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儿童识字启蒙教育范文1
关键词：蒙学课本;发展阶段;教材特点
蒙学课本，又称“蒙养书”“小儿书”，是中国古代专为学童编写或选编的，在小学、书馆、私塾、村学等蒙学中进行启蒙教育的课本。[1]它不仅结合了儿童的认知特点，还融入中国传统文化、道德伦理，是中华民族文化宝库中的一枚灿烂珍宝。本文通过历史发展的脉络对蒙学课本发展进行简要的评述。
一、我国古代蒙学课本发展阶段
（1）第一阶段：周秦汉魏时期的萌芽阶段：以识字教育类为主。夏、商、周时期，对贵族子弟以及平民施行伦理教育的各级各类学校就已经开始出现，供儿童识字认字的蒙学课本也在周代就已经出现，历史可考的《史籀篇》是我国最早的儿童识字课本，《汉书・艺文志》注谓“周宣王太史作”，存于《说文解字》上约两百字[2]。先秦时期除《史籀篇》外，最为典型的蒙学课本就是《弟子职》和《孝经》，这两本著作的写作目的并非作为蒙学识字课本，而是为训诫弟子所用，秦汉魏晋南北朝时期据《汉书・艺文志》记载，当时的蒙学课本有35篇左右，但是这些蒙学课本多已流失，完整保存下来的只有《急就篇》和《千字文》。综合来看，周秦汉魏时期的蒙学课本多以识字教育为目的，或者是训诫弟子所作，从语言形式来看多为三言、四言的韵语。由此看出，当时古人就已经认识到了儿童认知规律，通过儿童对于声韵的认识，方便儿童记诵。但是在内容上却非常单一，未涉及专门的知识教育。
（2）第二阶段：唐宋时期的发展阶段：以伦理道德教育为主。我国古代最为繁荣的时期莫过于唐宋，这一时期的蒙学课本也迎来了空前的发展，众所周知的《三字经》和《百家姓》时至今日仍是最为流行的儿童启蒙识字书。《三字经》三字一句，内容丰富，便于儿童记忆，且集中识字，兼以历史典故的形式对儿童进行伦理道德教育。《百家姓》将姓氏这种没有实质性含义和规律的汉字用四字韵语的形式组合在一起，读起来朗朗上口，减少了儿童在记忆上的障碍。这一时期的蒙学课本较前一阶段在内容上不再只是识字课本，而是融入了封建社会传统儒家的伦理道德思想，还有一部分蒙学课本将历史典故、历史知识等都融入其中。
（3）第三阶段：元明清时期的繁荣阶段：经义、诗赋、伦理的综合。这一时期的蒙学课本无论在内容还是在形式上都更加丰富多彩。这一时期的蒙学课本还有一个特点就是已经开始出现“应试化”，该时期的蒙学课本很多侧重经义和诗赋，教儿童对仗、声韵以及写诗和习作，为其将来的科举考试做准备。
二、中国古代蒙学教材的特点
（1）符合儿童记忆规律， 便于儿童诵读。我国古代的蒙学教材，是面向8～15岁的儿童进行“蒙养教育”所编写的教材。这个阶段的儿童想要学习更深入的文化知识，首先就是要学会识字，因此这些教材的第一要务就是教儿童识字认字，蒙学教材将常用的汉字用一种三言、四言、七言的方式编写起来，而且多采用韵语及对偶句式， 读来既朗朗上口，又易于记诵。
（2）以集中识字教育为基础，偏重伦理道德。蒙学教材的基本任务是识字教育，而且是集中识字。集中识字可以将字形和字音一一对应起来记，增强文字之间的联系，减少记忆上的困难。我国蒙学教材集中为1000～2000字，多如《蒙求》2384 字，少如《百家姓》507 字。识字教育与后阶段的教育是紧密相连的，是整个教育的基础阶段。
（3）贴近生活实际，切合社会和时代需要。蒙学课本不是单纯的背诵读物，它贴近儿童的生活，带来实用性的价值。如《名物蒙求》用2720个字、四言韵语的形式系统地介绍了天文、地理、鸟兽、花木、日用器物、耕种操作等各种自然和社会科学知识，既方便儿童识记，同时满足生活实际需要。古代经典蒙学教材中蕴含着古人一生的智慧，对儿童人生观、价值观的形成颇有益处。
参考文献：
儿童识字启蒙教育范文2
音乐启蒙教育的对象问题，即音乐启蒙教育到底是面对少数具有音乐学习兴趣和具有一定音乐天赋的儿童，还是面对每一个普通儿童，并纳入他们基本受教育内容的问题。
从欧洲的某些音乐渊源看，他们早从中世纪开始，由于宗教对当地人民生活的渗透与影响，儿童一般从小就跟随长辈进入教堂进行礼拜活动，他们自幼便在“圣咏”的歌声中潜移默化的影响下接受了音乐的启蒙教育，特别是乐音（音高、音准）、歌唱，以及多声部和声的熏陶与影响。这也是一般欧洲人注重和声，而音准概念比较强的传统根源所在。
