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百家讲坛管理学范文1
论文关键词： 教育装备 科学管理 管理部门 管理经验 管理工作 装备管理 中等职业教育 高等教育 基础教育 科学研讨会
1经验与科学
中国科学技术讲学团的袁正光教授在“百家讲坛”的一次讲演中说到：“中国古代的四大发明是凭经验发明的，这些发明经历了5000多年的实践经验和生产经验。而人类近一二百年甚至近几十年的科学技术发展，使这些发明产生了根本性和翻天覆地的变化。”袁教授的这段话使人想到中国的火药发明。西方国家向中国学习火药的制作，但是他们利用西方的科学技术，在很短的时间内制造出威力更大的各种火药和洋枪洋炮。清朝的咸丰年间，英法联军就是用这些洋枪洋炮，只调动数干人，就2次从天津登陆并一路打到北京，如入无人之境，还火烧了圆明园、颐和园、香山。这是经验败于科学的典型案例。
教育装备管理也是如此，如果只停留在经验管理上而不是上升到科学管理的层面，则永远处于被动、“挨打”的地位，教育装备管理功能将逐渐被削弱，装备管理部门将逐渐被取缔，教育装备人将逐渐被分化。这不能不引起人们的思考和重视。
2从经验到科学
从经验发展到科学的过程，是知识量化的过程，是从感性认识到理性思考的过程，是从经验实践到科学研究的过程。经验知识属于感性知识，具有隐性知识的特点，知识结构是劣构的、非结构化或半结构化的。这种知识的传递往往是以师傅带徒弟的方式进行，且需要漫长的时间。而科学知识属于理性知识，具有显性知识的特点，知识结构是良构的、结构化的。这种知识的传递则是通过书籍阅读和教师讲授的方式就可以完成。一个人如果具有大量的经验，则表现为高超的技能，是个“大工匠”；而如果他掌握了科学，就表现为丰富的知识和智慧，成为一个研究者、智者、学者。
教育装备从经验管理到科学管理，必须经历一个管理知识量化的过程，使得管理工作成为可测量、可预测、可重复、可控制的科学管理过程。为此，就必须将管理学、运筹学、人机学、认知科学以及信息、系统、控制等理论和方法引入教育装备管理，使其成为一门严谨的科学。
3教育装备管理的科学化
教育装备科学管理的目标是发挥装备的使用效能，优化教学效果，提高学习效率和增加教育效益。而教育装备科学管理的过程包括装备的需求分析、系统设计、装备论证、招标采购、日常维护、科学使用、绩效评价以及退役处理等。这些工作都是为实现上述目标而进行的。例如：需求分析阶段可以采用相关性分析；系统设计阶段则应全面考虑人、机、环境的和谐搭配；装备论证需要对装备教学的适应性与非适应性进行全面讨论；招标采购是一个技术性非常强的工作；日常维护包括设备验收、登记入册、校验维修、折旧更新等一系列工作；科学使用是研究如何充分发挥装备效能；绩效评价工作反映出“没有科学的评价就没有科学的管理”这一思想。笔者近期在本刊连续发表的一系列文章(如：总137期《用层次分析(AHP)法研究中小学实验室的评估指标体系》、总l41期《用网络技术求解教育装备用户周期费用的最小值问题》、总143期《马尔可夫分析在达标评价预测上的应用》、总l45期《教育装备管理中主成分分析前的数据预处理》、总l47期《主成分分析在教育装备管理评价指标体系建立中的应用》、总149期《也谈教育装备的成本一效益研究》、总l68期《数据包络分析在教育装备成本一效益研究上的应用》、总171期《教室用电子白板尺寸的人机因素分析》等)，都是通过实例，引用数据，运用数学来具体说明这些科学管理的过程与方法。
百家讲坛管理学范文2
【关键词】电子媒介 文化消费 影视化
近几年,“百家讲坛”捧红了易中天、刘心武、于丹等一批登坛演讲的作家,他们的作品一跃成为畅销书,形成了“易中天现象”、“于丹现象”。电视剧《永不瞑目》、《牵手》的热播涌现出海岩、王海等“编剧作家”。影视热播带动文学作品畅销似乎已成市场惯例,影视正以前所未有的力度影响着人们的文化消费与娱乐,这是否再次印证了电子媒体将取代印刷媒体成为这个时代的主流传媒?早在1927年,法国电影导演阿培尔・冈斯就热情满怀地说:“莎士比亚、伦勃朗、贝多芬将拍成电影……所有的传说、所有的神话和志怪故事、所有创立宗教的人和各种宗教本身……都期待着在水银灯下的复活,而主人公们在墓门前你推我搡。”①
一、影视化:文本的终结?
