作品创作人儒家思想的“用世精神”，在文学作品相关表达方式中得到应用。
三、结束语
儒家思想发展史范文4
出处：《韩非子·外诸说左上》
1、曾子，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城人。是中国著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。
2、曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想，他的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
儒家思想发展史范文5
关键词：汉代；漆器；儒家思想
中图分类号：J527 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）26-0153-01
汉代初期为了恢复生产、安定民心，统治者吸取了道家“无为而治”的思想，休养生息，在恢复生产的同时，诸子百家的学说也再次兴盛起来。汉武帝时，汉朝经济得到恢复，并日渐强盛，但社会潜伏着许多危机和矛盾，急需统一思想，加强中央集权。董仲舒以传统儒家学说为基础，以将阴阳五行学说为基本框架，又融合了道家等诸子百家的学说并加以改造，形成了具有时代特色，适应统治阶级统治需要的新儒学。董仲舒说服汉武帝采取了他的建议“罢黜百家，独尊儒术”，以文化反对文化，控制人们的思想，把有利于统治阶级的儒家文化，推崇到最高地位，而其他的文化则加以限制。而这也确立了儒家学说在此后2000多年在中国的统治地位，更是汉代文化的思想主流。
汉代统治阶级的主流思想，对汉代漆器设计有着深远影响。漆器艺术最明显的特征是一种与社会、经济密切关联的物质文化活动方式，它不同于艺术形态的纯艺术，不同于一般纯物质性材料制造，而是通过人工创造而成为社会与经济生产特有的艺术活动。
汉代儒家思想对木、火、土、金、水等五行思想的重视，也是对具体物质的重视，这种对于具体物质的高度重视，导致漆器设计向“尽美矣，又尽善也”的方向发展。汉代出土的漆器主要有鼎、壶、钫、樽、盂、卮、杯、盘等饮食器皿，奁、盒等化妆用具，几、案、屏风等家具，种类和品目甚多，但主要是以饮食器皿为主的容器。这些漆器大都是日常用具，具有很高的实用性，同时也具有审美性。如扬州姚庄101号汉墓出土的彩绘木胎漆砂砚。此砚由楠木雕拼成，平面呈风字形砚台通体髹黑，用褐漆描绘云纹。砚壁外观用银箔饰虎、豹、鹿、龙、高髻羽人等图案，画面生动，刻画细致入微。砚底髹朱，边缘有用黑漆描绘的几何纹样，中间则用黑漆绘制一条游龙出没于云气之间，动感极强。但是最有特色并不是它精美的构图和生动的画面，而是它独特的设计。此砚前端设马蹄状顶式砚盒，后端是梯形的砚池，砚盒内设有水箱，在水箱与砚池斜面交接的立墙上有一个活动的木雕羚羊头，研磨的时候摇动羚羊头，水箱里的水就能从羚羊口流到砚池中，如果砚池中的水过多，也可以再顺着羚羊口流回水箱之中。砚池的漆中还混有极细的沙粒，便于研磨。此砚构思精巧、工艺精湛又不失美感，可谓“尽善尽美”的典范。再如扬州邗江西湖胡场20号汉墓出土的银扣贴饰鸟兽纹七子奁，这是用来盛放各种化妆品和器具的漆奁盒。此盒为顶形盒，奁身为圆筒形，里面放有7个子奁，其中马蹄形，椭圆形，正方形盒各一件，长方形，圆形盒各2件。不同形状的子奁有不同的用途，一般长方形的用来放置刷子，马蹄形的放置梳子，其他的则用来放置各种不同的脂粉。子奁与母奁都是内髹朱漆，外髹褐漆，用赭色在器表绘有云气纹、圆点纹和不规则几何图案。盖顶皆嵌柿形银箔。其中母奁盒的盖顶及四壁还分别用银箔平脱四只走兽纹。漆奁盒是汉代妇女常用的日用器具，其组合化、系列化的包装模式集中的反映了两千多年前的漆器工匠们解决包装设计问题的理念与方法，体现了实用与审美的统一。