而我国则没有同样的宗教音乐文化传统的背景，相对来说，少年儿童的音乐启蒙教育表现了极其多样化，非常散乱而缺乏规范性的特点，每个儿童接受音乐的启蒙教育具有极大的偶然性和不确定性。比如有的儿童最初的音乐启蒙来自家庭中长辈从事专业音乐工作或是业余音乐爱好者；有的来自民歌、戏曲的熏陶，或学习乐器演奏等。少部分有这样条件的儿童在他们的学龄前就已经接受了不同程度的音乐启蒙教育，而大部分儿童是在入学后接受的粗略而随性的音乐启蒙教育（这里还未计入部分不能或没有条件进入普通学校学习的儿童在内）。这样就造成一种情况，除了一部分儿童在学龄前接受的不够系统的音乐启蒙教育以外，大部分的儿童在学校接受的音乐启蒙教育更是大打折扣的，实在难以保证具备最基本的“音乐入门”的知识和素质，如果加上一部分不能进入学校学习或学校没有能力安排音乐课程的情况，我国儿童普遍接受音乐启蒙教育的状况还是令人堪忧的。这样一批没有接受良好的音乐启蒙教育的儿童，当他们长大成人后一定就会出现对音乐茫然无趣，进入音乐厅就想睡大觉的情形。
笔者建议在我们的教育系统中构建如同我们古代教儿童断文识字的“三字经”这样的“少年儿童音乐启蒙教材”，为音乐教育者提供可靠的教学材料，并将这个教材通过家庭和小学校普及到我国每一个儿童身上。当然这个设想的实施，最为重要的是对教材内容的制定，这需要经过严谨的科学论证。比如在这个教材中选用经典的音乐作品片断作为儿童“音乐入门”的聆听或学习材料，例如选择贝多芬的《欢乐颂》作为儿童认知“大调音阶”的材料；选取民歌《东方红》作为儿童认知中国民族商调式的材料；选取格里格的《晨曲》作为认知和声色彩的材料；选取莫扎特的《弦乐四重奏》作为认知小型弦乐队的材料；选取马思聪的《思乡曲》作为认知小提琴音色的材料；选取刘北茂的《小花鼓》作为认知二胡音色的材料；选取普罗科菲耶夫的《彼得与狼》作为认知管弦乐队音色的材料等等。
二、音乐启蒙教育要循序渐进
音乐启蒙教育应该如何循序渐进的问题，也是儿童音乐启蒙教育是否收到良好效果的一个关键性问题。对于音乐启蒙教育的教学材料的选择，一定要注意根据儿童年龄的增长对使用的教材做科学有序的调整。看到有的儿童家长为了培养儿童的音乐兴趣，不分青红皂白地拿贝多芬、海顿、莫扎特、肖邦的作品放给儿童聆听，以为这样就可以增加儿童对音乐的理解和储存。比如贝多芬的《命运交响曲》、的《大地之歌》、肖邦的《革命练习曲》虽然都是非常经典的音乐名作，但不一定适宜儿童聆听。如若在第一阶段的聆听之后，选用施特劳斯的圆舞曲、维瓦尔第的小提琴协奏曲《四季》、莫索尔斯基的《图画展览会》则更能收到好的聆听效果。这样才符合由浅入深、螺旋式前进的人对自然普遍的认识规律。
三、音乐启蒙教育的根本目标
音乐启蒙教育的根本目标的问题，也是音乐启蒙教育最为重要的问题。人们总是说“音乐的美可以陶冶人的灵魂”，可是我们的音乐教育者却很少认真探讨过，音乐的美又是怎样起到陶冶人的灵魂的作用，又使人的精神境界得到升华的呢？什么是音乐所特有的美呢？汉斯立克说：“这是一种不依附、不需要外来内容的美，它存在于乐音以及乐音的艺术组合中。优美悦耳的音响之间的协调和对抗、追逐和遇合、飞跃和消逝，这些东西以自由的形式呈现在我们直观的心灵面前，并且使我们感到美的愉悦。”“音乐的原始要素是和谐的声音”，从音乐的本质上说，音乐的美是具体体现在人的听觉上的，是人的听觉所感受到的乐音（在一定律制下的有稳定频率的固定音高、音准）、韵律（节奏）、旋律（曲调，即由组织的音高体系）、乐曲的结构（曲式）诸方面音乐要素的总合。而对于音乐的特殊性而言，这其中最最重要的要素是乐音（音高、音准）以及在此基础上建立的有组织的音高体系（即曲调），因为节奏、结构等要素并不是音乐独有的特质，比如诗歌、舞蹈等艺术门类都具有同样的要素。
因此，笔者认为，乐音（音高、音准）的训练应该被首先提到我们音乐启蒙教育的日程上来，我们的国民音乐素质才能真正地提高。平时我们说这个儿童“五音不全”，也就是说他在最初的音乐启蒙教育中没有接受很好的乐音的感受与音准的训练，倘若音乐没有乐音就等于零。在这一点上，往往被许多从事音乐教育的的人加以忽视。一个非常极端的例子是：一个有几年学琴经历的儿童，当众用小提琴演奏一首人们十分熟悉的民歌曲调《茉莉花》，她认真按照指板上用橡皮膏标出的音高位置按音，然而她却拉出让人不堪入耳的音调；为什么呢？究其原因，是她手中的这件四根弦的乐器有一根弦低了一个全音，拉出怪异的曲调她却全然不知，而一直把最后一个音拉完。人们不禁一定会问，对于中国人来说这么熟悉的曲调，她居然就从来没有听过吗？她的耳朵怎么就能够容忍这样的音调延续下去呢？这个个案可能让人难以置信的，但却真实地出现在我们身边。这个事例虽然发生在个别儿童身上，但却说明了我国音乐启蒙教育中的一个具有普遍性的问题，也即忽略音乐最根本的音高与听觉的训练，这样的音乐教育是足以令人担忧的。因此，音乐启蒙教育应具体体现在对“乐音”概念的认知与训练上。我们的教育者只有在这一方面下大力气，才能达到国民音乐素质提高的长远目标。
