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人生命的由来范文1
独欢，是一个人的热闹。独，有一点落寞，有一丝薄凉。欢，也不过是清欢，不过是寡欢。独欢，要的是沉静之味，要的是孤雅之趣，要的就是心灵在不被打扰中，觅得大自在、大快活。
一个人的灵魂，只有在独处中，才能洞照见自身的澄澈与明亮，才能盛享到生命的葳蕤与蓬勃。只有独处，才能把迷失在喧嚣尘世里的自己给找回来。其实，生活，为每一个生命都安排了丰盛的精神筵席，只有心灵快乐的人，才能回到它的原乡。
在我看来，一个人之所以能够独欢，一定是学会了精神厮守着精神，花开独妍，自嗅其香；一定是懂得了灵魂坐在灵魂的对面，把盏言欢，喜乐对酌。独欢的最高意境是，生命在宁谧中躲起来，然后与另一个自己在更辽远的宁谧中玩捉迷藏的游戏。真可谓，天地空旷，生命独欢。
独欢的人，心性丰沛，常常在寂静中才能释放出真正的自由来。独欢与群体狂欢最大区别是，群体的狂欢兴奋更多地流转在肢体和面目上，而独欢则是在沉静中获得心灵最大范围的奔放与逍遥。
独欢的人，也许幽僻，但一定明媚。因为独欢的人，一定是一个会玩的人。他们在自我的精神世界里，让枯燥蓬勃，让寂寞吐蕊，让简单深刻，让宁静丰富，他们通过释放自己，进而让整个人生波光潋滟。
独欢是心灵的一种特别的盛开，生命以这样一种春天的盎然气象，来体现自身的强大，进而对抗人生秋的萧索，冬的凛冽。实际上，生命若快乐，就是强大，若能不借外在独自快乐，就是无比的强大。一个人，即便一辈子遭遇过许许多多的失败，若能始终快乐，便收获了生命中最伟大的成功。
我相信，每一个从苦难中走出来的人，一定是能够独欢的人。他们用这种特别的方式，喂养着自己的精神，强大着自己的灵魂。这是生命的寂静独舞，这样的人未必能战胜苦难，但一定能消化苦难，他们用微笑与坚毅，挣脱命运的束缚，搀扶着自己，走出人生的困境。
人生命的由来范文2
关键词： 自由；荒诞；存在；选择
【中图分类号】 B151 【文献标识码】 A 【文章编号】 1671-1297（2013）02-0027-01
一 上帝之死与人类解放
如果说启蒙时期，人们认识到上帝实际上并不存在，而寄望于自身的理性是上帝的第一次死亡；那么从叔本华开始的非理性主义开始，强调传统的科学理性远远不足以认识整个世界和理解人自身的丰富情感，到尼采大呼“上帝死了”，可以说是上帝的第二次死亡，是更加完全意义的死亡。从此，人们似乎被神灵们彻底抛弃在没有救世主的世界上，这意味着传统道德和理性权威的崩溃，人们从此没有了教条的外在约束，同样也失去了心灵慰藉的依赖。尼采的呼声使人们看到一切价值都是人们自己建立的，人生活的意义同样也必须由自由来给予评价。
存在主义的萨特将人的个体存在作为其哲学研究的首要对象，认为“自我”寓居于意识的所有状态。在他眼里，人是一种“自为的存在”，自为的存在总表现为主动和积极的存在，它总是在变化，并要求人们不断地否定和超越自己。因此，在萨特看来，固定不变的人性是不存在的，因为预先决定人性的上帝是不存在的。正是因为人“已从神灵那里获得解放”，即人从生到死就没有什么东西是可以依靠的，人只能依靠自己的谋划和决断。因此萨特指出，人都是“绝对自由”的，或者说人们“被抛入自由之中”，而世界的荒谬性，就表现在我们找不到任何绝对的东西来说服我们自己。
二 绝对的自由与“存在先于本质”
