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茶艺的传承范文1
关键词：社会符号学；文化差异：言内意义；指称意义；语用意义
中图分类号：H08 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）20-0172-02
社会符号学认为整个世界都是由各种各样的符号组成的，而语言符号只是其中的一个子符号系统（唐蔚，2011）。著名的西方语言学翻译理论家尤金・奈达认为翻译即是翻译意义，并把符号学的意义观作为符号学翻译的中心。现代符号学的创始人之一美国哲学家查尔斯・莫里斯全面系统地发展了符号学理论，将符号学划分为三大类即：句法学、语义学和语用学，并且详细阐述了他们的不同意义：言内意义、指称意义和语用意义。
语言的特性使得语言表达传递的意义千变万化，这不仅需要译者熟练掌握语言，还要求译者熟悉不同的文化，把语言放到文化中去解读，这样才能翻译得完整而准确。笔者拟从原文与译文中这三种意义的非对应性探讨苏轼的《江城子》翻译中的文化差异。
一、《江城子》简介
（一）《江城子》原文
《江城子》（乙卯正月二十日夜记梦）
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
（二）《江城子》的三个英译本
本文选取了许渊冲先生、杨宪益先生和Burton Watson三人关于《江城子》的译文进行比较，以下文中的七个例子说明了中英语言及文化的差异，指出了三位译者的意义传递手段。
二、《江城子》翻译中的文化差异与意义传递
（一）文化差异与言内意义的传递
言内意义是符号与符号之间的关系所表现的意义，涉及构成文本的字词句之间的聚组合关系，反映在语音层、词汇层和语法层三个层面。一种语言构成一个符号系统。而由于语言符号在语音、语汇、词法等层面的不同，语言所特有的内部意义很难在他种语言中映射出其对应成分。从以下两个例子中我们不难发现英汉语两种语言的内部意义非对应现象。
例1：十年生死两茫茫
这是词的首句，为全词奠定了伤感哀痛的基调。词人用“两茫茫”叹尽了与亡妻阴阳两隔的怅然若失之感，读者也读透了词人的无奈与哀痛。“两”字也让读者感觉似乎不止词人一人感到茫然若失，词人的妻子同样也在冰冷的地下想念词人，两人同样的痛彻心扉而又无可奈何。但在译文中。
许将“茫茫”译为know nought通俗易懂地传达了词人对妻子一无所知的含义，忠实于原文，但是未能体现叠音词朗朗上口的韵律以及带给读者心灵的震撼，因而译文未能成功体现出语音层面的言内意义。杨译和Watson的译文中则没有体现出“两茫茫”的意味。
例2：不思量，自难忘
此句中“不思量”，作者口说不想去思念，去考量，但心中已经扎下了思念的一根刺，难以拔出，相思之情无法排遣。一声“自难忘”直接表达了作者直抒胸臆、自难忘怀的哀思。原文中“量”与“忘”押韵，译文中许译brought和forgot以及杨译thinking和forgetting都做到了押韵，形成语言符号在语音方面的关系。但是由于汉英文化的差异，Watson并未能察觉这首词中的押韵，因此Watson的译文中并没有体现。
由这两个例子可见，言内意义的不对应会造成翻译中的文化空缺，而这些难以弥补的空缺使得译者很难做到在忠于原文的同时准确传递原文意义，只能根据上下文意义，结合英语语言特点进行创造，或增或减或再创造。
（二）文化差异与指称意义的传递
指称意义是指符号与所指对象之间的关系所表现的意义。张映先曾指出，指称意义的不对应大致有以下几种情况：一是原语符号的所指在译语文化中不存在、不常见或不被注意，例3、例4和例5则反映了这一点；二是原语文化中明确区分的概念在译语文化中没有区分，或反之，例6体现了这一点（2004：376-378）。
例3：词牌名“江城子”
“江城子”是汉语独有的词牌名，其他语言都不存在这样的用法，英语也不例外。所以此处译者可以用汉语拼音直接音译，以此向外传输中国文化。只有杨译采取了此种方法，其他两个译本都是尝试着译出词牌名的意义。但是词牌名的主要功能一是便于归类，二是为了让读者快速知道词的韵律，便于吟唱。这与填进去的词本身毫无关系，因此将词牌名本身的意义翻译出来则是多此一举。
例4：千里孤坟
中文中的里和英文中的“miles”并不完全对等，所以杨译的“li”更为好些，但外国读者对“li”也并没有太多的了解，所以最好在后面加注。
例5：小轩窗
“小轩窗，正梳妆”是苏轼梦见妻子临窗而坐、对镜梳妆的场景，展现的是往昔夫妻恩爱、平凡温暖的生活。越是描写往昔的幸福快乐，越是映衬现在的孤独凄凉。中国古代建筑中的“小轩窗”是外国建筑所没有的，而我们现在也很难推测出小轩窗到底是什么样子的，因此在翻译“小轩窗”时，许译中将这扇窗户删去了，杨译为my small study window，这也会让外国读者产生疑问：中国女人都是在男人的书房里梳妆打扮的吗？Watson译为the window of the little room，如此翻译，此处又有一个疑问：小轩窗指的是窗户小还是房间小呢？
例6：夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆
