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儒家思想核心解读范文1
《中庸》用中论析义
“孔颜乐处”，乐在何处
大同思想与传统文化
走向生活世界的儒学
儒家义利观内涵辨正
与中体西用
庄子体道次第思想简述
逍遥:庄子人学思想解读
中国文化与世界前途
道德流毒——段正元的故事
《宗镜录》的中观思想
《尔雅·释亲》的文化说解
终身学习——文化之正道
体宏容深博大精微孔子文化
孔孟的仁政思想与现代民主政治
孔子思想与香港和平回归
论孔子人生理念的现代意义
坡与晚明个性解放思潮
再论儒学在未来教育中的地位
论儒家“忠恕”之道的永恒价值
漫议中西传统文化的思维方式
由法律看西方对中国文化的认知
画歪的脸谱孟德斯鸠的中国观
孔子的天道观形成于晚年
老子政治思想的永久魅力
新儒学经济活动中五行始生之序
《易传》圣人观及其现代意义
论文天祥的儒学思想与人格精神
佛教解脱价值观及其现代意义
论牟宗三先生的道德形上学建构
儒学是中华民族的哲学与宗教
“和而不同”的永恒社会人生价值
儒家思想在传统文化中的历史地位
当代新道家道家超越理想的科学阐释
香港孔教学院:现代民间儒教的基地
新传统主义与中国传统文化的复兴
各得其所，各安其位——定位致和之道
《国语》中的“曰”字与“云”字分析
孔子中和哲学在二十一世纪的伟大作用
儒家思想为什么能成为中国传统文化的核心
段正元与现代新儒学“道统”观念之比较
儒家文化自觉精神以先秦儒家为对象的分析
论“儒”的演变与孔子对西周宗教传统的改造
黑犬是犬，白马非马及其他先秦名辩学派三题
“五蕴”与“十二因缘”之关系及其哲学意义
大化流行之理有关当代横断科学之哲学实质的己见
儒家思想核心解读范文2
的儒家文化博大精深，渗透到社会生产生活的每一个角落。其中许多经典思想深刻影响着现代营销的发展，如人性化营销、诚信营销、公益营销等都是儒家思想在营销中的体现。新时代要求的营销模式正在发生变化。中国营销市场需要儒家文化的引导，国际营销市场需要儒家文化的引导。促进利义的一致认知和多元化交往发展，实现营销与儒家文化的双赢发展，是一个亟待解决的问题。
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的儒家文化。孔子。四维八德市场营销。经营
世界经济发展迅速，技术变革不断更新，产业竞争激烈。由于儒家文化具有其他派别所没有的魅力，它不仅涉及思想面广，内容丰富，而且具有一定的规范性，更容易被世界所接受和理解。在儒家文化营销的传承与推广方面，本文通过对《四维八德》和《三纲五常》的解读，以及对其他“儒家中心思想”的探索，解释了人们对营销不同接受的原因，为了探索一条适合打破当前营销瓶颈的道路，从而提高企业的营销水平和管理水平。
。儒家思想的营销从“仁”的推广开始，逐渐关注“信”、“义”等意识形态因素。其中,孔子及其弟子和后人对这种营销理念的深入探索，对当前企业营销和管理的探索具有重要意义。人与人之间的交往离不开“礼”的规范化。对于营销而言，“仪式”的规范功能也是不言而喻的。
的礼仪行为、行为和言语都体现了社会的规章制度和道德规范。在运用营销手段时，“接收者”首先关注“推销者”的“仪式”。接收者地区是否愿意主动了解其销售的产品取决于“最后一顿饭”是如何做的。如果“最后一餐”的销售礼仪符合接收者地区的“礼仪”规范或接收者地区规定的“礼仪”范围，其销售活动将非常顺利，从而进一步提升其营销目的。
。同时，它也是给我们的一个营销标准，建议我们在进行一些营销活动时，要更加注重用“礼貌”来规范我们的言行，使我们的言行符合礼仪，赢得“接收者”的心，如果营销活动能够顺利进行，营销进程就会顺利，营销发展就会更快。
。它在中国古代是一个非常广泛的道德范畴。它的原意是指应该做的事情是公正和合理的。在《论语里仁》中有人说《君子喻于义》中的坏人比利润，义利之间的权衡在营销中也很常见。《推销员》从“接收者”的角度审视产品。考虑“环游太平洋”是恰当的。它在销售商品时，大多涉及消费者的关注，所以它的推广更容易被消费者接受。因为它不仅注重自身的利益，而且考虑到潜在的消费者，从“义”出发换位思考，所以其营销效果是巨大的。相反,急功近利,急于推销手中商品的人,只关心眼前利益。为了千方百计实现目标，他们的大部分营销活动都很恶心，结果事半功倍。在
，另一朵花——论语·蒂凡尼早餐中的阔叶昙花——是“不公正的，但丰富而昂贵。在我眼里，它就像一朵云”。它违背了正义的前提，它可能取得的所有成就都是一个泡沫。这提醒营销人员和管理者要理顺思路，找到出发点，不要违背道德，不要做损人利己的事情。
。只有以自身的诚信为前提，才能赢得他人的信任。
的“论语为政”已经孤独了一百年。“人而无信，我不知道它能做什么。为什么没有大轿车和小轿车我们能做？”他说随着经济形势的不断变化和发展，许多新兴经济体正在萌芽和成长，诚信已逐渐成为衡量企业文化软实力的重要标准，对企业的生存和发展也非常重要。如果要像泰山一样站在消费者的心目中，企业应该坚信诚信是营销的基础。“诚信”不是商品的特征，企业不能将其与商品捆绑销售。真正影响“接收者”满意度的诚信是“最后一餐”的诚信和产品公司的诚信。当产品的特性不同时，诚信因素在理论层面起着很大的作用，因为诚信具有独特性、不可模仿性，对企业竞争力的提高有很大的影响。因此，许多大型企业的高层领导都把“信誉”作为企业的核心竞争力来关注。正如
所说，“诚招天下客，信纳八方财”。如果“最后一顿饭”不可信，践踏道德，它将以臭名昭著的结局告终。总的来说，只有以诚信为原则，以诚待人，诚信做事，才能取得理想的营销效果。
。儒家对“仁”的解读是从人与自然本质统一的层面上进一步寻求统一的方法。营销中的“仁”是从中获得的灵感，在一定程度上统一顾客的需求和利益的获取，从而促进营销的发展。