“自在的存在”是绝对的、充实的，那么相反的，作为意识的“自为”便是一种虚无。这种虚无并不是与“有”相对立的形而上学的实体，也不是纯粹的无，而是指意识的非实体性和意识的一种不断形成否定从而自我超越的可能性。从这个角度上来说，正是由于这种充满空隙、象征着缺少的虚无带来了人的自由的可能性。因此我们不难发现萨特对意识的描述实际上推导出了人是绝对自由的这一观点。萨特认为自由是被判决给人的，即人是被“强行抛入自由之中”的，可以说除了逃离自由外人是绝对自由的，换一个角度说，即使是寻找逃避，依旧算是一种自由选择。因此，萨特的自由独特的一点就是这种自由是绝对的，不被任何东西限制和决定，同样也不依赖于任何东西，他只依靠于人的自我选择而存在。
正是因为萨特的自由的这种绝对自主性，人们必须自己谋划自己，通过不断地选择来确定自己的本质，这就产生了萨特著名的“存在先于本质”的原理。在《存在主义是一种人道主义》中，萨特提出了“存在先于本质”的命题。此前，存在主义的另一位大师海德格尔也提出过类似的命题——“人的存在就是他的本质”。海德格尔没有明确指出人的存在的本真和非本真的差别，而萨特则指出：“人除了他自己认为的那样以外，什么都不是，这是存在主义的第一原则。……人首先是存在--人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感到自己在这样做。”因此，人的任何存在状态都是人的自由选择，存在的过程即自由选择的过程。在“存在先于本质”的命题里，萨特展现了存在的主观性和哲学的主观性，“存在先于本质”其意义就是人的选择造就了他自己。
三 自由选择与荒诞
“存在先于本质”——人是绝对自由的，这意味着除了生命自身所具的可能性和不确定性之外，一切全凭人自身去改变。于是，出现了这样一个景象——人孤零零地站立在天地之间，天上什么也没有，因为上帝已死；地上也无他物，因为除了自己无可依赖；前方什么也没有，因为没有可供召唤的信仰；后方同样也是什么都没有，因为不能依靠过去的经验。这种拒绝以牺牲自由来救赎原罪的结果是必须独自面对这种诸神隐退、万物无常的“此在”的绝望。萨特强调的就是这样一个选择的瞬间，这个瞬间被本体化了，没有任何规律可循。
因为这种绝对的自由毫无规律可行，也不受任何原则规范和实践道德的控制，当自由成为极端的绝对，那么世界上比不可能出现任何恒常有序的规律。因此萨特也坚持认为，人的选择是偶然的、荒谬的。在这不可逾越和改变的荒诞感里，人在自由选择中所创造的价值也变得毫无基础和根据，这样使得价值不仅失去了其客观依据，其主观的基础也在荒诞性中沉沦湮灭。萨特认为，荒诞作为人与世界之间价值关联的断裂对于人而言是本源性的。
因此，在萨特看来，自由并不是一个简单而美好的事物，荒诞让人的根本愿望无法实现，即使是自由选择也必须面临着失败，所以人生在萨特看来便是一出悲剧。但萨特同时还是认为应以积极的行动面对荒诞，要正视荒诞，就必须走进荒诞，以自己的全部生命力量担当起那一无庇护的、裸的生命的全部事实性。只有直面荒诞，才能以担当的方式走出荒诞，这不仅赖于生命意识的觉醒，而且还有赖于决断和勇气的确立。人生在世，始终都处在对可能性的谋划之中。只有死亡是人无法谋划或不需要谋划的。死亡是生命的终结，但不是一般生命的终结，而是个我生命的终结；死亡是不可转化的，正如生存总是“我”的生存一样，死亡也总是我自己的死，从这个意义上说，死亡才是此生生存最本己的可能性，此在的存在就是向死亡的存在。但另一方面，也正是这向死亡的存在，为此在生存的可能性开出一个全新的视域。当人领悟到自己的有限性，他才会意识到“去生”的重要性，由此激发出“生”的激情和决心，使此在进入一个本真的在世状态、置之死地而后生。通过直视荒诞来克服焦虑，作为一个向死的存在，才可能会看到“倒映在暗黑苦海上的一片灿烂云天幻境”，主宰和享受片刻的人生。