原文中“夜来幽梦忽还乡”，没有出现主语“我”，而“幽梦”也未写明是“清幽冷寂的梦”，“幽幽断肠的梦”还是“隐约恍惚的梦”，“小轩窗”三个字，也没写明是坐在窗前还是站在窗前，但是原词只用了寥寥数字，就给予了读者无限想象力，无论如何解读，都能体会到深远的意境。但是英文中句子没有主语，既不符合语法规则，也使得读者理解困难，因此三位译者对此作了调整。许和杨都补上了主语“I”和“she”，Watson也补上了主语“I”和“you”。另外，中文中说幽梦，英文中不管是做什么梦，三位译者都使用了dream，并不详细描述是怎样的梦境。在对“小轩窗”的解读中，杨译为“by my small study window ”，许译为“before her mirror”，Watson译为“by the window”，不管是“坐”还是“站”，三个译文都在窗户之前补出了介词“by“或“before”，而原文中“小轩窗”并未出现任何动词。对于“坐”还是“站”，用“正在”模糊表达也许是更切合的权宜之计。
（三）文化差异与语用意义的传递
语用意义就是通常人们所说的联想意义或象征意义，指的是符号与使用符号的人之间的关系所体现的意义。同言内意义和指称意义相比，语用意义与民族心理文化特征息息相关，具有强烈的文化特异性。李明（2005：185-194）指出了语用意义的文化差异的四种表现形式，例7反映的是其中一种：负载语用意义的原语符号的指称对象本身不为译语文化所熟悉，因而其语用意义也令译语文化的人难以理解。
例7：短松冈
从古代开始中国的墓葬都要看风水，讲究与周围整体环境协调，在坟墓周围种植松柏显得肃穆庄严、幽静典雅；同时古人讲究死后如生，松柏是常绿植物，象征万古长青，精神永垂不朽，以此来表示对死者的悼念与追忆。因而词中的“短松冈”，不懂中国文化的读者会根据字面意义理解为种着矮松的山冈，但此处实际是指苏轼亡妻的坟墓。许译和Watson译中均译为grave，意义表达准确。若是译者能够将中国传统墓葬文化以加注的形式告诉外国读者，相信不仅有利于外国读者理解全词，也会使得中国文化得以传播，实现语言和文化“引进来”向“走出去”的转变。而杨译则只是用“hill”译出了“冈”的意思，显然没有理解全面。由此可见，译者应熟知原语和译入语文化的差异，在传达原文指称意义的同时，尽可能忠实再现原文的语用意义。
三、结语
从社会符号学的角度来看《江城子》，我们会发现文化的差异是造成我们透彻理解诗词意义的重大障碍。译者需要透彻理解两种文化，尽可能准确地传递诗词的言内意义、指称意义和语用意义。但是在实际翻译过程中想要完整准确地传递这三种意义显然很难，译者应根据文本、语境、语域等诸多因素确定诗词的含意所在，翻译时应先保证语用意义的传递，并且尽量兼顾言内意义和指称意义，达到文化信息的最小损失。
参考文献：
[1]杜英丽，顾建华.从《天净沙・秋思》三英译本看社会符号学意义的翻译[J].海外英语，2012，（23）.
[2]李明.翻译研究的社会符号学视角[M].武汉：武汉大学出版社，2005.
[3]廖春红.试析莫里斯符号学的意义观[J].北方论丛，2006，（4）.
[4]唐蔚，李延林.从社会符号学视角谈源语言内意义与修辞在译文中的再现――以长恨歌许译本为例[J].长沙铁道学院学报：社会科学版，2011，（1）.
茶艺的传承范文2
尽管如此，遗传与环境对儿童行为发育有着重要影响的观点已形成共识。就象建房子――即使一期的基础构建大致相同，但倘若二期的装修不同，则结果大相径庭。这是由于我们投入的精力、财力、物力不同，因而房屋的实用性、美观性、功能性也大不相同。“孩子会被家长培养成什么样的人”就和这个道理一样。
认识基因
要想真正了解基因是如何决定每一个个体的生命，我们还得先从细胞讲起。细胞的英文名为“cell”，意为“小房间”，我们生命的根本奥秘就被关在这个“小房间”里。每一个细胞都含有许多不同的细胞器，每个细胞器在细胞内执行特定的功能：例如，线粒体可以产生能量，核糖体是蛋白质工厂，溶酶体是废物处理站，等等。一个生物所有的活动都在这个“小房间”里被安排好了。
“小房间”里最重要的细胞器是细胞核，它是细胞的总部。在细胞核内，有一些细细长长的线状化合物，这就是脱氧核糖核酸(DNA)。DNA是一条旋转的长梯，一个细胞中的DNA长梯的长度可达2米，而其宽度只有五十万亿分之一厘米，著名的“双螺旋结构”因此得名。梯子的两边是由糖和磷酸分子构成的链，梯子的“横档”是一对一对的碱基。碱基是信息的编码成分，有4种不同的形式，分别简写为A、C、G、T。DNA的一个显著特征是碱基配对的方式：A只与T配对连接，C只与G配对连接，这些配对称作“碱基对”。DNA紧密地盘绕成棒状结构，就成为染色体。
DNA是细胞的总司令，它指导着一个细胞的全部运作过程，它告诉肝细胞，要提供新鲜蛋白质给血液，并储存糖类；它告诉神经细胞，要伸展成细长状，以便神经末梢能和触及的细胞交流……如此等等。正是因为有了DNA，细胞才不只是一盅化学汤，而是一座有严密组织结构的分子城市。