真诚贯彻“仁”的营销理念，不是做表面的虚假文章，而是让《推销者》的营销活动真正得到社会的认可，抵制金钱的干扰，坚持自己的底线和原则。营销人员只有树立以“仁”为核心的营销理念，才能赢得客户的信任，建立稳定的客户关系，保证企业的健康发展。
。儒家重视的这些详细系统点已被放大并反映在营销思想中。营销管理对儒家文化的合理运用，使儒家思想与营销活动紧密结合，共同发展。
。他们都非常重视以人为本。回首现代，企业管理者充分认识到以人为本，在营销别关注基层消费者，效果自然可观。近年来，
的人性化营销理念逐渐进入人们的视野，并为公众所理解。在这个过程中，很多综艺节目的导演充分利用人们的好奇心，在与其他节目组的竞争中反其道而行之，从基本生活的角度提升一些艺术家，进而产生节目商品的差异化，以最简单的生活方式还原人性，从而吸引人们的注意力，获得理想的营销反应。例如，流行的《亲爱的客栈》近年来的综艺节目，邀请明星在风景秀丽的地方开客栈，向社会开放客栈。通过客栈的日常生活，主要展示明星的个性和行为，以及他们的经营理念。节目播出后，反响热烈，成为人们饭后谈论的笑柄。《慢综艺》逐渐赢得了观众和制片人的双重青睐。因为切入点是社会关注的热点话题，很容易引起观众的注意。不管是不是粉丝的计划，他们都会因为好奇而关注这个计划。因此，节目播出后，人性化营销活动也开始出现在我们的视野中。当
的《推销者》与人们面对面销售时，最重要的是沟通技巧和需求理解。企业在开发新产品时，会向基层发放调查问卷，了解普通人的思想和观念理解，以保证商品的后期销售。那些容易被《潜在消费者》接受的商品，往往不是因为产品本身有多好，而是《推销者》的营销方式，让《接收者》我觉得我可以试试，或者根据《推销者》的描述，我认为这些商品适合我。这种事半功倍的营销方式，使得许多《推销者》以儒家重视的“蒂芙尼早餐”为主要销售理念，实施非压迫性销售技巧、沟通技巧和人际交往技巧进行推广，从而辅助营销。
儒家以“仁”为核心的道德体系，《诚信》是中国最基本的理论范畴，孔子十分重视“信”，并将其视为儒家五常之一，继孔子之后，孟子对“诚”与“信”的关系进行了深入探讨儒家经典《中庸》说：“诚者是天道，真诚的人是人之道。”此外，荀子将“信仰”延伸到一般的交往伦理，进一步加强了人们对“诚信”的关注在荀子的《不苟》中，有人说“言无常信是无常的、纯洁的，只有好处，一切都是倾斜的。如果是，那就可以说是一个恶棍”。这两次讨论表明儒家学派重视诚信，以及“诚信”的理念
的“诚实”是指诚实不欺骗，诚实不胡说八道。“信仰”是指重信用、守信誉。“诚实”与“信仰”是相互依存、相互独立的。在现代社会、经济和文化发展的背景下，《诚信》是一切经济往来正常进行的前提。企业在从事生产经营活动时，也会带上《诚信》作为处理商业交易关系的标准。
的诚信管理要求企业应将客户利益放在首位，生产满足客户迫切需要的产品，遵守市场规则，不破坏行业规范，不从事虚假宣传，不销售不合格或三无产品专业产品在经营活动中，要努力提高产品质量，优化产品结构营销服务，善待人，真诚待人，不耍花招，不欺骗消费者，在处理售后服务时从客户的角度思考，努力满足客户合理合法的需求。经营者应始终牢记营销只是一种战略方式和手段，并且《诚信》是企业顺利营销的重要前提，企业要在外部树立诚信经营的声誉，首先要坚持“真诚”二字，以确保品牌得到市场的肯定。
的《诚信》它本身就是一种财富，无论是对于一个企业还是对于一本《推销者》。《诚信》是一种可以通过自身行为调动和利用的资源。许多企业家相信《利在诚信中》的真实性。当两个企业的产品几乎相同，消费者难以选择时，企业的声誉是一个非常强大的竞争条件。它能更好地吸引顾客，促进营销进步，使顾客信任品牌，进而决定选择品牌的产品。一般来说，无论是在日常沟通还是在销售活动中，拥有较高声誉的一方都会占据优势。正是因为人们关注高声誉带来的优势，越来越多的人能够感受到儒家思想的指引，在越来越多的领域看到儒家思想的影子，特别是在管理领域，儒家思想与之密切相关，相互融合，紧密结合。
在公众面前塑造积极良好的形象，形成一个有利于人们购物选择时企业商品的消费偏好，提高品牌知名度和品牌知名度的认知度，促进企业的良好发展。由于经济的快速发展，各大企业的竞争压力也越来越大。企业管理者承受着强大的竞争压力，不断尝试产品差异化，并希望结合产品特点得到社会公益的支持，利用良好的公益形象扩大产品的知名度，让消费者感觉亲近，更喜欢品牌，最后，它使企业能够开拓新的营销战略。
从营销与公益相结合的角度出发，如果公益营销是非常有效的，那就证明《推销者》采取了适当的手段，在正确的时间做了及时的事情。一方面，它追求企业的利益，另一方面，它向公众展示了“我们不是唯一一个盈利的目的”的形象，相应地产生了良好的公益营销效果。儒家学校由布尔创立，已有两千多年的历史。儒家思想是中华传统文化的精髓。它对当今社会具有非常重要的参考价值和价值。《十三经》中的“孔子”思想对营销与管理的协调发展具有重要的指导意义。
。儒家相信，人们拥有“四端”——仁义、礼貌和智慧。孔子说的“义者宜也”，就是说，如果人们有了正义的意识，他们的行为就会合乎情理现代社会，企业的升级速度日益加快。许多企业因为没有协调利益和正义而在洪流中衰落。
关于市场营销中的利益与正义的争论是儒家利益与正义之争的具体体现。做人需要诚实和道德，但营销的目的是获取利益，这就是利义与信仰的矛盾，即《利义之争》在儒家营销中的具体表现。由于儒家思想的影响，许多企业管理者在要求营销人员不要盲目追求自己的利益时，也要考虑彼此的需求和利益。“义”不仅是“利”的根源，也是“利”的前提。营销只是一种商品交换。企业最追求的是互利交流。只有互利互惠，才能实现长期合作，才能保证社会经济的正常发展和运行。在国语《晋一语》中，晏婴说：“义生利，利生丰民”。总之，营销的效益和正义与儒家的认识和理解是一致的。