四、音乐启蒙教育的具体问题
汉斯立克说：“每一种艺术的美的法则是跟这种艺术材料和技术的特点分不开的。”所以说，在音乐启蒙教育中，我们一定要把教学的重中之重放在聆听音乐和聆听音乐的质量之上，而不是过多的说教上。基于此，以下几点是在“少年儿童音乐启蒙教育”中须特别加以强调的。
首先，要注意根据不同年龄段的儿童的不同生理与心理状态选择受教者适应的聆听与学唱材料。上述本文列举的一些曲例的建议只是一种提示，要构建系统的音乐启蒙教材还需要众多在这个领域的操业者（教育者），拿出切实可行的教学方案，并经过谨慎的研究加以确定。在音乐启蒙教育中对受教者的学习材料的选用是非常重要的一个环节。
其次，注重对儿童聆听材料品质和音质的认真甄别与选择。这包括以下几个方面的问题：一是对所选音乐片段音乐品质的甄别，因为同一作品会有不同演奏家、不同乐团，不同指挥家演绎的不同版本，这就要求教育者通过仔细甄别，筛选出最高品质的音乐给儿童做聆听材料。但以往的教育者并未引起注意，在他们看来，只要随便找个录音，只要是这个作品就行了，孰不知这是大错特错的，因为我们的儿童所聆听的音乐都是先入为主，你给他好的音乐在他的记忆里就留下了好的音乐，你给他粗劣的音乐，效果就会适得其反。儿童从最初的教育中就失去对音乐美感的认知，这是非常可悲的事。另外还要注重录音材料的音质，再好的音乐与诠释在一个粗劣的播放系统里也会变得低劣不堪，那么这样的音乐教育也会差强人意。二是对于为儿童做示范的钢琴、手风琴等固定键簧品格的乐器要经常调试，以保证其音准的正确，使儿童随时都接触正确音准的音乐演奏；对于使用其他弦乐器示范的教育者则无疑一定要具备基本的演奏水平（能够非常准确地演奏音高），这些都是为了儿童在最初的音乐学习中接受最正确的声音，而不是错误的或似是而非的音准。三是在音乐启蒙教育中，要贯彻“教学从教抓起”的原则，要想提高受教者的水平，首先必须提高教育者的水平，在音乐启蒙教育中更是这样，这时因为音乐是诉诸听觉的直观教学，教育者每一次示范都直接影响着儿童受教的好坏，直接体现着教育者教学水平和教学效果的优劣，所以说“儿童音乐启蒙教育”是教育者必须引起重视的、绝不可掉以轻心的教育门类。科达伊有一句名言：“让音乐属于每一个人”，他还说过：“孩子纯洁的灵魂应被视为神圣的，我们必须在他们的心灵中种植最好的品质；如果移入任何坏的东西，他们的灵魂将被污染。”“少年儿童音乐启蒙教育”应该是音乐教育工作者不可推卸的历史使命，它是一项复杂的学问，也是一个巨大的工程。
参考资料
[1] 张前，王次炤主编.音乐美学基础.北京：人民音乐出版社，1992.
儿童识字启蒙教育范文3
一、从清代中朝文人交流看中国蒙学教育目的
蒙学是传统的文化启蒙教育，从先秦开始，孩童通过学习蒙学读物规范训练道德行为，培养知识技能。到了宋朝以后，理学的兴起使得蒙学教育的道德教化与行为规范训练的职能得到了极大的重视。随着封建制度的不断根深蒂固与封建科举制度的建立，到了清代知识技能的训练与培养这一教育目的越来越在蒙学教育中占据主要地位。
首先是普及平民教育的教育目的。这种识字与写字的教育，是蒙学教学的开端，可以说是纯粹的知识技能教育。如洪大容《与孙蓉洲书》中记载：
小儿始入学，教何书？《六经》亦当有次第，史书先授何书？初学写字临何书帖？临写之法有影摩诸法云，然否？（孙答曰：小儿入学，先教认字。如《三字经》三字为一句，皆明伦教学经史之类，H有意义。《千字文》四字为一句，梁朝周兴嗣奉凶之类。及其认字既多，则授以《四字书》。）
由此可见，识字写字是其他教学的基础，中国的识字教育的基本材料也早在宋元时代就已定型，最主要的就是被简称为“三、百、千”的《三字经》、《百家姓》、《千字文》。
其次是以科举考试为目的的教育。隋唐以来，科举考试成为封建王朝选拔人才的最主要方式，蒙学教育也在这种社会形势下不断发展并为其服务，变成了更高层次的、有针对性的教育。《燕行日乘》中记载沈乐洙与虞有光兄、虞鸣球、陈木、虞有光的笔谈：
余曰：“景山教习何官？”曰：“教习专管官学生读书作文之事。其中举人、生员、童生俱有教读，勤而成效多者为上等，始得知县。”余曰：“教育英材好事，所管学生、童蒙约几人？”答曰：“每教习应管学生二十人，不论大小及举、贡人、童生，总以教习，以后学生考试时，能升一等者为成效，每教习应下成效须有三人方为合例。”
这则笔谈从教师的角度反映了教育不分年龄的大小，蒙学教育和科考教育同时进行，教育的目的便是通过科考进入仕途。《湛轩燕记》中还记载了洪大容与周学究的笔谈：