董仲舒提倡的“天人感应”、“天人合一”的神化儒学的思想十分重视天象、天文，所以汉代时期天文学十分发达，其中也出现了不少漆器天文仪器，如甘肃武威磨嘴子汉墓出土的漆拭盘，此盘是汉代的天文仪器，木胎，髹深褐色漆。此盘分为天盘和地盘天盘为圆形，地盘为方形，意寓“天圆地方”。天盘有内外圆，内圆有用竹珠镶嵌的北斗七星；外圆内部刻有十二神名，外部刻有二十八星宿，均为篆体。地盘四维八道，内层篆刻十天干，十二天支。《春秋繁露・官制天象》中载：“十者，天之数也，十二者，岁之度也。”外刻二十八星宿，每边七宿。分别为：东方七星，形状如龙，称为东宫青龙；西方七星，形状如虎，称为西宫白虎；南方七星，联为鸟形，称南宫朱雀；北方七星，其形如龟，称为北宫玄武。地盘共有182圆点，每点代表2度，共365度。磨嘴子汉墓出土的这个漆拭盘是汉代漆器设计中的精品，既具有科学性，又具有艺术性，还体现着汉代五行宇宙思想的特征。
汉代儒家思想对汉代漆器艺术的发展产生了深远的影响，但是汉代漆器艺术迅速发展归根结底还是因为社会生产力的提高，社会经济的的不断发展。因为造物艺术从来就是时代的温度计与生活的风向标，是在当代社会经济、文化、宗教等层面的展开。随着人们生活水平的提高，人们物质与精神需要也越来越高。于是汉代的手工业门类开始迅速增多，技艺也得到了很大的提高，制作的物品越来越精美，漆器艺术以此为契机蓬勃发展起来，达到了我国漆器历史一个新的高峰。
参考文献：
儒家思想发展史范文6
[摘 要]目前大学学校在学生医德培养和医学人文精神的塑造面也往往重视不够，教育方法单调，这种重科技轻人文的价值取向其实是唯科学主义在医学教育领域的表现。医患关系冷漠、紧张更是当今医疗行业普遍存在的状况。儒家思想教育模式的主要内容是“仁”、“智”并举，“仁”与“智”、“体用不二”的思想是儒家处理知识与道德关系的根本准则。儒家的德育思想对于我们今天构建主体性医德教育理论、培养学生自我修养能力有积极意义。
关键词：儒家思想 医德 教育
中图分类号：R193 文献标识码：B 文章编号：1004-7484（2011）04-0011-03
推动医学进步和发展的，不仅仅是先进的科学技术，更需要医务工作者的奉献精神、牺牲精神，需要不懈的努力，不断的探索。希波克拉底誓言、孙思邈的大医精诚，体现的就是这种医德。医学的进步，发展和创新，个人认为依靠的就是医德。
何为医德？医德，即医务人员的从业道德，它贯穿医疗卫生部门的各级各类医务人员的职业活动中。因此从事医务工作的所有人员均应接受这方面教育，而不仅仅是指临床医生。国际卫生组织（WHO）和学会都制定有相关的文件和宣言，作为各类医务人员的行为规范。我国政府一九八八年也制定颁发了《医务人员医德规范及实施办法》，作为全国医务工作者的行为准则。
作为未来医药事业的继承者和接班人，在培养出精湛医技的医学生的同时，更需要注重培养医学生的医德。高等医学院校的医学生是国家未来的高级医务人才，在校期间就必须全面系统的了解医德知识，培养其良好的修养，这样将来才能称得上合格的“产品”。
在市场经济大潮下，在外界物质及利益的熏陶下，许多社会人士甚至医学生被这种社会环境所感染，在唯科学主义倾向思潮的影响下，置医德于不顾，医学生医德状况凸显我国医德教育所面临的困境。
目前医学院校虽然加强了德育的课程，但仍没有放在主要的地位，学校没有重视德育，尤其是医德教育在医学中的重要作用，仅把医德方面教育作为一门课程，而不是培养医学生的一种系统教育工程，往往年级越高，理论教育越缺乏。
中国有着悠久的文化历史，自古就有关于医德的阐述，比如“医乃仁术”、“人命之重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。由此可以看出中国传统医学里就包含着医德的精髓。儒家思想是传统中国文化的主干，他代表了传统文化的精神实质，对医德影响是深远的。