。近年来,国家和地区相互学习,相互借鉴,文化相互融合,相互发展。由于人们认识的不同，文化的发展逐渐呈现出多元化的趋势。中国历来尊重儒家思想。即使在今天，许多儒家的思想仍然可以成为指导自我修养的洞见。因此，高山文化源远流长，必然有其独特的内在原因。如果企业能从中吸取教训，其本质是什么儒家思想的发展及其与自身企业文化的融合必将取得更快更好的进步和发展。在企业发展过程中，不同的营销理念相互融合，在管理层和营销层都有了多元化的发展。
的营销学与儒家文化相结合后，为营销理论注入了新的血液和规则。传统营销只向顾客推销产品，不从顾客需求的角度考虑，也不把顾客需求转化为企业追求。在现代营销思想的发展与儒家思想相结合后，它开始从消费者的角度考虑问题，并根据消费者的需求推广合适的产品。它还推出了“蒂芙尼早餐”和“诚信营销”等新的营销模式，使营销内容更加有趣、丰富和有竞争力。企业管理者对儒家学术的重视，极大地发展了儒家学术和企业营销管理思想，使其他领域都意识到儒家思想和文化的指导意义。因此，现在儒家文化结合的层次越来越多，涉及的领域越来越多，儒家文化的内涵也在人们的认知中，发展得更加丰富。基于以上两点，
的营销管理与儒家的思想文化正日益紧密地联系在一起。合并后，各自的发展速度也在加快。它们相互渗透、相互进步，最终成功地达到了紧密结合的目的——使儒家思想的应用范围更广，更顺利地继承和发扬儒家文化，开拓营销理论的新视野，促进营销的可持续发展
的儒家思想对营销管理的影响不是一般的、片面的，而是系统的、全面的。它对营销理论发展的四个阶段具有指导意义。在创业阶段，为他们提供建立营销的指导和灵感。在应用阶段，向他们提供营销管理所需的规则和方法。在形成和发展阶段，为他们提供不同的营销理论和分析角度。在成熟阶段，结合实际营销背景和情景案例，引导营销多元化发展，使营销进入新的发展阶段。总之，经过2500年的发展，儒家思想仍然具有顽强的生命力，是极其宝贵和正确的。通过对《论语》所引领的《儒家十三经》的探索，以及对《儒家》的内容与营销指导意义的深入结合，结合实践，对当今社会一些隐含的“公益营销”提出了新的理解态度，从而在确保借鉴儒家传统文化《人文本质》的基础上，探索与儒家传统文化的整合，提升企业营销水平，增强企业竞争力，从而在企业竞争中占据有利地位。孔子倡导的儒家思想不仅适用于营销层面，而且影响着企业管理者的思想认识。由于篇幅问题尚未被详细讨论，因此有必要进一步探讨这类问题，我们应该深入研究孔子的时代影响力和儒家文化及其核心思想，为今天的中国营销管理乃至世界营销做出贡献展会，提供独特新颖的营销理念。
[1]潘倩。营销专业诚信文化建设分析[J]。现代商业工业，2019（40）
儒家思想核心解读范文3
1在旅游管理中加强运用
儒家思想的管理方式儒家思想也称为儒教或儒学，是由孔子创立，以爱人、仁爱为主要的核心思想。在对旅游管理中同样可以应用儒家学术的理念，首先“仁爱”理念，仁爱的管理方式首先要做到的是对自然界存在一种博爱的胸襟和情怀，仁意味着达至对自我与天地万物为一体的观照与觉知，由此而能“视天下为一家，中国犹一人。”这种“成于中，形于外”的“博爱”情怀恰如日光一般永久的普照大地、泽被万物。要达到人与自然界的和谐统一，供求发展，在对旅游企业的发展中秉承着儒家思想的“以人为本”注重人对自然的共同生存。
2在旅游管理中加强运用
道家思想的管理方式道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心为“自然无为”既提倡与自然和谐相处，无为指的是不轻举妄动，这种观点正适用于现代旅游管理之中，在管理中管理者首先要运用这一理念组织人员学习，小到不任意破坏旅游环境的风貌，大到对风俗习惯的敬畏和保护，老子核心思想中的“清静”就是体现这一说法，在这里主要指的是心神宁静，在与自然的和谐相处中正是表达这一特点。
二中国传统文化与旅游管理相融合策略研究
1在旅游地区融入传统文化进行合理规划
在旅游地区进行合理规划，是与中国传统文化相融合的第一步。我国国土广阔，无论是从文化还是环境方面，南北差异都较大，所以就要根据我国旅游资源因地制宜，在发展旅游中对传统文化思想进行传播，突出文化对当地旅游业发展的重要性，当地政府应该加强管理，合理安排规划，为旅游业的发展起到主导的积极作用。
2在旅游中传播中国传统文化做好
在旅游中传播中国传统文化的基础工作，是旅游管理在与中国文化相结合中更好的为旅游业服务的基本目的和产物，旅游管理中要对导游进行相关内容的培训，对中国传统文化进行学习，以便在服务中做到文化和风景完美融合，做好中国传统文化的宣传和对游客价值理念的引导，当面的民情风俗是传统文化的具体展现，旅游管理中要重视对当地风俗的解读，这样也能使游客愿意了解传统文化，同时也强化中国传统文化在旅游文化发展中的重要性，最大程度的促进了文化与自然完美融合。
3对旅游形式合理发展，利用文化资源丰富其内涵
儒家思想核心解读范文4
这就是方太的儒学企业文化，在公司内部所营造出的善意的精神动力源。
家族不“家”
在自己办公室墙上裱着“无为而无不为”六个大字的茅忠群，确实以拒绝诱惑的方式，在企业生产、营销战略上做了很多“无为”的减法，但在内部管理和企业文化建设上，他却耗费了极大的精力和物力，甚至一边管理企业，一边还穿梭于各大院校的国学班，寻找传统文化与现代企业管理的灵感。
无论一个企业将自己的商业模式宣讲得多么精妙华丽，没有能将之付诸实践的人才，也会止于纸上谈兵。然而，招人才难，守人才更难。一个不能提供归属感的企业，是留不住既有能力又有“野心”的人才。在方太这个另类的家族式企业中，没有一个家族成员，核心员工全是来自于韩国三星、美国可口可乐、德国西门子、联想、华为等世界级企业的职业“打工仔”。让茅忠群自豪的是，他不仅能招到人才，还能保证非常高的高管留任率。
当中有怎样的玄机?