影视化指将文本的情理与叙事性借助影视手段加以表现强化,即通过影视技术将语言文字转化成影视语言,制成声音和画面兼备的屏幕作品。在视觉文化冲击下,文本类作品的发扬光大在很大程度上要仰仗影视的巨大魅力,传统文学从意识形态话语到大众审美文化的中心地位和权威身份被颠覆。文学作品的魅力在于“一千个读者有一千个哈姆雷特”,而影视化的结果可能是“一千个观众一个哈姆雷特”,读者数量扩大的同时也牺牲了质量,作品虽日益普及但经典却“千呼万唤出不来”。
从文字到影视,改编者以个人“一己之见”替代无数受众对文字文本“千差万别”的解读,造成文字信息的第一次流失;同时还存在从一种表达方式(文字)到另一种表达方式(图像)所必然面临的“图不达意”,造成文字信息的第二次流失。两次流失中,想象空间的限定和简化是致命的,有时还会将原作的意境固定。影视的逼真性、假定性、故事性和大众化,造成文本的想象空间被挤压,掏空了文学的诗性和美感,不能充分体现一些复杂的人物关系和社会状况以及经典的文本精神,无法与文字持续地铺陈、描写、刻画而带来的审美体验等同起来。莫言认为原作和影视“毕竟是有独立品格的两回事,……改编是一种固定化,每个人在读小说时都在想像和创造,比如林黛玉是高是矮,长脸圆脸,每个人有每个人的想法,但一旦改成影视作品,就明确了,固定了,也就限定了,林黛玉就是某某演员那样瘦的长脸。所以影视其实是用对作品的一种解读代替抹杀千万种不同的解读。从这种意义上讲,文学是活的,影视却是死的”。②
正如严歌苓所说,“文学借电视剧来传播自己,它本身的价值和美感就下降了,变成了电视剧的工具,比如越来越注重情节,语言越来越粗糙。”更令人担心的是写作者产生功利心态和文学精神性的商品化,作者放弃写作的崇高性在媒介的漩涡里随波逐流。王安忆表示:“电影给我们造成了最浅薄的印象。很多名著被拍成了电影,使我们对这些名著的印象被电影留下来的印象所替代,而电影告诉我们的通常是一个最通俗的,最平庸的故事。……电影特别善于把名著平庸化,大众化,变成一种可使大家广泛接受的东西。”③也正是这些特点,使得影视更适合当代快餐式的文化消费主张。
二、媒介技术与传播特征
传统社会人们对世界的理解靠文本,现在则让给了视听。影视凭借声音和图像诉诸大众的视听感觉,将语言描述转化为可视的屏幕形象,其直观性、自由性使观众获得更为强烈的审美观感。它还能解除文字符号对大众的限制,不论受教育程度高低,任何人都可与文化接触。影视是动态的,画面和形象直接进入观众脑海,不由受众掌控,快速连续的特点要求直观、直白,这种拒绝深刻的特点是影视化成为主要娱乐手段的关键原因。
影视是一种对人的视听没有过高要求的“平白语言”,虽然它削弱了理性话语,但情感力量不容忽视。它展示的主题虽多,却不需要观众动脑筋,故事或观点会以最易懂的方式出现。影视把娱乐变成了表现一切经历的形式,关键不在于展示娱乐性的内容,而在于所有内容以娱乐的方式表现。“影视追求直截了当的叙述、扑面而来的视觉冲击、跳跃不羁的悬念,因此,对受众的直接感官刺激加大、加快了,但是那种迂回曲折的精神挣扎、似断实连的心理逻辑、入木三分的性格刻画、峰回路转的情感历程、欲说还休的生命况味消失了”。④