余仍请见所著文章及诗律，再三强之，周生始书对曰：“关东水土硬，肉食太重，子弟聪明者少而昏鲁者多，不以念书为事。~以清书满洲话求取功名，最易且快。”
南公辄、林汉浩、金鲁应与刘士元笔谈：
问：“读书几何？”对曰：“读过经、史。”“读书将何？”曰：“要做进士。”
这两则笔谈从学生的角度体现了学习经史的最终目的也是通过科考。甚至在清代，汉人如想求取功名也必须通过科举考试，所以一切教育的目的始终有一点就是在科举考试中获得名次。
二、从清代中朝文人交流看中国蒙学教育内容
我国古代一直重视蒙学教材的编写，其中西汉史游所作的《急救篇》流传最广，影响最大，为后世蒙学教材的编写打好了良好的基础。《三字经》、《百家姓》、《千字文》是流传时间最长、最具生命力的蒙学教材，主要用于识字教育。自先秦以来，各朝代也有新的蒙学教材的出现，如宋代朱熹《小学》、吕本中《童蒙训》等，对提高蒙学教材的质量起了重要作用。清代中朝文人的交流中也体现了当时蒙学教材的特点。
其一，教育内容与教育目的息息相关，教育内容的选择是根据教育目的的确定而确定的。清代蒙学教育依旧沿用“三、百、千”来达到识字教育的目的。清代主要的科举考试文体是八股文和试帖诗，律赋和策论，从表现形式来看都属于文学范畴，于是在清代的蒙学教材中注重音韵和对偶的基础练习。如上文中所提到洪大容《与孙蓉洲书》中记载的，《三字经》为三字一句，《百家姓》为四字一句，讲究对仗用偶、炼字酌句、骈散有序。曹龙振、李鼎受与师席者、五六冠童笔谈中也有说：
炕上列坐五六冠童，都着毡帽，所读乃明清以来八股时文，堆积数十卷，卷各殊题而间有读《楚辞》古文及《鲁论》者矣。
可见，当时的蒙学教育已经不仅仅是在识字阶段，《楚辞》古文及《鲁论》也是其学习的内容。在蒙学阶段就接触八股时文，这正是为了科举考试在做准备。
其二，清代蒙学教材的使用具有一定科学性，适应了儿童身心的发展。如《芝汀燕记》中记载元在明、李季鸣与张教授笔谈：
相见施礼而坐，季鸣取卓上纸笔书之曰：“敢请尊姓名？”答曰：“仆姓张，山野之人无名。”又问：“学生几何？”答曰：“童子五六人。”又问：“教授之法何如？”答曰：“先念书，后讲书。”又问：“念书、讲书不同，何也？”答曰：“念书者念其文也，讲书者讲其义也。不解章句，安能知意义？是以先授音读，谓之念书。念之既熟，乃能讲说其义，曰‘讲书’也。”又问：“教授之次序？”答曰：“教儿必先《百家姓》，次《三字经》，次《千字文》，次《大学》，先《四书》后诗书也。”
儿童的认知系统是通过不断的练习与增加社会性的经验来发展的，是一个无法逾越的过程。从这则笔谈中可以看出清代的教育家已经发现了蒙学教材有一定的系统性，并按照循序渐进的原则进行教学，能够适应儿童的认知发展水平。再如《湛轩燕记》中洪大容与严诚、潘庭筠、陆飞笔谈：
力曰：“此间谓之《鉴略》，亦与小儿读之。”又曰：“《小学》最好。”又曰：“《小学》外篇虽都说大学事，然多识前言往行，自宜于幼时教之，则不易忘。且士先器识，或有颖悟之童，竟能中心慕效，未必非终身之益；此昔儒之所以教幼童时讲日记故事也。圣经贤传，幼童如何解得？”
由此可见，清代教育家对蒙学教材的选择是基于学生的已有经验。通过讲授前人事例，而非一味讲道理，更能使儿童充分理解教材的深意。
三、从清代中朝文人交流看中国蒙学教育环境
自春秋战国时期，官学的衰废和文化的下移就为私学的产生与发展提供了条件，到了唐代私学有了高级与初级之分，宋元明清时期的民办蒙学一般称为小学或私塾，到明清时，私塾的称谓较为普遍。私塾按照O立的情况分为三种。第一种为门馆或家塾，这种学校是教师在自己家中，或借祠堂、庙宇，或借房屋设馆招收附近的儿童就读；第二种是村塾和族塾，由一村一塾的人合作聘请教师，共同选址建馆来教育他们的子弟；第三种是教馆、坐馆，由富裕人家单独聘请家庭教师在自己家中设馆，专教自家子弟和亲友子弟。在清代中朝文人交流的资料中也记载了当时蒙学教育的基本环境。
如《一庵燕记》中李器之与宋美成笔谈：
闻邻家有秀才教书群童，余遂往见。
室中有五六读书儿童，而其中周朝臣者年十四，眉目甚聪俐可爱。
《椒蔗续编》中南泰齐与训长扈湘笔谈：
俄有一人入来，云是训长。余使韩从书问：“姓名谁？”答曰：“在下扈姓，湘名。”问：“训几w童蒙？”答曰：“十七八人。”
《湛轩燕记》中洪大容与周学究笔谈：
门左置学堂，助教两子及他学生四五人共读书，皆年幼蒙学。
清代中朝文人笔谈中涉及的蒙学教育多为门馆或家塾，担任教师的一般为有一定学识的秀才或老学究，对教师的称呼有“训长”、“助教”等。一同上课的学生最多二十人不到，多为十人以内，孩童们可以结伴学习。这是当时蒙学教育的主要规模。《燕行录》中闵镇远和秀才王纬的笔谈还提到了：