茅忠群自己的解释是要归功于企业内部的儒学管理文化。很多空降兵到民营企业待不住，原因是沟通不畅，跟企业格格不入。而方太一开始就学习西方的管理制度，管理很规范，空降兵会得到足够的尊重和信任，内部沟通也很顺畅。在人才融入企业之后，方太又辅以另外一种区隔于西方管理制度的内部国学文化，增强员工的认同感和归属感，进而激发他们的主动性和创造力，这是一种基于人本主义的、“善”的管理制度。就像为人熟知的“海底捞”，通过由内到外的善意传递，让整个商业模式鲜活起来，既有创造性，又有持续性。这样的企业文化构建，方太经历了几个阶段。
方太的“国学”烙印
对于大多数刚接手家族事业的第二代企业家来说，因为受到过良好的教育，通常会借鉴西方的管理制度来改造家族企业里已经滋生出来的惰性文化、官僚文化，但后来会发现仅靠制度管理不好企业，西方的东西未必适合中国国情。
茅忠群经历过同样的困惑。他割断企业内部的裙带关系，并且到中欧去读EMBA，深谙西方现代企业管理制度，并且确立了以西方式职业人才为核心的公司理念。1999年，方太开始逐渐引进世界500强的高管来企业任职，请这些人才进来的初衷是学习他们的西方管理模式，并根据这些经验拟定方太自身相对规范的20条企业规章制度。在制度下办事则让很多外企高管都觉得很适应，因为他们所处的文化一直是这样的。
西式管理人才在与企业文化融合后，方太却迎来了新的问题，即“在外企的制度中，外国人看到的是规矩，但中国人看到的却是漏洞，并会想着如何去规避。”这个问题让方太开始思考所谓的西方制度的完美是否值得推敲。
推敲的结果是，方太认为西方企业是追求股东利益最大化、企业利润最大化的发展模式，以人性恶为假设，订立各种制度，通过制度化管理来完成绩效。然而对于中国的员工来说，内心如果不认同企业的文化，没有与企业愿景相同的价值观，过于理性的管理制度就会显得冷酷、缺乏人性。如果激起了员工的反弹，他们就会抵触甚至千万百计钻空子。这也是现在不少中国民营企业遭遇的实际问题。
究竟怎样才能让西方的管理制度变得人性化，让员工乐于接受?方太在传统国学文化，特别是儒学上找到了答案。儒家首先强调教育，或者说价值观，然后才强调制度。在儒家思想的核心价值观里有“五常”之说，方太以此为理论，构建起了自己独特的企业文化。
为了更好地贯彻方太的儒学企业管理理论，公司建立了孔子堂，公司的高管们每周都会去那里交流心得并做书目推荐，茅忠群希望将儒家思想作为文化价值观去推崇：“这样，管理就是西方制度和儒学文化两条腿在走路。管理效率就会大大提升。”如今，在方太，每天每个部门员工都会在固定时间读经，从《弟子规》到《二三字经》再到《论语》，很多人都熟悉得可以背诵下来。
而方太的长期坚持也让茅忠群看到了效果，“自从我们将国学融入管理之后，以前的一些小问题现在都没有了。”《道德经》说：大道泛兮，其可左有。万物恃之以生而不辞。功成而不名有。日益健全的管理机制，开始让员工感受到了来自企业的善意，对方太有了认同感和归属感。这也是为什么方太能留住外来高端人才的原因。
全员身股制的善意
除了精神上的归属感，方太也同时在为员工提升物质待遇。这也是儒学管理理念的体现。方太的员工，不管是流水线上的工人还是身处异乡的销售员，一律按照国家规定为他们缴齐所有的保险。甚至在2008年经济危机时，方太也还是花了几千万元为员工做这件事。在劳动密集型企业，这样的情况难能可贵。
此外，在方太能比较好体现儒家五常思想的制度是今年已经开始实施的全员“身股制”。所谓“身股”，是旧时晋商企业管理机制中最有特色、最具创造性的人力股制度，出资者为银股，出力者为身股。即经营者可凭“人力资本”入股，与资本所有者共享经营利润。企业根据员工的品质、能力和绩效来决定员工所获得的股份。在很长一段时间内，对职业经理人激励不足的问题一直困扰着中国企业，特别是民营企业。很多人想出了很多制度，方太则借鉴了晋商的身股制。
一开始，管理层讨论的时候，大部分倾向于只有管理层、或者特定级别以上才有资格拥有身股，后来茅忠群反复思考，认为公司划到任何级别，对没划进去的都有一种负面影响，比如划到第六级，对第七级打击最大。这显然不符合公司的儒家管理理念。
于是，方太最终决定身股权全员都有，当然可能会拉开距离，但这个决定对于方太来说，在意义层面已经迈开了一大步。如果抛开儒家思想，没有学习儒家思想，茅忠群认为肯定也是什么级别以上才会享有，因为几乎每一个企业都是这么做的。
儒家思想核心解读范文5
关键词：川端康成；儒家思想；审美愉悦；道德诉求；理想追求
川端康成是上世纪中期日本最著名的作家，他的《雪国》、《古都》、《千纸鹤》三部小说于1968年荣获诺贝尔文学奖。瑞典皇家文学奖评选委员会主席Anders Osterling评价他“以敏锐的感受，高超的叙事技巧，表现了日本人的精神实质”，从而把日本文学和日本文化引向世界，架起了东西方文化交流的桥梁。40多年来，世界各国学者对川端康成文学作品的研究风起云涌。纵观国内外研究，几乎都集中在他的日本民族美意识特征、对日本传统文化的继承和对西方文化的吸收上，川端康成文学与中国文化特别是儒家思想的关联研究却很少。