DNA还有一个奇特的功能，就是它能够进行自我复制。在生物体的一生中，细胞总是在不停地替代更新，细胞更新是靠细胞分裂来实现的，细胞在分裂过程中，细胞中已有的DNA分子被作为模板，复制产生新的DNA，然后新的DNA进入分裂后新的细胞中，DNA复制就是这样完成的。细胞虽然在不断更新，但指导新旧细胞运作的DNA还是相同的，因此，新旧细胞的大小和形状仍旧保持不变。
在每一条DNA长链上，都会有一些携带着遗传秘密的片段，这些片段的名字就叫做基因。在DNA的复制过程中，它的片段――基因也同样得到复制。在生命从上一代传承到下一代时，基因经由复制进入新的生命体，并使新的生命体按照基因的指导来组成，这就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。如果没有基因的遗传指令，说不定人会生出个老虎，而老虎则有可能生出一条蛇来。
基因遗传和环境因素对孩子智力的影响有多大？
一般而言，基因遗传（天性）对智力发展的作用是客观存在的。调查表明：父母智力高，子女智力往往也高；父母智力平常，子女的智力就一般；父母智力有缺陷，子女也可能智力发育不全。特别是音乐、绘画等才能的遗传倾向更为明显，这可能与基因和基因共存有关。如众所周知的莫扎特家族、圆舞曲之王斯特劳斯家族，几代人中均具有卓越的音乐才能。
但不可否认的是：环境（教化）对智力也有极大的影响，也就是说，后天的教育、训练、营养等因素有时也起决定性的作用。例如，“狼孩”是自幼被狼掠走并抚养长大的，由于其智力发育阶段是生活在狼群中，因而形成了爬行、狂叫、咬人的特性，当他重新回到人群中时已经不能适应人的生活了。
因此，就智力而言，基因遗传可以框定智力的上下限度，即，智力高低的可能性――天赋极高的是天才，天赋极差的是弱智。前二者都是少数，绝大多数人的智力属于中间型，而后天所给予的教育、养育、个人的接受能力、实践能力等则将这绝大多数人分成了三六九等。如果说遗传是可塑的，那么，后天环境就是进行重塑的原因。
基因遗传及环境因素对孩子行为发育的影响有多大？
孩子除了体格与各器官的发育外，还有更为重要的行为发育。它不但受遗传因素的影响，很大程度上还受环境因素的制约。
家长们最注重的是孩子智力的发育及智商的高低，然而智商并不是一切，相反，在绝大多数情况下，个人在社会中所处的地位是受到非智商的情感支配的。有些研究指出：智商在个人的成功中所起的作用仅占20%，而另外的80%是由情感来左右的。所以家长们更应注意孩子的全面行为发育。
从生理角度讲，人的行为包括了我们一般所指的感知行为、内在动机行为、情感行为、认知行为等。再具体的讲，感知行为包括听觉、视觉、嗅觉、平衡感、味觉、触觉等；内在动机行为是指人的本能行为，包括有人的自身节律、进食、求偶；情感行为也就是人在精神上的感觉、心境以及对外界环境所作出的反应，诸如：愉快、兴奋、沮丧、抑郁、恐惧、焦虑、愤怒、敌意、冷静等的情绪表现；认知行为即学习和记忆行为。由此可见，行为的特殊性在于它难以测量，某些行为是通过学习、再学习的过程形成的。
经典的“大鼠跑迷宫实验”就是用来证实遗传与环境关系的。
将大鼠放入迷宫的起始端，终端放食物，凡误入盲端走回头路者认为错误一次，记录下直到找到食物为止所犯错误的次数，把错误在10次以下者称为迷宫聪明鼠；200次以上者称为迷宫愚笨鼠。把聪明鼠与聪明鼠杂交所生的子一代聪明鼠进行近交，再选生出的子二代聪明鼠进行近交，如此反复近交8代后，形成迷宫聪明系大鼠；再按以上办法选愚笨鼠杂交、近交8代后形成迷宫愚笨系大鼠。这样形成的聪明系大鼠和愚笨系大鼠在跑迷宫试验中所出现的错误次数有明显的差异：聪明系错误次数最多的大鼠也比愚笨系错误次数最少的大鼠所犯的错误要少得多。这充分地显示了遗传因素在行为发育中所起的作用。
库柏等人又通过在不同的环境中检测聪明系和愚笨系大鼠所犯错误的次数来观察环境因素对大鼠跑迷宫试验的影响。将聪明系和愚笨系大鼠各分为A、B、C三个组，二系的A组都饲养在极度单调、缺少活动机会的条件中；二系的B组饲养于一般的环境中；二系的C组饲养在条件优越的环境中。待其成长后比较其跑迷宫情况发现：缺少活动机会的聪明鼠与愚笨鼠犯错的次数一样；条件优越的聪明鼠和愚笨鼠的成绩几乎同样优良；而只有在一般的环境中，聪明鼠与愚笨鼠的差别才很明显。这表明，在遗传的基础上，环境条件对大鼠的行为有明显的影响。
同理，孩子行为的发育实质上是大脑及脑内神经系统的发育，而它们的发育是遗传因素和环境因素共同作用的结果，二者缺一不可。
从父母那里获得的正常的基因是形成大脑结构的基础（遗传因素），而反复的外界环境的刺激除了更加完善大脑细微结构的发育外，还可以使得脑组织间建立更加有机的紧密的联系（环境因素）。可以说对每一对望子成龙的父母来说，从怀孕后（包括胚胎期、胎儿期、婴幼儿期、儿童期、青少年期）给孩子提供的环境和教育条件将比遗传因素更为重要。
起码到目前为止人类对自我遗传基因的选择还是可望而不可及的。尽管科学家们已经制造出各种克隆动物，但正向克隆专家加利博士所说的：尽管可以“复制” 冠军马，但“复制”出的克隆马却未必能够得冠军，因为赛马的个体特征、训马师与赛马的交流等因素都有重要影响。
科学依据
那么外界的因素是怎样作用于大脑，从而影响人的行为发育呢？
从生理和生化水平讲，当来自外部的各种刺激作用于人的眼、耳、鼻、舌等感觉器官，神经系统特别是大脑就产生物理的、化学的、机能的以及形态结构的一系列变化，同时神经系统的活动与人体的腺体分泌相互影响，使生理机制在内外刺激下取得协调，在脑的各个不同部位产生不同的学习过程，从而保证人的身心健康发育和反应活动的正常运行。