参考文献
[1] 让·保罗·萨特（陈宣良译）：存在与虚无[M].合肥：安徽文艺出版社，1998
[2] 让·保罗·萨特（周煦良译）：存在主义是一种人道主义[M].上海：上海译文出版社，1998
人生命的由来范文3
[关键词]造物；生长；自然；和谐
中图分类号：B83
文献标识码：A
文章编号：1006-0278（2013）04-241-01
一、引言
造物的生长之道无所不在，一切造物活动都要看成一个生长的过程。这是一种生命与自然和谐一体的存在感。就像细胞的诞生、裂变、生长到衰亡，他们中有的形式带有单纯性、抽象性和装饰性，但都共同具有其生命的扩张的力量在里面。万物皆有灵，一个好的设计作品是活生生的、有张力的，好比万物，都应该给人一股由内向外的力量和生生不息的感受。
二、造物而生，师法自然
造物主是万物的创造者。我们乃是住在科学破晓的时代里，每一线光明的增加，都会更加清楚的显示出是一位智慧的造物者做工。宇宙万物必有一位全能的造物主在掌管统治，造物主已经借着我们已知的万物向我们显示他自己。可以说造物主是一个伟大的设计师。
（一）对于造物中西方可以说有不同的理解和阐释
在《老子》中记载“复归于婴儿，复归于无极，复归于朴。”的论述，老子提出“复归于婴儿”，因为婴儿是无邪的，他们纯净的心灵，不啻是人类的导师；“复归于无极”，那是宇宙本初的单纯和洁净；“复归于朴”，大朴无华的存在方式永远是闲逸和寂静。中国的古哲崇尚自然，那视之可见的是人、地和天，而不可见的宇宙的法律是“道”，“道”的背后还有那自在而已然的大存在——自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是恒居不变的根本道理。这“理”给人类恩泽无限，永无尽期。它不只是“善”的存在，也是“美”的存在。“道”的运动便是回归。这便是师法自然。大自然给了我们无穷的力量和灵感，为我们的造物提供了一个大的生长环境，生于天地间，长于天地间，与万物共存。
若以设计的优雅和效率而论，大自然是当之无愧的冠军。与人类的技术相比，自然母亲的解决方案通常更为经济、更坚固耐用，且能够自我维护，在强度、速度和轻便度上更是远远超出了人类。
设计师们不断寻求新设计理念，而这些理念需要从自然设计中寻找灵感。例如仿生学，或称之为“生物模拟”，是由来已久的创新之路，其出现的历史至少可以上溯至十五世纪，当时莱昂纳多·达芬奇通过研究鸟类来尝试制造飞行器。
自然奇妙的创造力令人类仰视，为了向这种天生之伟力，仿生学应用。
工程师们在对日本的新干线高速列车进行升级之后，成功的将时速提升至320公里每小时，但新问题随之而来，如此之高的速度导致列车的噪音超出了环保标准，例如，当列车驶出狭窄的隧道时就会产生音爆。
翠鸟流线型的长喙从尖端到头部的直径是逐渐增大的，潜水时会让水流向身后。通过将子弹头列车的车头部分改造成翠鸟鸟喙的形状，西日本铁路公司（West Japan Railway Company）的工程师们成功开发出新型的500系列列车，并于1997年投入使用。这种列车不仅噪音较低，而且行驶速度快了10%，电能消耗减少了15%。
（二）Bionic概念车
树干和骨骼不仅非常强韧，而且重量相对较轻。为了使压力能够均匀分布，树会在承重最多的位置增加材质；而骨骼则会从那些不必要的位置去掉多余的物质，以此来减轻骨骼框架的重量。工程师们已经将树木和骨骼的结构特点融入到软件设计方案中，对设计对象的重量和外观进行优化。