中国儒家思想传入日本最早的记载见于日本第一部正史《日本书纪》和第一部文学著作《古事记》中。隋、唐以降，中国儒家思想以及文字、绘画、建筑、雕刻、佛教等中国传统文化传到日本，对日本人的意识形态和社会生活产生了深远影响。儒家思想以多种方式孕育了日本传统道德价值体系，川端不断地从传统文化中吸取着精神食粮，传统文化的养分深深渗入了他的血液。他在《我在美丽的日本》里说：“《源氏物语》是深深地渗透到我的内心底里的。”说明他从文学典籍中间接受到了中国文化特别是儒家思想的影响。川端在东京帝国大学学习的专业是日本文学，“可以说学习日本文学本身， 从广义上看就是置身于中国文化、中国文学的影响之中。” 川端16岁为止一直和精通易学的祖父相依为命，从小耳濡目染了儒家六经之首——《周易》，对其文学创作中融入儒家思想打下了坚实的基础。新感觉派解体之后，他全盘否定西方文学的影响，全盘吸收以儒教、佛教和神道教为综合体的日本传统文化。和日籍华人围棋名将吴清源的交往中，在吴清源深厚的中国文化修养影响下，写下《名人》等充满儒家思想的报告小说。
因此，川端康成直接或间接深受儒家思想影响，在创作过程中，不由自主地融入了儒家文化精神，使其作品蕴含丰富的儒家思想内涵。川端被称为“东方美的现代探索者”，除追求日本传统的物哀、风雅、玄幽等审美情趣[7]外，儒家美学思想也是川端康成文学美学的重要组成部分。本文试图从两方面来剖析其内含的儒家美学思想内涵：从人物形象上看儒家美善统一思想的审美愉悦，表现了儒家美学与伦理学一体化思想的道德诉求；在主题表达上抽象出天、地、人三位一体的和谐统一，体现了儒家中和为美思想的理想追求。
1 人物具象篇：儒家美善统一思想的审美愉悦
儒家美学思想是儒家思想的重要组成部分，它的重要标准是“尽善尽美”，强调美与善的高度统一，注重以人为本的审美理念。孔子在《孝经·圣治章》第九章说：“天地之性，人为贵。”主张自然万物中最有灵性的是人。《周易·贲卦·彖传》也有“观乎人文以化成天下”之说，意思是细察人类的各种美好的风尚和精神，用以教化天下人民，由此说明儒家思想的核心在于人文精神。《论语·里仁》开篇就写到：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”提出社会环境对人的成长的重要性，与仁者相处，会变得有智慧。这里的“仁”，指的是人格美，包括性格、道德、艺术等方面的修为，是人性的内在审美。儒家美学倡导人在自然与社会中加强人格修养，追求人的自然属性与社会属性、文与质、内容与形式的统一，即“ 文质彬彬”、“尽善尽美”。
川端康成从传统文化和自身经历中领悟了很多儒家美学之人格美的精髓，重视以“善”为立足点，尊重生命和人性本能，强调人生甘苦中的多种体验。他将这些审美意趣在文学创作中加以放大诠释，提升了儒家美善统一思想的审美愉悦。在人物塑造方面，他具象出儒家人格美的个体，表现出对人的本质力量的肯定，对人性自私的超越和对于坚强生命力的赞美。
川端康成表现人物形象时注意表现人物性格的个别性、内在性和整体性，通过意识流等手法深入挖掘人物内心世界，使笔下的每一个人物都是个性十足、内心丰富的统一体。他在刻画人物形象时对人物的外形一笔带过，但却用了浓墨来书写人物的内心、精神及情感。作品的人物形象大致可划分为三类。第一类人物形象是形神丰满的凡尘俗世中的肉体与精神俱美的女主人公，她们是川端着力刻画的美善统一的人物代表，是承载儒家美善统一思想的生动的人物具象。这类女主人公一般生活在社会底层，地位卑微，却有对生活对爱情的执着追求。川端从小父母双亡，有强烈的孤儿情节，从未享受过女性的温暖与爱，他在心里有一种强烈的被爱的渴望，所以他把心目中理想的女性形象具象出来，通过女主人公来向世人倾诉自己的感情需求。川端笔下的女主人公一般都有美丽纯洁的外表，有强烈的母性、善良的性格、敢于为爱牺牲和与命运抗争的善的本质。《雪国》的驹子、《千只鹤》的文字，《舞姬》的品子、《花的圆舞曲》的星枝、《母亲的初恋》的雪子、《伊豆》的熏子、《东京人》的敬子，《招魂祭的一景》的阿光、《古都》的千重子、《山音》的菊子、《河滨城镇的故事》的房子等都是这类代表性人物，她们身上既体现着外在的美又有着以善为基础的内在美。
第二类人物形象是第一类人物形象中抽离出来的非现实的灵魂附着体，似乎属于女人公的精神影子，以似虚似幻的形象演绎女主公的精神之美，“具有终极超越意味的空灵境界，体现出一种恒远的审美意识，简言之就是象征彼岸‘灵’的境界”，从而突出表现女主人公的灵魂之善美。《雪国》中的叶子是女主人公驹子的心灵之影；《千只鹤》中的雪子是凡尘中的文子的灵魂之伴；《古都》中的苗子是同胞姐妹千重子的精神之侣……她们都是为强调和补充女主人公的精神之美而存在的，在她们身上可以更多地看到儒家美学思想的善的本质。
第三类人物形象是文中的男性形象或其他配角，通过这些人物的内心自白或行为处事的对比，或衬托川端康成文学中的女主人公的外形与心灵之美，或赞扬人性之美，从而达到领悟和肯定生命的美与善的目的。《雪国》的岛村就是“塑造驹子的一个道具而已” [13]98 ，《千只鹤》中的菊治等的寂寞空虚反衬女主人公的美善统一的积极品格；《睡美人》中的山口、《山音》中的信吾、《湖》中的银平、《一只胳膊》中的“我”等男性形象都是为了表现人性的本能，否定人性中的丑陋，反衬生命和人性中美的部分；《名人》则是川端文学里面唯一一部以男性为题材的小说，主人公秀哉名人在围棋告别赛中表现出的锲而不舍、勇于进取的精神正是儒家调和论的精神之美……
川端康成以儒家美善统一思想为主线塑造了以上三种人物形象，使主人公的具象描绘清晰明了，讴歌了女性的美丽和在艰苦环境中对爱与温暖的执着追求的乐观向上、善良隐忍的精神风貌。这种美不仅属于日本女性，同时也是全人类之美。川端通过儒家美善统一原则塑造的人物形象提升了儒家美学的审美愉悦，表现了儒家美学与伦理学一体化思想的道德诉求。