主翁聚会，童蒙数十人教诲讲读。见余至，使数十童蒙序立拜揖，壁上设先圣孔子纸榜，师弟出入，辄作揖于其前。
学堂墙壁上挂有圣人孔子的画像，时时刻刻提醒孩童们要尊师重道。由此可见，清代的蒙学教育已经意识到环境对人的发展的作用，同时也体现了清代的蒙学教育也融入了封建传统礼仪道德与行为规范的教育。
四、清代的蒙学教育对当今语文教学的启示
蒙学发展到清代，其教学的基本程序也相对固定下来了，分别为识字、写字、阅读、属对、作诗和作文。这一教学的基本程序和当今的语文教学存在很多的相似之处。
有如识字教育。从中朝文人的交流中我们可以看出，清代蒙学的识字是基础，基本采用循序渐进、集中识字、识写分开的方式。但是在处理识、写、讲、用的关系上，以识为主，但对于怎样讲、怎样用，几乎全无要求，这样很容易挫伤蒙童学习的积极性。所以我们在当今社会的语文识字教学中注重培养儿童对汉字的整体感知。
又如阅读教学。在蒙学教学实践中，阅读教学大致遵循了授书、读书、背书和温书这几个环节进行。这几个阶段环环相扣，尤其重视了温书这一环节。如今的语文教学中也会采用这种方式，如在授新课之前温习前文，但这样的温书应利用记忆的发展规律，帮助孩童制定合理的温书计划。清代蒙童每日、每旬、每月、每年比理的做法，加重了学生的负担，并不足取。
清代蒙学的教法相对于以往各朝代显得更为系统和规范，有许多宝贵的经验值得现今语文基础教育者的借鉴与反思。
首先是顺乎天性，因材施教。从以上的交流材料中可以看出，不论是教材的选择还是使用，都是遵循了儿童发展的规律，这体现了一种科学的教育方法。这一点如今我们的许多老师也注意到了，教研活动产生的教学计划也具有一定的可行性。在组织教学时不能过分挖掘蒙童的潜能，而要减轻课业负担，使蒙童学有余力。
其次，重视读写结合。在蒙学的基本识字阶段，读和写是分开教授的，到了后面的阶段教师便会要求蒙童读写结合、多读多写，达到熟读成诵、以读带写的境界。如今的语文教学中，教师大多会把阅读课与作文课分开，常常变成事倍功半。在诵读的时候，引导学生融入情感去朗读，可以增加学生的情感体验；在默读的时候，引导学生分析行文的结构与句式的用法，以多读先模仿再创作的顺序提高学生的写作水平。
最后，重视学生行为习惯的培养。几岁的孩童正是道德观念、行为规范形成的时候。清代蒙学极其重视学生行为习惯的培养，包括坐卧起行、读书习字、交际礼仪等。前文中提到“见余至，使数十童蒙序立拜揖”（闵镇远和秀才王纬笔谈）也可为此作证。但当时所提倡的行为礼仪的培养，最终目的是为国家培养合乎统治需要的忠臣顺民，如果剔除这些糟粕，将礼仪课的内容变革，以符合现代社会的需要，也是具有可行性的。在自由主义思潮泛滥的当今社会，在可塑性最强的孩童时期，注重培养孩子的行为习惯，对孩子今后的发展应是大有裨益的。
虽然清代蒙学教育受到封建伦理道德为主要的传统教育内容的制约，有一定的局限性，但在当今新的历史条件下，对古代蒙学教育发展鼎盛时期的清代蒙学加以借鉴、改造和创造性地运用，对我们今日语文教学传承历史文化、强化民族个性、发展语文能力等方面具有相当积极的作用。
参考文献：
儿童识字启蒙教育范文4
新课标针对当前语文教学存在的问题，在一些方面加以强调。如，进一步加强识字、写字教学，更加重视写字姿势、写字习惯的培养。低年级是学生学习语文的起步阶段，一定要打好学生语文学习的基础。眼下，低年级语文教学普遍存在忽视基础、用大量时间分析课文内容的倾向，应当引起高度重视。为了切实加强低年级的语文教学，特提出改进教学的十点建议。
1. 对低年级学生进行全面的语文启蒙教育 新课标提出：“识字、写字是阅读和写作的基础，是第一学段的教学重点。”对低年级学生进行语文启蒙教育，一方面，要落实“以识字、写字为重点”的教学要求。另一方面，要全面夯实低年级学生学习语文的基础，做好以下五个方面的工作。
1.1 加强字词教学。 新课标，对第一学段的识字量、写字量做了调整，要求学生“认识常用汉字1600个左右，其中800个左右会写”。
1.2 重视朗读训练。 教师要指导低年级学生用普通话正确地朗读课文，培养学生的基础语感。朗读教学的重点是正确地读，而不是有感情地读。
1.3 指导学生理解词句。 低年级阅读教学的重点，是理解重点词句，不是理解整篇课文内容。
1.4 注重语言的积累。 教师要引导学生积累好词佳句、常用句式和优秀段篇，多读多背。要重视常用句式的教学，指导学生积累与运用。
1.5 培养语文学习的好习惯。 做到以上五点，就是对初入学儿童进行了全面的语文启蒙教育。
2. 根据新课标规定的汉语拼音功能，认真进行汉语拼音教学 新课标规定的汉语拼音功能有3个：帮助识字；帮助正音，纠正错误读音和地方音；帮助学习普通话。教师要据此进行汉语拼音教学，做到以下三点。