梅赛德斯公司的Bionic概念车从大树和箱纯上汲取了设计灵感，车身分量极轻，却非常牢固。虽然这款小排量的汽车并没有被大批量生产，但梅赛德斯却将相似的设计理念运用到其他量产车型上。
三、造型之长，顺应自然
人生命的由来范文4
本文来自之家
很早之前就听朋友反复提到中国人寿保险。那时心里隐隐有些担忧，不知有没有这样的能力作好一名业务人。于是找了无数的理由搪塞。是不是上天注定要我奋勇向前呢？在朋友热情的不厌其烦的努力下，我懵懵懂懂地来到了中国人寿福建宁德分公司举办的2004年第12期新人培训班。
“优秀的新人伙伴们晚上好”，一声特别的问候把我带进了迎新会上。多么新奇的企业文化，连鼓掌都有特别的要求。在众志成城的呐喊声中揭开连续三天的新人培训课。
人在努力得不够、用心得不够的时候，总喜欢创造一些不是理由的理由来开脱自身，以便下台。总认为自己没有时间，没有能力。总认为成功依赖于某种天才，某种魔力，但是，我们可以看到成功的因素其实掌握在我们自己手中。一个人能飞多高，并非由人的其他因素决定，而是受他自己的信念所制约。成功与失败的差别是：成功者总是以最积极的思考、最乐观的精神支配和控制自己的人生，而失败者刚好相反。因此只要一句赞美、一个微笑或拥有一颗真挚分享的心，就可以给他人带去和分享美妙的成功感受。怀着感恩的心回报客户。也许这只是小小的善，小小的德，但都是成功的颗粒。 内容来自
每一个成功的人，都有不平凡的传奇故事，这些不平凡的传奇，是靠着不断的努力奋斗出来的。给自己一个希望和订立一个目标，因为它们是催促人们向前的最大动力。只要有希望和目标，生命便不会枯竭，生命就有了活力。
在这些天里我学到了许多，当我们初当业务员的时候，面对的第一个问题就是推销受阻出现了挫折感怎么办？要学会百折不挠的精神，要有良好的心态，要不断学习技巧，发现并创造机会，与人沟通，建立诚信。退一步说，即便客户拒绝，我们从交往中不是多了一个朋友吗。有朋友的路，会越走越通的。在保险上得不到他们的帮助，说不定在别的方面让你受益匪浅呢。当然这要求我们一定要开诚布公，以信取人。因为信任是一种有生命的感觉，是连接人与人之间的纽带。
人生命的由来范文5
稿：病人正在我心中，心中的白衣天使演讲稿，“倘使我是病人，我但愿医务职员不单拥有高超的医技小摩上调德意志银止评级至增持银行，还拥有高条理的文明，能以亲热的笑颜温馨病人，以体谅的话语抚慰病人，以精深的医技病人，以的医德病人”、“倘使我是病人，应我被病魔缠身，身心疾苦的走入病院的时候
由于咱们是。是，就该为咱们的病人营造生命的绿色；是，就该负担终点燃生命，重塑生命的职责。固然，咱们的事情未曾震天动地，也不会垂馨千祀，但咱们有须为这种没有旋转之力而悲哀。由于咱们是春天的滴滴小雨，争生命的田野再隐新绿；咱们似深秋的一片红叶悄悄飘涨，的芳华已融为患者病愈的笑靥；咱们是严冬的一枝腊梅，阵阵浊喷鼻带给病人生的但愿。
，我何等但愿驱逐我的是一张张亲热、战善的面庞以及谆谆告诫、耐心解答、精心查抄的医务职员。能争我安心、，有决心将原人拜托”、“倘使我是病人，我但愿病院如家一样温暖”……
生、老、病、死是人生必经的过程，应我面临着病人时，我心中都要用一种换位思虑的体例，主病人的视角审视原人，正在手艺上更精益求精、正在办事上更自动殷勤、正在站场上更耐心担任，用我所控造的学问患者，以原人的隐真步履塑造皂衣的抽象，这么，我将有愧于“”这一崇高称号。