2 主题抽象篇：儒家中和之美思想的理想追求
儒家思想的天地转化观认为，万物随时处于变化、对立的状态之中，却又向着各自的方向转化着、互补着，以期达到天、地、人三位一体的和谐统一。这种和谐状态就是儒家思想的中和。万物如能达到中和，天地便各得其所，万物也生生不息。中和是宇宙万物存在的最佳状态，是万物相互协调而达到的一种理想化状态。汉代董仲舒认为：“中者，天之用也，和者，天之功也。举天地之道，而美于和”（《春秋繁露·天地阴阳》），意指中和作为天地之道，使四季轮回，生命繁衍不息，表现出矛盾对立统一却又和谐共存的特质，而万事万物具有不偏不倚、相反相承的特质时，宇宙万物都是美的。这种美的状态就是儒家美学思想的中和之美。“中和之美是一种普遍的和谐关系、关系形态或结构。”中和之美思想是儒家美学思想的核心，不仅表现在艺术领域，还表现在人的道德修为等层面。中和之美思想以天、地、人三位一体的和谐统一为目标，是儒家美学思想的最高理想。它包括自然与人、人与社会、人与人之间的对立统一的和谐之美。
川端康成对美有着独到的领悟：“美，一旦在这个世界上表现出来，就决不会泯灭。”他认为美只存在于少女、孩子和频临死亡的男人身上，这三者都是弱美形象，和儒家主张的“温柔敦厚”、“阴柔为美”的中和之美思想是一致的。他受儒家中和思想的影响，将感受到的各种美的事物以中和之美的原则以永不泯灭的形式注入其作品之中，对宇宙之美做了完美的注解，进而完成人与自然、社会与人的美的和谐互动，对生死转换的体验也提升到了美学的高度。
川端康成在作品中常表现出孤儿情结的无以为家的漂泊感，在爱与死亡间游离是人类共同的宿命，而以女性为表征的大自然则成为人性回归的精神家园。他用充满悲而美的语言来表现自然界的生命和人性，在万物的中和之美中寻求到生与死的凄美哲学体验。川端文学里严峻的生死之间并无难以逾越的鸿沟，可以说他的文学的两极性就是生的赞歌与死的彩绘。因此，川端文学的主题可以概括为两个：生的中和之美——爱与温暖的家园追寻；死的中和之美——死亡的美学思考。
关于生，对每一个人来说都是个严肃的话题。川端自幼丧失多位亲人，从记事起就不停地参加亲人的葬礼，被戏称为“参加葬礼的名人”。体弱多病的他几乎是吃百家饭长大的，从小就对生的不易了然于心。他潜意识中极度渴望爱与温暖，于是他把这种渴望写进作品中。在生的中和之美——爱与温暖的家园追寻过程中，大多把女主人公安排在优美宁静的自然环境中生活。川端认为自然对人而言“从中可以看见自然的生命， 领悟人生的哲理， 吸取宗教的精神。” 川端康成对大自然的敏锐感受以及对这种感受的深邃的艺术表现，构成了儒家中和之美的独特审美视角。他“以其细腻而敏锐的笔触， 在自然与人生、自然与人情的描写中， 不仅展现了作家自身对人生复杂而深邃的精神感受， 而且， 也把日本文学对日本人精神实质的展现， 提高到了一个前所未有的艺术高度。” 川端在自然中感受人生的同时，用重彩描绘的是在这样美丽的环境中的女主人公们对生活和爱情的执着追求。在她们身上，川端倾注了自己的美学追求和人生理想。她们依据不同的情况和时间，在爱情中或进或退，在人生道路上或停或向前，都符合儒家中和之美思想中的依时而中的时中思想。在自然与人、人与社会、人与人的和谐互动中完成爱与温暖的家园的追寻之梦。
关于死，对每一个人来说都是无法逃避的宿命。川端在累累白骨中度过大半生的个人体验使他对死比一般人有着更深刻的认识。敏感的生存意象和死亡体验驱使他沉醉于生与死的艺术境界，重视生命及其死亡的伦理意义和价值，并对其进行了深入的美学思考。川端认为死是最高的艺术，而艺术的极致就是死灭。死亡美成为川端文学的独特审美形式之一。生的对立面就是死，物极必反是儒家天道观下的中和思想的表现。生与死的对立在川端眼里变成了相互衔接的流动的两极，在相互转化中完成宇宙间生命交替与延续。他强调的是死亡的伦理意义和美学价值，在其中找到一个适中的切入点来表现到极致。如《雪国》中的叶子之死就是为了保留其精神的纯洁与完美；《睡美人》中的老人之死是为了让沉睡少女的美丽在死亡的老人心中永恒；《千只鹤》中的文子的死是想让在世俗眼中的少女通过死回归美学与伦理学高度统一的美善行列……将唯美的追求与生命的终结、真实的人生与死亡的虚无互相矛盾着的对立体在作品中达到理想的和谐统一，以中和之美的姿态超越一切有限的现实苦难，使生命走向无限的永恒。
川端康成在表现生的赞歌与死的彩绘的主题时，其情感、美学思想、价值观、灵魂深处的渴望和大自然、社会相呼应，让生命和人性的情理反思、生死意象的表层中蕴涵着生命和灵魂的挣扎与拯救意义融入宇宙万物中，达到儒家的“天人合一”、“天人同构”的中和之美的最高境界。从而在主题表达上抽象出天、地、人三位一体的和谐统一，体现了儒家中和为美思想的理想追求。
川端康成善于“发现存在的美，感觉已经发现的美，创造有所感觉的美”，在文学创作中将日本传统美意识融入人物形象塑造中；运用传统和西方意识流等手法，切断时间空间而再构造，细致描绘出人物内心的情感，多层次地表现人物感情的柔美。其作品包含了东西方多维度的美，如一首华美绝伦的变奏曲，含蓄隽永、优美雅致。儒家美学思想就如川端作品众多美中的一朵尚待世人欣赏的奇葩：在人物形象上塑造了儒家美善统一思想的审美愉悦，表现了儒家美学与伦理学一体化思想的道德诉求；在主题表达上抽象出天、地、人三位一体的和谐统一，体现了儒家中和为美思想的理想追求。儒家美学思想演绎了川端康成文学中人与自然、人与社会、人与人的美的和谐互动，升华了生与死的凄美哲学体验，阐释了超越时空的生命和人性的美丽与憧憬。