在儒家伦理中心的思想体系中，对个体人格完善的追求构成了整个儒家思想体系的出发点和归宿。孔子所设想的理想人格是“圣人”和“君子”。“圣人”是最高的理想人格，“君子”次之。在孔子看来，能具有“博施于民而能济众”（《论语•雍也》）的人就是圣人。中国古代儒家一直十分重视理想人格的设计，强调对个体完善人格的追求。对于个体完善人格的追求激励着无数志士仁人临事不惧，不计成败得失，不问安危荣辱，具有强烈的自我牺牲精神和崇高的道德理想。
儒家思想体系中所蕴涵的外在道德规范与内在的心理欲求统一的思想对于现实的德育有着重要的借鉴意义。道德教育本质上是个体人格和品德的建构过程，是个体的内在需要与社会道德原则的对话过程。
笔者认为，儒家思想对于医学生的医德教育可以从这几个方面入手：
1 儒家的“仁”学思想对于医德教育的主导价值作用。
儒家认为，心为“仁义之心”，“君子所性，仁、义、礼、智、根于心”。（《孟子•尽心上》）“人皆有之”的“四心”：“侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《孟子•告子上》）这里讲的人心，指人之“良心”或“本心”。 “良心”，是因为它代表着善，集中体现了作为人世之普遍道德标准的仁义礼智四德。 “本心”，是因为它是人所固有：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子•告子上》）
医务工作者对病人要具有仁爱之心，急人之所急，想人之所想，看到病人的痛苦，看到病人家属的忧虑，就会动恻隐之心，正如孟子所言：“恻隐之心，仁之端也。”（《孟子•公孙丑上》）这种同情之心不是为了金钱，也不是为了迎合谁，而是发自内心的“不忍人之心（《孟子•公孙丑上》）”，就产生要尽力救治的冲动。有此仁爱之心其医术方能称之为仁术。同时，培养救死扶伤的人道主义情怀是医德建设的根本宗旨，这就要求医务工作者在医务工作中，同情和尊重患者，做到儒家所提倡的“仁者人也”、“仁者爱人”。孔子多次以“爱人”说明“仁”的内涵，如“仁者爱人”，“节用而爱人”等等，都是“仁”所代表和体现的博爱精神，是儒家伦理的根本核心。医学生是未来社会上的医务工作者，对于培养医学生的“仁”，儒家思想具有很好的主导价值作用。因此，儒家“仁”学思想对于培养医学生医德具有巨大的指导价值。
2 儒家思想的“诚”、“信”对于医学生医德教育的借鉴作用。
儒家认为诚信为行为之本，强调做人做事要重“诚”守“信”。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”（《中庸》） 。医务工作者面临的是活生生的生命体，面对这些生命体，在科学面前，我们必须以诚相待，以信相守。诚实守信是当今医务工作者不可缺少且尤为重要的品格。在医疗社会关系中，作为患者一方由于处于一种相对弱者的地位，更由于病患在身，往往对医师寄以极大的期望，这种期望是超乎理性的，具有强烈的“情”的色彩。在患者就医过程中，总会对医护人员产生信赖感、亲近感。如果医务工作者除高超医术之外，还具有认真敬业的精神，善良宽容的心态，向患者及其家属真实地陈述患者的病情，适当检查，对症下药，医院合理收费，争取让病人以最少的代价治好疾病。拥有这样诚实守信的品质，将更加吸引和影响病人，有利于良好医患关系的建立，而且最终有利于促进医学事业的发展。正如《中庸》所说：“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。”
医学生培养最基本的“诚”、“信”，这不仅是提高医德素质的要求，更是一种个人综合魅力的升华。“言忠信，行笃敬”，这样才能做得“君子坦荡荡”。
3 儒家思想中的“利”、“义”观对医学生价值观的导向作用。