是啊，咱们是杂洁的皂衣，是生命的守望者，是康健的护航者。关怀体谅患者，使患者树站决心，消弭他的消重生理形态，经常向家眷作针对性的思惟事情，减轻他们的思惟承担，争与他们的理解，使患者早日化夷为夷，病愈出院。
心中的皂衣天使报告稿因而，咱们自身要树站优良的医德，尽咱们的，提高办事质质，以隐真步履专得社会的尊重，咱们每名照顾护士事情者都使用咱们伟大的情怀，幼暂的辛勤，热忱的浅笑，给患者传迎抚慰的消息，打扫他们的暴躁战懊终路，存心灵展示“皂衣”美的抽象！
苏格拉底已经说过这样的话：“孝敬你的挚憎来专得。”大学首钢病院的一名作晨护时，发觉病房的一位皂叟把大便解正在了床上，并用手不竭的四处治摸，病房里臭味劈面而来，没有正在意这臭味，她打来温水，主头到足，给他擦洗浊洁，又助他换上了新衣服，新床单。汗水渗透了她的衣衫，临床病人说：“你能够等他的家眷来洗”，她摇摇头浅笑着说：“应我作这一切时我感觉原人曾经是他的亲人了。”一个礼拜已往了，皂叟的病情有了糟转，却发觉，皂叟总是站正在病房的窗前，呆呆地向中不雅望，问他有什么事，他却总也不愿说。通过对他的体谅，照应，他终究置疑了她，并对她讲了真情。原来这是一个五保皂叟，家中有儿有子，只要一位78岁的老伴，身体又多病，皂叟这次住院原与老伴讲糟，来病院看他，但一个礼拜已往了，仍不见老伴的影子，皂叟担忧家中的老伴，会不会出了什么事？得知此情一边抚慰皂叟、一边记下他家的地点，下了班直奔皂叟家。应推开门只见一位鹤发苍苍的皂叟孤单的躺正在床上。得知她的由来，皂叟不由失声痛哭，说原人老了，不过用了，生了病又走不动，3天没有吃工具了，内心还记挂着生病住院的老伴儿。听着这有法的诉说，看着这含泪的双眼，一股有形的力质正在躯动着她，她扑向皂叟的度量，“奶奶，别哭，别哭！主昨天起我就是您的亲人，争我照应您糟吗？”主这天起每早打饭给老奶奶，到病院照应老爷爷。并为两位皂叟彼此传迎着相互的问候。一份真情着皂叟的心，一份悬念鼓励着一个生命。正在她细心的照应下，两位皂叟一天天的糟起来了，老爷爷终究能够出院啦！临止前，皂叟拉着她的手，苍老的脸上挤满了泪水，呜咽着说了一句话：“糟密斯，争我再你啊！”
人生命的由来范文6
关键词：热爱生命；积极进取；教师引导
一、引导学生尊重生命、热爱生命、敬畏生命
子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”意思是说：我们的身体四肢、毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它，爱护它，这是行孝的开始。
而生命的价值是什么呢，生命的价值首先就是生命的存在，珍爱存在的生命本身就是生命价值的体现。正所谓“皮之不存，毛将焉附”。生命存在是生命升华的前提和基础，而且活着本身就是生命的价值体现。
学校教育工作者要引导教育学生尊重生命、热爱生命、敬畏生命。把生命价值观教育同法制教育、道德教育、心理教育有机结合起来。引导学生珍爱自己的生命，敬畏他人的生命。在饮食、睡眠、运动、安全、人际关系等方面对学生进行生命健康安全教育，把身心健康和生命安全教育渗透到各学科教育中，拓展到各类社会实践中。
班主任老师和心理老师要担负起对学生生命健康教育的重任，特别关注学生的身心成长，关注学生的思想变化，与学生开展经常性的沟通和交流，做学生的良师益友，及时疏导和化解学生的思想困惑和心理困扰，帮助学生解决具体的学习问题，协助学生正确认识和处理与父母的关系，与同学、老师间的关系。引导学生努力进取、坚持不懈地学习，用阳光乐观的心态拥抱生活。