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儒家思想核心解读范文6
摘要有岛武郎是日本白桦派作家中最富思想性的作家。其代表作《一个女人》在日本近代文学史上具有里程碑意义。本文试图在解读主人公叶子悲剧命运的必然性的基础上,用女性主义和儒家思想两个视角,深入揭示作者的双重女性观。
关键词:《一个女人》 有岛武郎 双重女性观
中图分类号:I106.4 文献标识码:A
一 对“新女性”叶子的“爱”,体现了有岛武郎女性主义思想
《一个女人》(又名《叶子》)是有岛武郎的代表作,是一部集浪漫主义和现实主义为一体的长篇小说,作品前后历时8年(1911-1919),被日本文坛公认为有岛的代表杰作,是日本近代文学史上崛起的一座众人仰望的奇峰。在小说的开篇部分,主人公叶子以其极强的自我意识,傲慢的“新女性”形象闪亮登场。叶子天资聪颖,进入音乐学校学习小提琴,仅两个月就有显著提高,获得老师和同学的啧啧称赞;19岁时,就已具有多次恋爱的经历,自如地周旋于多个男性之间。叶子最终不顾父母的强烈反对,毅然和随军记者木部结婚。当她感到婚姻是束缚、监视和绝望的苦果时,在结婚仅两个月后,就毅然选择了离婚。为了实现自由的生活,叶子踏上前往美国的轮船,在船上又以自己的美貌与才气,与上流社会的代表者田川法学博士的夫人明争暗斗并选择了与仓地的自由爱情。这些都表明了叶子性格中追求自由、追求个性、积极向上的一面。叶子无视上流社会的道德规范和世俗眼光,以强者的姿态展现在读者面前。虽被排挤于学校、家庭和社会之外,但她勇敢坚定地走自己的路,具有这一时期“新女性”的性格。
叶子“新女性”形象的塑造,并不是作者有岛武郎的偶然所得。有岛从小就受到良好的西方教育,深受托尔斯泰、惠特曼、易卜生等著名作家思想的影响,后赴欧美的游学经历,又让他见识了欧美资本主义发展的许多新学识。而在明治末年(1912年)和大正时期(1912―1926年),日本的自由人权运动日益高涨,女权运动乘大正自由主义的东风也日益发展。在这样一个时期,有岛发表了《一个女人》,并塑造了叶子这样一位反抗世俗、勇敢追求自我的新女性形象,充分体现了他的女性主义思想。在给好友石坂养平的书信中,有岛写道:
“自劳动的奴隶产生之前,女性就被迫充当男性的奴隶,即便在劳动的奴隶得到解放的现在,女性对男性而言,仍处于奴隶地位。”
有岛的上述女性观无疑是源于传统的西方女性主义思想。他继承了西方传统的女性主义理论,认为男女的社会性分工导致女性陷入充当男隶的地位。有岛极力反对这种不合理的社会现象,并通过《一个女人》表达了自己的思想,认为女性丝毫不比男性逊色,女性拥有独立的人格,女性应与男性同享社会生活。在当时封建残余依旧浓厚的日本,有岛的观点的确是难能可贵的。
二 对“坏女人”叶子的“恨”,折射出有岛武郎意识深处的儒家女性观
出生于一个旧官吏家庭的有岛武郎,其父曾是萨摩藩邸的家臣,明治维新后担任过日本大藏省国税局局长和横滨海关关长;而其母则是一个大家闺秀。作为家中的长子,儿时的有岛就从父母那里受到了浓郁的中国儒家思想的熏陶。在《我的父母》中,有岛曾这样写到:
“幼时在父亲面前,从不许有随便的坐相。(中略)记得每当放学回家,母亲就让我读《论语》和《孝经》,我读而不明其意,常被母亲痛斥得啜泣不止。”
9岁时,有岛考进了学习院预备科三年级。不久,被选为嘉仁皇太子(后来的大正天皇)的学友。学习院期间,他再次系统化地受到了以儒家思想为核心的皇家正统思想教育。儒学中关于“守道、仁义、恻隐、重德、恭敬、是非、善恶、美丑、中庸、调和”等重要思想和伦理观念,对有岛的思想产生了深刻的影响,为他以后的创作注入了丰富的思想营养。其短篇小说《除锈工》、《阿末之死》、评论《两条路》、戏曲《老船长的幻想》等作品,均塑造了普通劳动者的形象,反映了劳动人民的疾苦,带有浓厚的人道主义色彩,集中体现了他的“仁、爱”思想。
在本文中,笔者提出的“儒家女性观”,绝不是僵死的“三从四德”的教条,而是由“贤、良、淑、德”等儒家思想元素孕育出的,对女子在婚姻道德和家庭伦理等方面的基本要求,是发展了的、开放的儒家女性观。细细研读《一个女人》的文本,主人公叶子在婚姻、家庭、恋爱、亲情、朋友观念等诸多方面,都是不拘传统、反抗道德伦理,追求自己的幸福和自由的:1、在对待婚姻方面,叶子把与木部结婚看成是与母亲斗争取得胜利的成果;2、在对待子女方面,叶子没有尽到一个做母亲的责任。在与仓地同居后,叶子完全有条件抚养定子,甚至奶妈几次写信要求叶子自己抚养定子,叶子都是置之不理,完全沉浸在与仓地的忘我的荒的欢乐境地之中;3、在对待朋友方面,叶子把本应该纯洁的男女朋友低俗化。她多次、诱惑未婚夫木村的朋友古藤。她一边与仓地同居,一边通过操纵单纯的古藤保持着与木村的联系,并从木村那里接受生活的资助(即使是在木村最困难最落魄的时候),以此维系着与木村的关系,让木村一直对她存有幻想;4、在与情人仓地的关系上,叶子沉浸在与仓地极度的乐之中,维系着发展着两人之间的所谓的“纯真爱情”;5、在对待父母姐妹方面,叶子缺乏恭敬,闹出风波;她嫉妒爱子的年轻漂亮,甚至有时想早日结束贞世的生命,认为两个妹妹妨碍了她与仓地的感情,恨不得马上清除她们。对待男性唯性至上;对待未婚夫连蒙带骗;对待自己的子女,为了不妨碍与仓地的两人世界,她不愿承担抚养义务。对这样一个没有家庭观念、没有道德观念、没有伦理观念,一味追求性的本能的女人,作者最终剥夺了她的生存权利,小说结尾,叶子在身体和情绪的巨大病痛中死去。