从基因水平上讲，一个外界刺激作用于神经元膜上时,通过膜上的受体可诱发一系列细胞内的生化反应而产生特定的细胞生物学变化，获得一次短暂的行为过程。这一过程并不涉及基因的表达或新生蛋白质的合成，但如果这种刺激持续不断地发生，就产生了一个从量变到质变的飞跃，细胞内的积聚的生化产物进入细胞核内，打开了相应基因的开关，使特定基因表达，即产生新的蛋白质。新的蛋白质不但可以维持基因的开启状态，还可以参与神经元的构建、发育和塑型，从而形成获得。许多研究证明，城市儿童某些方面的认知发展水平一般高于郊区农村的儿童；文化教育水平较高的城市，儿童某些方面的认知发展水平高于文化教育水平较低的城市；同一城市里优中差的幼儿园，儿童某些方面的认知发展水平也表现出相应的优中差。这说明教育环境差别的影响远远大于遗传因素差别的影响。
神经科学家达马索教授通过多年对犯罪案例的研究，设法了解了脑部各部位，特别是大脑额叶前部皮质（即眼窝之后鼻梁以上的部位）与某些社会行为乃至道德的关系。他的研究显示，罪犯是可以先天产生的，从一些少年犯的脑部CT片中可以看出，他们在刚出生几个月就脑部受损，而且受伤部位都在额叶前部皮质。这些人都有偷窃倾向，无视惩罚，不易结交朋友，对自己的错误行为毫无悔意。
这似乎支持了“遗传的影响是命中注定的”的说法。但美国国家肿瘤研究中心的基因学家迪恩・哈莫认为，“基因的运作并不是这样，基因是很有张力的。它并不会‘注定’某些事，在人的一生中，基因的影响有时会显露，有时则隐藏起来”。生命中的事件像开关一样，基因会视环境而开启或关闭，从而巧妙地控制我们的遗传倾向。
研究和了解基因不是意味着向先天注定的命运屈服，而应将这门科学作为一种解放的工具，帮助人们找到自我，正确对待先天硬件和后天软件的相互关系。父母必须理解，孩子的天性无法改变，父母应该理解孩子的天性，而不要试图毫无根据地将他们塑造成自己理想中的人。应该先理解孩子，再去塑造孩子；应该允许和鼓励孩子去实现自己的潜力。
现在，我们可以明确地认识到：基因并非传自父母的不可改变的东西，人类奇妙的多样性不是基因密码固有的东西，而是我们生活经历起到了决定性的作用。也就是说，基因与环境相依相存，人们的每种经历都对基因产生着影响。
因此，我们对“望子成龙”的家长们有一句忠告：“三分天注定，七分靠打拼”，不要因自身天资聪明而放松对孩子的教育培养，也不要因自身资质平平而放弃对孩子的培养教育！
相关链接
DNA是什么？
人类遗传的信使是染色体，而组成染色体的基本成分是一种称为脱氧核糖核酸（简称DNA）的物质。它由戊糖、碱基、磷酸构成。
什么是基因？
基因是一段DNA的序列片段。这一序列可以决定某些遗传特征，这段DNA中碱基的排列顺序是决定遗传特征的密码，并指导蛋白质的合成。
由于4种碱基在排列、组合、顺序、数目上的不同，构成的DN段（基因）也不一样，因而所翻译出来的蛋白质也各不相同。打个比方，如果说染色体是句子，那么基因就相当于单词，而碱基就是字母，使用英语的人们用26个字母构成单词、词组、句子和文章；而生物则凭借4种碱基不同的配对组合形成了丰富多彩的生命和千差万别的个体。
最新发现
1.英国剑桥大学的科学家用家用实验鼠进行的配育实验表明，雄鼠能控制其配偶一胎生育幼仔的数量，雌鼠则影响幼仔的体型大小。这是有关生物“两性战争”的一个新发现。不过科学家还不确定这种现象是否在自然界普遍存在。2.美国哈佛大学和华盛顿大学专家小组的研究揭开了人类聪明的秘密：人类大脑皮层、尤其是前额区域中控制注意力的神经组织就像是大脑中的“亮点”，它们的不同导致人类聪明程度的不同；“亮点”的活跃程度一方面来自于基因遗传，另一方面也与食物和教育有关。
基因测试
现代人总是希望可以更早地发现疾病、治疗疾病，特别是一些大部分在儿童时期发病的遗传疾病。正是在这种情况下，基因测试在新生儿筛查中的应用应运而生。事实上，对新生儿进行筛查以预防遗传疾病的工作从未间断过。如今，一种非常有效的基因测试技术――串联质谱测试法横空出世。串联质谱测试法主要是通过从新生儿体内提取血液，通过特定仪器对血液分子进行分析，从而检测新生儿是否患病。基因测试作为一种新的先进的检测方法，不仅可以检测出已经患有的疾病，并且通过基因分析，还可以预测今后有可能出现的各种疾病。但是，由于基因研究的高昂成本，并不是每个新生儿都有机会接受这种测试法的筛查。当然，伴随着人体基因组被进一步的破译，相信在不久的将来，基因测试必将会应用到每个新生儿的身上。
茶艺的传承范文3
一、教材编排：算用结合，贯穿四大领域
传统的应用题教学采用相对集中编排的方式，把解题思路相同或思路相近的应用题编排在一起，有着严谨的知识体系和清晰的编排脉络，形成了一套与之相适应的“高效”的教学模式，其目的就是方便教师教，利于学生学。而新课程教材在编排上似乎有点“散”，不单独设立单元，不再强调人为的归类。以往严谨的应用题教材编排格局已被打破，分散在数学学习的全过程，为数学学习营造一个应用的氛围，建立一个基于问题解决的环境，将应用题与运算教学结合起来，贯穿在知识和技能的四个学习内容(数与代数、空间与图形、统计与概率、实践与综合应用)中。