2.1 明确核心要求和任务。 汉语拼音教学的核心要求和任务是教会学生准确地拼读音节，并逐步做到熟练地拼读，而非直呼音节。直呼音节大体上要把400多个音节背下来，势必加重学生的学习负担。
2.2 不要提高汉语拼音书写的要求。 新课标要求学生“正确书写声母、韵母和音节”，不要求默写。对此，有的教育行政部门或教研部门在出测试题时不能准确把握，偶尔会出少量的看字写拼音、看词语写拼音的题目。这形同要求学生默写音节，拔高了汉语拼音书写的要求，容易导致教学的高要求、重负担。
2.3 注意汉语拼音的应用。 新课标指出，汉语拼音教学“应与学说普通话、识字教学相结合，注意汉语拼音在现实语言生活中的运用”。教师应在日常教学中，自然而然地利用汉语拼音帮助学生识字、正音、学习普通话，注意引导学生在日常学习、生活中运用汉语拼音。
3. 坚决落实以识字、写字为重点，让学生主动识字，记得牢，写得好 既然识字、写字“是第一学段的教学重点”，那么，在教学中就要体现、落实这一重点。识字、写字教学，除了要在量上完成，还要在质上达标。在识字、写字教学中，教师应注意以下几点。
3.1 根据教材的安排和要求，指导学生对要求认识的汉字进行整体识记并做到及时复习巩固。 对于新课标要求学生认识的汉字，教师一般不要主动分析字形，而要鼓励学生抓住生字的特点，用自己想出的办法自主识记。 识字教学要重视和加强复习巩固的工作。小学生识得快，忘得也快。教师要趁热打铁，通过游戏和活动帮助学生巩固识字。在语言环境中复习巩固识字，效果更好。
3.2 写字教学要遵循汉字书写的规律。 由易到难、由独体到合体、由简单到复杂，认认真真地指导学生练写。独体字的笔画、笔顺，主笔的占位与运笔；合体字的间架结构，笔画、部件之间的相离、相接、相交，是指导的重点。此外，认真的写字态度，正确的写字姿势，良好的写字习惯，要不断强调，直到习惯成自然。
3.3 要培养学生独立识字的意识。 鼓励学生在生活中自主识字，是新课标关于识字教学的重要思想。学生的识字潜能是巨大的，关键是教师要调动学生识字的积极性，让他们成为在生活中识字的有心人。教师对此要多提倡、指导，为学生搭建展示和交流自主识字的平台。
4. 训练学生用普通话正确地朗读课文 低年级朗读训练的重点是正确地读，不是读出感情。正确地读有很多指标。如，把每个字的字音读正确。包括生字的字音，多音字、轻声字、儿化字、变调字的字音，不读地方音；不丢字，不添字，不颠倒，不重复字句；更难做到的是，读出长句子中词语之间的停顿。无论哪个版本的低年级语文课文，都有一些长句子。成人凭语感就能断句，但低年级学生难以做到，这就需要教师的指导。
5. 明确低年级阅读教学的重点是理解词句，不是理解整篇课文内容 一方面，从新课标来看，关于低年级阅读教学的目标，未提及理解课文内容。重点是“了解课文中词句的意思，在阅读中积累词语”。教师要通过指导学生理解课文中少量的重点词句，训练他们找出并理解重点词句的能力。另一方面，教师应指导学生做到，读了课文能提取简单的信息，有自己的感受，能提出不懂的问题，以培养学生从文本中提取信息的能力，培养在独立思考的基础上提出问题的能力。
6. 培养学生阅读的兴趣，感受阅读的乐趣，学习读图、读书 培养儿童的阅读兴趣是阅读教学最基础的工作，也是培养学生良好阅读习惯的基础。在儿童阅读的初期，教师和家长担负着同等重要的责任。阅读，应从读图开始。儿童看到图画能够想象画面，然后用自己的话表达所见所想，进而阅读绘本、读书看报。低年级阅读教学，既要训练学生读图画，想情境，再把画面转换成文字；又要训练学生读文字，想画面，把文字转换成生动的图画，培养学生在阅读中图文转换的能力。
7. 让学生会听、爱读、敢问，乐于与别人交流 无论是学习、生活，还是工作，听和说都是须臾不离的。教师要从低年级开始，培养学生的听说能力、口语交际能力，这对学生今后的学习乃至一生的发展至关重要。语文教师要培养学生听记的能力，可以从听写词语、句子着手。听写词语、句子，不能只是听一个写一个，要逐渐增加难度，听两个写两个，听几个写几个，听一段话写出要点，培养专注地听的能力、记忆力以及听后能抓住要点记下来的能力。
8. 鼓励学生写出自己的见闻、感受和想象 低年级学生会写一定数量的字词后，教师就可以鼓励他们写句子、写话。遇到不会写的字，可以用图画代替，可以查字典，也可以问别人。汉语拼音基础好的学生，还可以用拼音代替。关键是学生要乐于写、敢于写、经常写。教师可以从“每日一句”抓起，让学生想写什么就写什么，也可以用“画配话”的形式，引导学生表达自己的所见所闻、感受、想象。