二、教育学生形成并树立积极进取的生命态度
生命的存在即生命的价值，而生命的升华则使生命变得更具价值，更有意义。人所独有的社会属性，决定了作为社会人的生命不仅仅是为了存在而活着，更是为了活得更好而去努力创造更高的生命价值和意义。正如社会主义核心价值观24字概括的那样：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。这些社会主义核心价值观就是学校教育工作者开展生命价值观教育的理论纲领和行动指南。学校教育工作者要引导、教育学生树立积极进取的生命态度，培育学生德、智、体、美、劳全面发展，做有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义“四有”新人。让生命之树常青，让生命之花艳丽多彩，分外妖娆。
教育工作者引导教育学生树立积极进取的生命态度，不应一味地注重结果，更应注重引导学生积极进取的过程。教育工作者应把注意力和精力更多地投入到学生具体的言行中，并不失时机地给予纠正和鼓励，不应过度关注学生的学习及行为结果，特别是尽量减少和避免笼统空洞的说教。
教育工作者要结合每一个学生的身心成长特点，因材施教。采取科学有效的办法激发学生的动能，挖掘学生的潜能，释放学生的生命能量。协助学生把握好实现生命价值的“度”，既不碌碌无为，也不急功近利；既要避免慵懒散慢，也不要过度地追求完美。学生在力所能及、全力以赴做好过程的条件下，教育工作者应引导学生淡化结果、顺其自然。
三、引导并教育学生树立多元化、多角度的生命价值观
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。浓妆淡抹总相宜，千姿百态各千秋。
生命的价值不一定是做一个出类拔萃、卓越优秀的人，然后去成就轰轰烈烈、惊天动地的千秋伟业。生命的价值不一定是占有很多的物质财富及拥有很高的职位和权势。优秀和卓越是生命的绽放，平凡和平淡亦是生命的花蕾，千秋伟业是生命价值的展示，默默奉献亦是生命价值的体现。学校教育工作者要引导教育学生树立正确的成才观、价值观、幸福观。
教育工作者要培养学生形成并树立“只要我尽心尽力，生命就无怨无悔”的生命价值观，教育学生做一个平凡但不平庸的人，引导学生能乐于做一个普通的幸福人。教育工作者在学校教育中要引导学生树立多元化、多角度的生命价值观。学会换位思考、学会多换角度认识和理解问题，懂得控制和包容，做到与人和谐、与己和谐。
结合不同阶段学生的身心成长特点，学校生命价值观教育的方式方法也不尽相同。针对低年级学生的生命价值观教育，教育工作者应更多地结合趣味性的图片、影像开展教育，可以从生命的起源、生命的由来入手，图声并茂、情景交融，效果会比较好一些。针对高年级学生的生命价值观教育，教育工作者应更多地结合学生观察过、体验过、经历过的人和事去引导和协助学生进行生命的体会和感悟。
总之，关于学生的生命价值观教育，学校教育工作者任重而道远。可以说，生命价值观教育永远在路上，只有起点、没有终点。教育工作者应充分认识生命价值观教育的紧迫性和重要性，生命价值观教育事关每个家庭、每个孩子的成功和幸福，事关学校教育和家庭教育的成败。教育工作者要结合每个学生的身心发育成长特点，理论和实际相结合，不断地研究新情况、解决新问题，做到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