1.数与代数领域
如“四则计算”教学中，出示一幅“冰天雪地”游乐园的主题图：“星期天，爸爸和妈妈带着玲玲去‘冰天雪地’游玩。成人票24元，儿童票半价。购买门票需要多少元?”教学中，从通过购买门票这一实际问题出发，让学生在解决购买门票这一数学问题过程中体会四则计算的运算顺序，使计算教学与应用题教学紧密结合。这样做，根据四则运算意义建立数学模型，安排在计算教学的起始位置，既是解决问题，又使学生感受到计算源于生活实际。
2.空间与图形领域
如学习了垂直与平行后，让学生运用知识解决在测定跳远成绩时，如何测量比较准确的问题。通过这一问题的解决，让学生感受到数学与生活的密切联系。
3.统计与概率领域
如学习“等可能性事件”时，呈现了足球比赛前用抛硬币的方式来决定谁开球的场景，由小精灵提出问题“你认为抛硬币决定谁开球公平吗”引出教学内容。教师可先让学生小组合作做抛硬币试验，然后将各小组试验的情况汇总，再进行分析，就可使结果更加逼近理论值。这样设计，既注重统计观念的培养，又渗透问题解决的意识，收到一举多得的教学效果。
4.实践综合领域
如“合理存款”这一实践活动，可以先让学生去银行咨询、查阅相关规定，获得信息，如人民币储蓄存款利率、教育储蓄存款免征存款利息所得税等。综合运用这些相关知识比较、分析解决实际问题，一方面可以使学生更多地接触实际生活中的百分数，认识到数学应用的广泛性；另一方面可以促使学生了解教育储蓄、国债等相关知识，培养学生的投资意识。
总之，解决问题在小学数学领域中无处不在，教师要始终树立解决问题的意识，将解决问题渗透到各项学习内容中。
二、内容呈现：现实题材，拓宽思维空间
传统的应用题呈现方式比较单一，主要强调文字应用题，同时应用题基于“解题”这一目标出发，将已整理好的已知条件和问题直接呈现给学生，结论有确定性的唯一结论，学生的任务就是解题。而新课程的解决问题提供给学生的不是已经整理好的题目，丰富了“解决问题”的信息源。现实生活中，“信息”存在的方式都是各不相同的，人们只有通过自己的观察捕捉才能获取信息、解决问题。由此，给“解决问题”教学的直接启发是：努力实现信息呈现方式的多样化，将现实生活中有意义的一些场景或者是创设有意义的具体情境提供给学生，让学生经历收集信息、提出问题、解决问题的过程。
如教学连乘应用题时，可采用如下方法：
（1）创设情境。电脑播放国庆文艺表演的录像片断：每个方阵有8行，每行10人，有3个方阵。
（2）收集信息。从刚才的录像中，你们知道了哪些信息?(学生自由发言)
（3）提出问题。学生可能提出如下问题：①每个方阵有多少人?②3个方阵有多少人?(对第一个一步计算的问题，可让学生口头解答)
（4）解决问题。教学中让学生通过观察、思考，从现实生活情境中收集信息、整合信息，从而提出问题、理解问题，再用不同的策略去解决问题。通过这样的多次训练，提高学生用数学眼光观察生活、用数学思维分析现象、用数学方法解决问题的能力。
三、教学目标：多元发展，丰富目标内涵
茶艺的传承范文4
关键词：成都市；艺术体操传统项目学校；经费
中图分类号：G80 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）02-0274-02
一、前言
体育经费是传统校发展的基础, 是培养体育后备人才必备的物质保证, 对传统校的发展起着至关重要的作用。本文通过对成都市艺术体操传统项目学校的体育经费状况的调查研究, 分析其现状和存在的问题，为新时期艺术体操传校的改革和快速发展提供依据, 以促进四川省乃至全国的传统校的健康发展。
二、研究对象和方法
（一）研究对象
本文以成都市艺术体操传统项目学校（共9所）为本文的研究对象，其中中学5所，小学4所。
（二）研究方法
本研究采用专家访谈法、问卷调查法、列表法和数据整理法等方法。
三、结果与分析
成都市艺术体操传统项目学校的经费主要来源于学校的专项拨款、体育系统的专项拨款、教育系统拨款、运动员家长的支持和企业赞助等几个方面。通过调查显示，有62.5%的调查对象把学校的专项拨款排在了经费来源的第一位。出于荣誉和升学率的考虑，学校通过自身的财政支出支持开展艺术体操传统项目。这部分资金成为艺术体操传统项目学校开展训练比赛所需经费的主要组成部分，同时也说明成都市多数艺术体操传统项目学校仍是在自给自足的经济状态下生存的。运动员家长的捐助是成都市艺术体操传统项目学校第二个重要的资金来源，有50%的调查对象将它排在第二位。经过调查得知，学生运动员家长对学校的捐助主要形式有：1.向学校交纳一定的培训费；2.自己提供艺术体操器械（绳、圈、球、棒、带），由于艺术体操运动的特殊性，对器械的要求较高，每位运动员都必须配有五项器械，在加上器械的费用较高，以至于学校不能够保质保量的提供训练所需器械；3.提供一定比例的参赛费用和服装费。由此可以看出，学生运动员家长的捐助对传统项目学校的训练开展起到非常重要的作用，同时也表现出家长对学校训练工作的支持和理解。有50%的调查对象把体育系统拨款排在第三位。根据国家体育总局和四川省体育局的有关规定，体育系统给与体育传统项目学校的拨款主要来自于体育彩票公益金的收入，由各级体育局支付给所在辖区的体育传统项目学校。但是由于体育彩票的发行收入数额具有的不确定性，主管部门并没有对具体的拨款数额进行硬性规定，而且这种拨款形式也可以通过下拨体育器材予以兑现，因此体育系统对传统项目学校的经费资助也是有限的。除此之外，企业赞助虽然只在经费来源中占有很少的部分，但也是传统项目学校为寻求资金扩展财路而进行的有益尝试。