小说中的主要人物、有岛的化身――古藤,曾在信中写道:
“老实说,我对那种女人(叶子)最为痛恨。”
从某种意义上说,这就是有岛为什么要把叶子这样一个女人设计成有着如此悲惨结局的重要原因。古藤这一穿梭小说全过程的重要人物,在有岛的笔下,是一个讲义气、负责任、明是非、重德行、充满爱心的人物形象,与主人公叶子形成鲜明的对比。透过这一形象,流露出作者内心深处儒家品格的价值追求。古藤对朋友诚心诚意,尽心尽责。他受朋友木村托付,一心帮助叶子,他巧妙地抵挡了叶子的重重诱惑;对叶子的不检点行为他表示了强烈的愤慨,并通过书信的方式,向叶子指出了他所认为的已经订婚的女人的“正道”。当他得知叶子已经与仓地同居,但还接受木村的资助的时候,古藤毫不留情地批评叶子,责问“你不觉得这个钱烫手吗”,并强烈要求叶子当着仓地的面表明立场,是选择与继续仓地同居下去,还是去美国与木村完婚。当得知仓地从事间谍活动,出卖自己的国家,并且“还有两个外妾”的时候,他表现出了极大的愤慨和对叶子的强烈同情。当发现贞世高烧不退后,他马上请来军营的医生给贞世看病;当得知叶子生病住院要做手术,他马上利用外出的机会前来探望。他也十分关心爱子的情况,经常给爱子写信,并赠送书本。作者用尽笔墨,把古藤刻画成为典型的儒家文化教育下的“大丈夫”的形象。此外,横滨游船公司永信也是一个受儒家思想教育的典型想象。通过他,作者从侧面表达了对叶子不检点的行为的不满。其实,仓地这个人物也从反面说明了违背儒家道德,不管是男人(仓地),还是女人(叶子),都必然要受到惩罚。
由上述分析可见,有岛武郎正是通过对叶子、古藤、永信和仓地等一系列的人物刻画,多角度表现了其意识深处的儒家思想和儒家女性观。
三 在作者双重女性观的夹击下,叶子的悲剧命运是必然归属
本文所提出的“双重女性观”,是指有岛武郎在《一个女人》这部作品中所表现出的两种不同的女性观:叶子反对世俗、追求自由和个性解放中所展现出的女性主义思想;作品通过对叶子、古藤等多个人物形象的刻画,以立体的方式,多角度折射出来的作者意识深处的儒家女性观。有岛特殊的成长经历和其东西方两种不同的教育背景,再加上他的二元对立的性格特征,是其双重女性观最终形成的重要因素。
在儒家女性观的冲击下,叶子命运的悲剧性是比较好理解的,因为大正时期的社会秩序中依然是儒家传统道德占据社会主流,在当时的社会环境和伦理准则下,像叶子这样不循规蹈矩、违背道德伦理、以性为一元追求的社会角色,其结局注定是悲惨的。
那么,为何在女性主义思想的“关怀”下,叶子的命运也是悲剧结局呢?笔者认为主要原因有三:一是本能的唯性主义的必然结果。在叶子的意识中,她要以“性”为武器来反抗社会,要以“女人”为武器报复男性。但是,叶子凭借其出众的美貌能够随意摆弄的只有像木部和木村那样的善良而又软弱的男子,在仓地那样魁梧阳刚的男性面前,她反而又成了性的俘虏。叶子的生活中不能没有性,不能没有男性。就像误服了砒霜的患者,明知有毒还是照样服用。这样日复一日的饮鸩止渴,沉溺于无休止的生活,叶子的身体能不彻底垮掉吗?最终,她患上了严重的妇科病,在一家破烂的小医院中郁郁而死;二是叶子没有找到妇女解放的出路。20世纪西方女性主义的先锋代表弗吉尼亚・伍尔夫认为,“妇女的出路在于接受更好的教育并承担有报酬的工作。”换句话说,就是女性必须取得经济上的独立。叶子尽管聪明过人,但她的反叛性格导致了她很早就结束了学业,她从来没有参加过工作,没有经济收入,只能靠父母的遗产、仓地的供养和木村的资助。因此,从这个意义上说,叶子从来就没有离开过男人,她也离不开男人,这不仅仅在性的本能方面。叶子没有接受过充分的教育,没有经济上的独立,所以她所要求的的个性解放,最终能剩下的也就只有“人的本能了”;三是叶子自身的局限性。由于日本明治维新资产阶级民主革命的不彻底性,在作家笔下反映的女性,自然也就远不能是革命的典型,“新女性”叶子只是一个经济没有独立的、觉醒的资产阶级女性,面对强大的社会压力和男权统治,她唯一的出路便是凭借个人的才色,去开拓一个个人享乐的小天地。她以这样脆弱的基础与当时当地的客观条件相抗衡,无异于以卵击石,最后只能以失败告终。可见,叶子只是徒有虚表的新女性,她必然会成为旧时代的牺牲品。
一个生不逢时的激进的争强好胜的主人公形象,正是有岛武郎内心矛盾和困苦挣扎的时代产物,同时也是有岛两重女性观的生动反映。受出生阶级的影响和时代的局限,有岛武郎本身无法为叶子指明觉醒之后女性的人生道路应该如何前行,只能以叶子无可奈何的死这样的悲惨结局来结束作品。
在经历了几次女权运动的之后的今天,女人如何解放个性、追求自由、与男性平等相待,这些新的女性主义道德伦理规范正逐步形成,并得到各国宪法和法律的保障。站在现在的历史节点上,解读近100年前的有岛武郎的《一个女人》这部作品,我们可以清晰地感觉到,作为有过深厚的东西方文化教育背景的有岛武郎,透过作品所释放出的是具有超前性的女性观,他向世人昭示,女性的解放和女性的自由,需要在植根于东方文化的儒家道德传统的秩序下获得定位。虽然这种儒家的道德秩序,在当时的条件下具有历史的局限性,也并不等同于儒家思想的现代内涵。但无可否认,所谓的女性解放和自由,应该是有度的,决不是叶子那样的一味追求性的快乐,至少是具有独立的经济基础、独立的生活能力,有亲情、有爱心、有理想,有责任心的。
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