“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗 （《论语•阳货》）”，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之 （《论语•卫灵公》）”，“君子喻于义，小人喻于利”（《论语•里仁》），“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语•述而》） 。以上这些基本观点表明儒家伦理思想的基本主张是“以义制利”。在市场经济条件下医疗行为带有一定的盈利性质，办医的目的是为了谋取经济利益，医师也变为一种谋生的职业。这与儒家的思想并不冲突，儒家并不反对“利”，而是反对非“义”之“利”。儒家讲“义以生利”、“因义成利”、“以义驭利”。面对市场经济大潮下的经济利益的巨大诱惑，弘扬正确的义利观是市场经济条件下医德建设所面临的严峻考验。这就要求广大医务人员要坚持为人民服务的宗旨，正确处理社会效益和经济收益、社会和个人的关系，把社会效益放在首位；当医学人道主义与功利主义发生矛盾时，坚持医学人道主义第一的原则；当个人利益与集体利益发生冲突时，舍小家而顾大家，舍小利而重大义。救死扶伤，实行革命人道主义是医生的工作目标，爱护患者的生命，关心患者的幸福，尊重患者的人格，保护患者的权利，实行医学人道主义，又是医务人员的行为准则。医生要千方百计为患者解除病痛，按照患者的健康需要为他们服务，不论其身份高低或金钱报酬多寡，一视同仁。对那些贫困的人，更应当给予特别的关照。正如唐孙思邈所说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。”这既是医德建设的基本要求，也与中国儒家传统伦理思想一致。
如何把握正确的利益观，如何面对社会上形形的利益诱惑？早在几千年前的孔子就提出了见解。《论语•尧日》中提倡的“欲而不贪”，简单、直白地道出了道德把握尺度和检验标准。正如清代费伯雄所说：“欲救人而学医则可， 欲谋利而学医则不可”。
4 儒家思想的“吾日三省吾身”对于医学生的自律作用
大学教育有必要补上“自省、自律”这一重要道德升华过程。强化大学生的“内省”意识、养成良好的行为习惯应该是大学生思想道德教育的重要内容。通过儒家文化中深刻的自省、自律意识教育，有助于培养大学生认识自我、激励自我、控制自我的自我教育、自我评价、自我管理能力。大学教育不仅要重视知识的传授和创新能力的培养，更重要的还有行为习惯的养成和道德品质的加强。如果在大学教育中增添传统儒家思想的人文内涵，让大学生“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，处处浸润在传统文化和现代科学文化思想的交织杂糅中，那么未来社会的整体道德水平一定会出现令人欣喜的局面。
儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，中国的传统社会的主流价值趋向是儒家思想，它贯穿着中国的整个思想发展史。儒家的伦理思想影响甚至决定了所有的方面，儒家思想浸润着社会的方方面面，各个方面都深深地打上了儒家伦理思想的烙印。作为医学在中国是中医也不例外，中医本身亦是中国传统文化的一个重要组成部分，在中国古代，儒与医基本上是不分家的，很多医生就直接被直呼为儒医。我国的传统医德更是建构在儒家伦理思想基础之上的。基于现代医学所走入的困境，我认为利用儒家的部分思想，对于建设医学生医德价值框架具有重要的价值。
参考文献
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[2] 范红霞，刘庆昌.尊重学生需要.改进道德教育[J].教育研究，2002，（6）.