在对成都艺术体操传统项目学校进行访谈和问卷调查过程中发现，所有调查对象除了申报艺术体操传统项目学校以外，还同时申报了其他项目的传统项目学校。并且，许多接受调查者都不约而同地认为传统项目过多对各项目的发展和资金的投入具有一定的影响。调查发现，在所有的调查对象中都有三个以上的传统体育项目，盐道街中学申报了八个项目的传统项目学校。从资金投入情况看来，在9所艺术体操传统项目学校中有50%的学校每年在关于艺术体操训练资金方面投入不足2000元，仅仅2000元要保证一支运动队一年的训练比赛费用实在是杯水车薪。由于在经费方面捉襟见肘，一些运动队不得不以减少训练时数或放弃参加比赛来节省开支。当然，也有一些所在地区经济发达、单位效益较好的学校在财力投入上比较大方，有25%的学校每年投入6000-10000元，25%的学校每年投入达到10000元以上，但是这些毕竟只是特例。调查者表示，由于学校项目太多，资金投入较为分散，不够集中。学校为了荣誉、提高学校知名度会对比较突出的项目即在比赛中取得优异运动成绩的项目投入较多经费，显而易见学校在投入资金的多少是有选择性的。学校经费是有限的，运动项目过多，会造成项目发展的不平衡。造成这种差异的主要原因是由于部分传统项目学校领导对于艺术体操项目的特殊性缺乏了解，重视不足。与之相比，作为全国培养体育后备人才试点校的成都12中学正是得益于有充沛的资金作后盾，因此保障了传统项目学校工作的顺利开展，这也是为什么在短短几年之内，成都市12中艺术体操运动水平能够迅速成为成都市艺术体操传统校前三甲的学校，并在四川省中小学艺术体操比赛中取得了令人瞩目的成绩的原因之一。成都12中学传校工作的建设资金主要来源于12中国家青少年俱乐部（体彩扶持金）、学校自身的专项拨款和热心体育事业企业的赞助三个方面。成都12中学在2000年为响应国家体育总局在全国创办《国家体育俱乐部》的号召，在省市体育局的部署指导下，利用体育彩票基金和学校的人力、物力，创办了《成都12中国家青少年俱乐部》。12中国家青少年俱乐部是利用体育彩票公益基金的支持，依托学校现有的条件建立起来的一种新型的、社会化青少年体育组织。学校获得的体彩扶持金主要用于对取得优秀比赛成绩的队员和教练员的奖励，以及校内体育基础设施的建设。《艺术体操传统项目学校管理办法》中规定，“艺术体操传统项目学校必须有开展艺术体操传统项目的专项经费，并把所需经费数额列入核定的年度教育经费预算中”。成都市12中传校专项行政事业拨款费用主要负责支付学校代表队的日常训练费用和教练员的训练补贴，资金由学校财政支出并由成都市体育局监督兑现情况，保证专款专用。与地方知名企业合作，获取赞助是成都12中学传校建设的另一条筹资道路。该学校经常和一些热心体育的企业如彩虹电器、高露洁等一起开展社会公益体育活动。一方面为学校获得了资金，另一方面，企业的形象得到了宣传，使之达到双赢的结果。除此以外，还有省、市教育和体育系统对学校的奖励及一些个人的赞助。虽然成都市12中有同时是四个项目的传统体育学校，由于它有充足的资金作为后盾。因此其能够很好的协调，使每个项目得到平衡发展。调查显示，成都市12中每年投入到艺术体操训练比赛经费达到万元以上，当然这也是根据每年的训练计划和比赛安排来具体规划的。与成都市12中如此丰厚的资金投入相比，其他部分学校每年不足2000的投入就显得微不足道了。如何解决资金匮乏问题，也一直是成都市艺术体操传统项目学校关注的焦点，成都12中学的先进经验应当给我们一些启示。虽然由于地区经济发展水平的差异和实际情况的不同，使得照搬模式是行不通的，但是成都市12中在艺术体操传统项目学校建设中广开财路，多元支出的发展思想还是很值得我们学习借鉴的。
四、对策与建议
（一）拓展筹资渠道，广泛吸纳社会资金，为传校的建设发展寻找新的资金来源和财政支持。例如可以通过比赛的方式积极争取和企业联办, 为企业冠名, 争取企业赞助，增加财源。
（二）积极开展联办模式，走多元化运行模式道路，利用资源互补优势，例如大力发展青少年体育俱乐部，把青少年俱乐部办在传统校, 在保证学校体育训练的前提下, 可以对外开放,适当收取费用，弥补学校体育经费的不足，又能取得良好的社会效益。
（三）避免广种薄收，在经费紧张的情况下应尽量减少学校传校项目数量，以便有足够的资金投入到重点项目的建设中。
参考文献：
茶艺的传承范文5
关键词：茶艺；茶文化；空间设计
1中国茶文化