小学生具有丰富的想象力。教师只要激活学生的想象力，他们就会用童言童语，源源不断地写出童真、童心、童情、童趣。
儿童识字启蒙教育范文5
（东北师范大学附属小学，吉林长春130024）
摘要：小学生学国学，是固本培元的工作。古人所谓“童蒙养正”，意义有三。第一，正本。即启蒙时所用的文本。文本选用元典，因为元典中蕴含着人生的常理常道，可以使学生直探人生真谛，学养可直接步入正途；其次，正智、正慧。正智与正慧即道德智慧与慧识，是学生学问安身立命的前提；第三，正法。古代蒙学方法都是遵循儿童的认识规律，是行之有效的。
关键词 ：童蒙；小学；国学；正本；正智；正法
中图分类号：G620文献标识码：A文章编号：1671—1580（2014）04—0102—02
收稿日期：2013—12—12
作者简介：吴晶玉（1969— ），女，吉林辽源人。东北师范大学附属小学，小教高级，研究方向：小学语文教育。
启蒙教育决定一个人的人生走向。俗话说“三岁看老”，所以，两千多年前，我们的先人就提出了儿童启蒙教育的大原则，即“童蒙养正”。
“童蒙养正”这四个字，出自《易经 蒙卦》“蒙以养正，圣功也”一语，意为以圣人之正道教育蒙童。在人生初始之时，为人立德、立智、立法。
“童蒙养正”，第一个含义就是正本，这个本就是文本。就是读什么样的书？谁的书？人类的书籍浩如烟海，启蒙阶段有选择的必要。有人举过这样的例子：树上的虫子是绿色的，米里的虫子是白色的。食品不同，颜色就不同。人读什么书，决定一个人的人生品质和人格走向。“圣人之正道”，就是一个民族的经典。什么是经典？经典就是涵蕴常理常道、教导人生常则常行的书。经典的书也有很多，应该选择什么？在中华文化系统中，应该首推经典中的元典。元典就是民族文化和思想的源头。就一定意义上说，元典精神就是民族精神。人的生命有限，熟读一些元典的书，可以直探人性本源，能够轻松地汲取人生的智慧，站在圣人的肩上，迅捷地启迪理性，涵养心胸和能力。元典就是本，诵读元典是根源性的文化教养。“本立而道生”。本立，人生的修养自然就会产生；本立，学问智慧自然就会步入正途。这就是古人的“见识”，亦即现今所谓的“文化教养”。读国学是个大概念，就小学生一概选择的文本而言，与其读现代所谓的名著，不如读三字经、千字文、弟子规；与其读三字经、千字文、弟子规，不如读古文观止、唐诗宋词；与其读古文观止、唐诗宋词，不如读先秦诸子；与其读先秦诸子，不如读四书五经及元典之中的代表之作。所以，我在教学实验中是这样选择的：四书五经之中以《论语》作为代表，元典之中的其他流派以《老子》为代表，这两本书应该说是传统文化的根脉所在，是思想教育的蓝本；其他又选择了《史记》和唐诗宋词，《史记》是历史教育的蓝本，唐诗宋词是文学教育的蓝本。这四本书是文本选择中最基本的。以上是“养正”的第一含义，即教材之正，这是一项固本培元的工作，从根部就要立正。
“童蒙养正”的第二层含义是正智。古人所说的智，当然与现代教育中的“智育”概念迥然不同，它主要是指道德智慧，即辨别善恶、是非的能力。古人认为，具备这种道德的智慧，是成为君子（西方绅士）的必备条件，是安身立命的前提。孔子说“智者不或”，有了这种道德智慧，人生就不会偏离航向、患得患失，实现健康人生。对经典的诵读，如论语、孟子、大学、中庸，就是读书思辩的道德功夫，即通过读书思辩达到明辨是非、善恶的智者境界。简单来说，明辨是非善恶就是明白做人的道理，古人把这叫做“格物”。《大学》说：一个人格物才能正心诚意，然后才能修身齐家、治国平天下。经典中每个道德范畴都有理有法，切实可行。经典中的理，是永恒的教训，永远不会过时。
五十多年的大陆教育从整体上说是失败的，其中道德教育更是土崩瓦解。今天的教育体制，完全是以西方的模式建立起来的，其精神实质是知识的学习，而不是人格的教育、道德的培养。即使有“政治课”“思想品德课”，也往往成为高考、中考的工具，成为没有教化意义的、充斥着说教、不受重视的点缀。有人把这种教育概括为“目标大，内容空，方法简单，效果是零”，效果甚至是负数。
西方的人格教育和德行培养主要是通过家庭和教会来完成的。学校与教会是分离的，道德教育与知识教育分而治之。在西方，每一个小村镇，即使有十几户人家，也能看到一二座教堂。西方人都是在很小的时候就跟父母一起在教会的熏陶下长大。凭借一本《圣经》，他们的人生观、世界观、道德观，在父母和教会的教育下慢慢形成。中国人学西方，却不能接受基督教传统，至少不能借鉴其人格教育的方式方法，这不是很蹩脚吗？道德缺位，主要指元典当中有理有法的、切实可行的道德理性缺位，从而使当今的道德教育在意识形态中一直处于真空状态，其结果就是导致今天的一切向钱看，所有人都变成了只顾抓耗子的黑猫和白猫（人没有道德就异化为逐欲的畜类）。现代人，在某种意义上说，幸福指数太低。具体来说，子女问题、婚姻问题、家庭问题、工作问题的根都是人的道德修养、文化修养的问题，都是传统文化所谓的正智问题。