中国茶文化历史悠久，博大精深，是中国传统文化的重要组成部分。中国茶文化是人类文明发展的结晶，也是中华民族文明与智慧的象征。茶文化有着丰富的内容形式和思想内涵，其中融合了哲学、科学、空间等多个学科内容，并在历史发展和演变中，形成了文化的精髓。茶文化有着丰富的物质资源和精神财富，是一个民族历史与文化的集合。其中的物质资源主要包括了茶生长的环境、生产材料和茶农等，精神财富则体现在茶文化的审美价值和思想内涵等方面。随着社会的发展和进步，茶文化也经历了不同的时代，被赋予了丰富的茶文化内涵。古代人民在经历了种茶、采茶、制茶等过程中，不断地积累提炼，在历史的洗涤之后，形成了深厚的茶文化特色，并体现出了厚重的文化底蕴，提升了茶文化的精神价值和文化品位。中国茶文化有着丰富的表现形式和艺术价值，这也是中华民族智慧的结合，具有极强的地域特色和文化内涵，为茶艺室内空间设计提供了丰富的源泉，使茶艺设计更具思想内涵和审美价值。茶文化是茶艺室内空间设计的基础和核心，从古至今，茶艺室内空间设计多以茶文化为前提和基础，从茶室建筑到各种艺术纹样，都渗透着浓厚的茶文化气息，虽然对于茶文化的表现手法有所差异，但是设计的核心元素是茶文化，充分体现了茶文化的思想艺术特色。茶文化包含的内容十分丰富，涉及的范围也较广泛，例如古代图腾、纹样、宗教符号等，这些内容都是古代劳动人民智慧的结晶，是思想情感的体现，是茶文化的重要组成内容。中国茶文化有着丰富的思想内涵和审美价值，集合了多元化的文化元素，有着丰富的表现形式，在现代茶艺室内空间设计中，这些茶文化元素也得广泛的运用，并在不断的提炼整合更加丰富的艺术特色，既实现了传统文化元素的创新利用，同时也丰富了现代茶艺室内空间设计形式，使茶艺室内空间营造出浓浓的茶文化气息。茶艺室内空间设计对茶文化元素的运用主要体现在以下几个方面：在茶艺室内空间设计中运用最为广泛的是茶文化符号的抽象处理，这种处理方式能够对传统的茶艺空间进行有效整合，使传统文化与现代设计更好地融合在一起，既体现了传统文化特色，又不失现代气息，使文化得到有效的延伸，可谓茶艺室内空间设计的首选。由于中国茶文化已经有了漫长的发展历史，人们对茶文化已经构成了既定的印象与思维模式，在这种传统的文化基础上进行变形处理，既使人们对传统茶文化的象征意义有所了解，同时也能够在新旧元素的结合中获得更丰富的视觉体验，体现更加新颖的审美价值和文化内涵，使茶艺室内空间设计更具时代性和创新性。最后是茶文化符号的重新组合。茶文化符号有着丰富的历史内涵和思想底蕴，通过对这些符号的重新组合，能够形成更全新的形象，既体现了传统文化价值，同时也与时展潮流相一致，在新旧文化的碰撞中焕发出新的生机。除了以上三种设计元素的应用外，还可以利用外来文化元素与传统元素的融合，其中既展现了中国传统文化特色，同时也具有国际审美特色，这种中西结合的设计风格更贴近国际友人的审美标准，使茶艺室内空间设计风格更具国际竞争力，有利于中国传统茶文化的传播与发展。
2中国茶文化与茶艺室内空间设计
茶文化包含的内容十分丰富，茶艺室是其中最具代表性的内容之一，是彰显茶文化的重要形式。茶艺室从最初的以满足人们饮茶需要逐渐转变为休闲活动场所，为人们营造一种充满浓厚茶文化氛围的空间，使他们能够在这里放松心情，释放压力，品茶聊天。随着时代的发展和进步，人们的精神生活越来越丰富，对于茶艺室的需求也越来越高，既要满足饮茶的物质需求，同时也要满足精神的享受。因此，茶艺室内空间设计也越来越与时展潮流相迎合，从外在建筑形态到室内装饰都发生了不小的变化，不仅强调茶艺室的实用价值，同时也强调其文化思想内涵，给人以浓厚的茶文化气息，传达一种对于理想生活的向往。现代茶艺室从外在建筑到室内设计都各具特色，但是共同之处在于都是以茶文化作为前提和基础，以茶文化作为情感延伸，不同设计师的设计理念和风格在茶艺室中得到展现，体现了浓厚的民族地域特色和文化底蕴，提升了茶艺室的艺术审美价值和情感价值。
2.1充分体现了中国茶文化的审美价值
茶艺室作为茶文化的主要体现形式，从不同角度体现了茶文化的深刻思想内涵，给人以直观的视觉体验和精神享受。一方面，茶艺室内空间设计是一个整体的设计，任何元素都不可能单独存在，而是需要与其它元素相结合，以体现整体空间的文化特色和品位。茶艺室具有深厚的历史文化背景和思想内涵，是时代文化风貌的体现。另一方面，茶艺室内空间设计与时展紧密相连，历史是文化的基础，文化是历史的延伸，历史与文化是茶艺室内空间设计的源泉，二者只有互为补充，互为促进，才能真正为茶艺室内空间设计发挥作用。
2.2充分展现了中国茶文化与现代设计的对应关系
随着时代的发展和进步，人们对于历史文化的关注越来越多，文化回归成为当前社会的热点话题，人们对传统文化元素的使用也在不断增多。基于文化回归的基础，许多室内空间设计也融入了传统文化元素，茶艺室内空间设计也没有脱离这一设计理念，许多优秀的茶艺室内设计都充分运用了传统茶文化的思想内涵，体现出深厚的文化底蕴和审美价值。但是也有一些设计师认为自己的设计是完全脱离了传统文化的，这种说法是难以立足的，首先，任何设计都不是单独存在的，而是与历史发展相关的，无论设计师是否刻意地运用了传统文化元素，但不得不承认，历史的印记总会或多或少地渗透到设计作品中，因为任何设计作品都是在时展中存在的，设计师也同样生活在浓厚的传统文化氛围中，这种文化的影响无处不在，与他们的设计行为紧密相连的。任何文化的发展都是历史的体现和延伸，具有极强的文化内涵。茶文化有着悠久的发展历史，具有极强的文化内涵，茶文化所体现出的思想内涵和审美价值在茶艺室内空间设计中具有极强的表现力。对于任何一个设计师来说，只有真正在设计中融入茶文化，并对此进行积极的开发整合，才能真正发挥茶文化的艺术价值，使茶艺室空间更具有文化内涵和审美特色，也能够使传统茶文化得有效的传承和发展。
2.3实现了中国茶文化与茶艺室内设计的融合与发展
中国茶文化历史悠久，底蕴深厚，作为茶文化重要组成部分的茶艺室内设计也具有极深的文化内涵和思想底蕴。优秀的茶艺室内空间设计作品是内容与形式的统一，是二者的融合与提升，缺少内容的形式是空泛的作品，没有了实质的文化内涵；缺少形式的内容是干枯的作品，缺少了艺术的灵动与美感。因此，缺少任何一部分的设计作品都不是完美的作品，设计师要充分挖掘丰富的文化艺术内涵，在茶艺室内空间设计中要充分体现时代特色，并融入深刻的思想情感，通过对人们生活活动的需求展现，进而体现设计作品的历史厚重感和审美价值。在茶艺室内空间设计中，设计师运用得较为广泛的一种方法是隐喻。这种设计方法不仅能够使作品更具艺术美感，而且能够有效地体现出设计的思想情感和精神品质，以传达出作品悠远的意境之美。合理地运用隐喻手法，就需要设计者对中国传统茶文化有更深入的了解和感知，并将这些丰富的文化元素融入到茶艺室内空间设计中，能够为设计师的设计提供基础和源泉，同时对中国茶文化的发展有积极的影响作用。
3茶艺室内空间设计对中国茶文化的传承
中国茶文化既是茶艺室内设计的基础，也是设计师理念创新的源泉。在茶艺室内空间设计中，茶文化的运用十分广泛，也为当前人们审美提供了新的价值标准。不仅丰富了现代茶艺室内空间设计的形式，而且也满足了人们的情感需求。设计师的设计理念与文化层次决定了作品的成功与否，随着设计师个人文化理念的不断提升，他们对茶文化的内涵价值也有更深刻的了解，在运用这些文化元素时，能够使茶艺室内空间设计作品更具审美价值，尤其是传统茶文化的运用能够使茶艺室更具有浓厚的文化氛围，同时加入造型、色彩等元素的合理搭配，能够使茶艺室更具审美特色和历史感，使人们感受到浓浓的文化气息，从中获得更深刻的精神体验。在全球经济一体化发展的大背景下，中国茶文化的发展也经历了影响和冲击。茶艺室内空间设计作为茶文化发展和传承的基础，对茶文化发展有着积极的影响作用。但是，随着国际大环境的影响，导致了国内的一些茶艺室内空间设计逐渐被同化，尤其是对中国传统文化的淡化，使茶艺室内空间设计的民族特色更加弱化。这一现象对中国传统茶文化的发展和传承都产生了一定的负面作用，使中国茶文化也面临着不小的危机和挑战。茶艺室内空间设计，如何使中国茶文化得到有效传承和发展是当前的首要问题。随着时代的发展变迁，茶文化也必须紧跟时展潮流，融合创新设计理念，使茶文化得到全新整合，在充分发挥其文化内涵的基础上创新设计方式，使中国茶文化彰显出丰富的艺术魅力。
参考文献
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茶艺的传承范文6
茶艺，是指研究如何泡好一壶茶的技艺，如何享受一杯茶的艺术。泡好一壶茶是科学；享受一杯茶是人文学。茶艺是科学与艺术的整合、是动态与静态的融和、是表演和观念的艺术。茶艺的目的是以严格的规范促使一个人的思想以高尚和文雅的方式表现在行为上，也就是所谓的“诚于中形于外”。为达到茶艺的目的，礼为教本，礼是茶艺的规矩准绳，对茶的一种恭敬心就是礼，礼是维护茶艺活动的基础。喝茶、品茶是生活的一部分，培养出好的生活态度，对生活细节的恭敬是文明生活的表现。
茶叶的产销秩序井然、茶叶商业的伦理张显、茶业营销流通的合理，这些状况就是茶道；茶艺演绎章法清楚、茶事规矩准绳合礼，这也是茶道。茶道探求的根本在于“理”和“礼”，也就是在伦理秩序、章法规矩上。但是问题不是这件事的本身，而是心态上的问题。一个人的生活行为表现出来合乎伦理准绳，对别人有一份恭敬心、待人处事合礼，反映出一个人的品格，品格高尚的人努力实践圣贤之道。对生命有所追求；对茶有礼、对茶表现出恭敬的心态，也就是实践圣贤之道，庄严内心。恭敬心是为了实践圣贤之道，一定要先有形式、有礼敬，才会有恭敬的心态、才会庄严内心、才能坚定道德修养与生活态度，使内在情感德性和外在行为态度和谐，而合礼便是和谐。茶道是促使内在与外在和谐的途径、是强调社会秩序井然有序、政治管理与社会伦常和谐的状态。
实践圣贤之道，第一个要学的就是“敬”，就是恭敬的态度。真正恭敬的态度是在内心，表现在外的是庄严肃穆的礼。外在与内心是相关联的，从外在的行为中学习恭敬的态度。“礼者。天地之序也”，我们的内心离不开外境，内心与外境两者相配合，才能表现出真正恭敬的态度。所以，古代人读经之前，一定要先净手，净手之后。还有该依循的举止行为规范，这些外在形式帮助内心的端正与成长，也藉此提升了人格。
我国自古就提到“人有礼则安，无礼则危”，“不学礼，无以立”，举止进退皆是礼，礼能教导做人，学礼可以使人仪态端庄、品格温良，稳健地立足于社会。人与人之间有礼节、懂礼貌，就是文明社会。
人类自有身以来，首先需要的就是饮食。饮食是生命的基础，人生之大义。人类生存发展的最大问题是饮食，所谓的饮食，就是喝茶、吃饭。饮食分配合理，就合乎发展规律，社会就和谐、就合理，也就有礼了。饮食文化是一个国家文明的根本，饮食文化的基本表现就是吃饭要有规矩、喝茶要有道法，这个规矩、道法，就是礼、就是敬。人类生活合理、有礼，对饮食有礼敬，就是文明的表现。