至于现代教育中的“智育”，有人称作智识、慧识，即灵性或创造力。西方科学家统计表明，17世纪前，中国领先世界的发明有160多项，原因在于两本书即《老子》《易经》是中国人独特的思考方式。西方学者认为：这两本书触入西方哲学之后，才推进了17世纪西方的发明创造。就《老子》而言，其“天人合一”的自然观，其“正言若反”的辩证方法，其反传统、反常规、反权威的思想，以及重直觉、重了悟的思维方式等等，正是现代教育所欠缺的。诺贝尔奖得主，夸克的发现者汤山秀树，因为喜欢读《庄子》，从而产生了发现夸克的灵感。因此，《老子》作为小学生诵读的蓝本，从民族崛起的角度看，实在有其重大的意义。
“童蒙养正”第三层含义就是正法。法就是方法。法以性为正，性正而得法。古人认为，儿童在10岁以前理解力弱，应着重认字，而少要求书写及应用。字会认了，便可阅读，在阅读时即使不太明白也没有关系，可以不求甚解。在大量的阅读中，自然会有收获，自然会形成理解力。随着阅读量的增加，识字量自然就会越来越多。古人的启蒙教育，就识字来说，一般儿童在两三年左右几乎可以认完一辈子所需要的字。识字之初，可以只认，而不要求会写会用，随着儿童年龄的增长，理解力的增强，自然也就会写会用了。古人的这种识字方法，正符合儿童的认识特点。然而，我们现行的教育理念认为，每教一个字就要求学生会写一个字，会用一个字，才算真正地学会。因此，很久也教不好一个字一个词。最后认为，既然不会写不会用，就是不懂，不懂就要反复教、反复练，像磨道驴，天天原地打转，教得吃力，学得痛苦。
人类的学习能力有两种，即记忆力和理解力。记忆力是基础，理解力是发用，二者都不可或缺。科学研究表明，记忆力和理解力在人生成长过程中的发展曲线是不同的，就记忆力而言，6岁至13岁，是人一生中的黄金时段。就理解力来说，1岁至13岁处于缓慢上升阶段，13岁之后方有长足发展，18岁之后才逐渐走向成熟。故13岁之前属于积累阶段，反复诵读经典，恰是儿童天赋所长。所以，这个阶段要拿有价值的书让他们诵读，才能起到培根固本的功效。如不拿这些有价值的书让他读、让他背，他只好背小学课本，“大公鸡呜呜叫，小花狗汪汪汪”。而且，研究表明，在记忆力的发展阶段，即6岁至13岁，强化其训练，其记忆力会达到顶峰，并一辈子维持在高水平上，一生都受益。古人过目不忘、过目成诵、一目十行、下笔千言、倚马可待，正是这个道理。这个阶段多背诵，正是合乎人性的教育。心理学研究表明，儿童时期的理解力，只能凭天生发展，不是训练而成的。以上是正法。
［
参考文献］
［1］公木.老子［M］.长春：长春出版社，2010.
［2］金景芳.周易全解［M］.上海：上海古籍出版社，2005.
［3］张小风.国学讲坛［M］.广州：花城出版社，2008.
儿童识字启蒙教育范文6
关键词：幼儿教育；小学化；教育制度
幼儿园教育“小学化”问题由来已久，近年来，我国也出台了相关的政策来坚决遏制幼儿园教育小学化的问题，取得了很大的进步，但因为一些原因，幼儿园的小学化问题还客观存在。
一、人们对幼儿园教育的“小学化”问题认识不足
“识字教育”和“小学化教育”是人们认识度比较高的教育模式之一，而对于幼儿园教育的教育方式和教育模式，公众还存在着一些偏差。首先，公众对于幼儿园教育的认识存在一定的盲区，认为幼儿园教育就是传统的启蒙教育，应该多识字和多增加一些小学的知识点进行培养，以便在幼儿升入小学时能够更好地衔接。其次，对于幼儿的特殊年龄特点缺乏必要的研究，相关知识的普及不到位，致使一些家长对于幼儿教育的教育方向还停留在培训和托管的水平上，从而忽略了儿童成长的社会需要。
二、幼儿园的师资力量不均衡
虽然幼儿园教育已经成为教育制度中不可缺少的一个环节，但因为各地经济发展和幼儿园建设的地域性等原因，幼儿园的师资力量和教育资源等不均衡，具体表现为：沿海城市的师资力量比较雄厚，幼儿园的建设也比较先进，而内陆地区则比较薄弱；城市的幼儿园师资比较雄厚，而一些乡镇的幼儿园教育则相对薄弱。师资力量薄弱的地区，由于缺乏专业教师的指导和授课，一般以“小学化”教育取代幼儿园教育。
对于以上几种现象，本人认为应该从以下几方面入手：
首先，加强制度的约束，同时对幼儿园教育政策进行合理地宣传，对于幼儿园教育成果进行适当的宣传，增加大众对幼儿教育的认知。通过提高大众对幼儿教育的认知，从而对幼儿园教育“小学化”问题进行反思和约束，促使幼儿园教育进行改革。