文字是作用于读者头脑的想像艺术,能表述抽象概念、心理流程和细致入微的思想感情,其魅力在于似乎没有对象又似乎任何人都是对象。文字是静态的,阅读速度由受众掌控,可时快时慢或停下来揣摩,受众的主动性大。阅读文字需要读者具有分类、推理和判断能力,对不同的观点进行对比,并且能举一反三。印刷媒介把语言凝固下来,使思想接受持续而严格的审察,具有较强的推论性,铅字有序排列、具有逻辑命题的特点,能够培养 “对于知识的分析管理能力”。⑤
实验证明,观看是人类获取外部信息最佳和最主要的方式,视听是最具直观性和同步性的信息呈示方式,它与客观真实性的天然联系使观众有身临其境之感,使人对视像几乎不假思索地接受,需要受众参与和思考的程度较低。因此,视像在争取受众方面具有先天优势,它甚至可使观看者超越语言障碍与画面进行直接交流,而文本阅读对于主体接受能力的要求高得多。
电视是最能说明视像文化在今天具有统治地位的媒介,它的出现全面地改变了人类的文化生存状态,使人类真正由主动审美进入被动观看的时代。如今,电视已成为大众文化消费的日用品,每天只要打开电视,人们就不得不接受纷至沓来的视觉轰炸。人类创造了影像技术,也就创造了被影像所包围的生活,影视甚至通过控制人们的时间、注意力和认知习惯获得了教育的权力。因此,文学作品通过影视化降低受众的参与门槛,从而获得更多受众和更广泛的传播。
三、影视化:大众文化消费
随着大众日渐强化的社会参与意识和文化分享意识及现代传播技术的发展,过去只能为少数人享受的文化艺术作品如今迅速走进千家万户。我们从“读图文化”到“电影文化”再到电子媒介广泛应用的历史可以看出,影视文化正是大众文化的典型代表,它脱胎于传统的民间说唱艺术,代表了大多数社会成员的趣味。随着市场化进程的加快,影视不但成为民间说唱艺术的主要传媒,而且凭借特有的声光效应,发展出一套具有独立审美价值的影象语言,实现了从精英文字话语到大众文化消费的转变。人类延续了数千年的文学生产与消费方式发生了根本性的变化,文学消费活动日益从过去的那种以文字阅读为中心转向现在的以影像接受为中心。
就像复杂的谈话节目不适合电视一样,媒介的表现形式不可能和媒介本身的倾向相对抗。影视最关键的是能看,人们想看的是动感斑斓的画面,给观众留下形象是影视所长。电子媒介的性质决定它必须舍弃思想,迎合人们对视觉的需求以适应娱乐业的发展,正如印刷术曾经控制政治、宗教、商业、教育、法律和其他重要社会事务的运行方式一样,如今影视在大众文化的消费中脱颖而出。
尼尔・波兹曼认为,“媒介形式偏好某些特殊的内容,从而能最终控制文化”,文化交流媒介对于文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响,由最便利、最普及的媒介提供的文化消费必然占据文化活动的中心。因此,作为当今最便捷、最直接、最普及同时也最具即时消费性的媒介,影视取代文本成为社会文化消费的宠儿显然有历史的必然性。从绘画到象形符号,从字母到电视,每一种媒介都会对文化进行再创造,每一种媒介都为思考、表达思想和抒感的方式提供了新的定位,从而创造出独特的话语符号,这就是麦克卢汉的“媒介即信息”。因此,文学作品借影视畅销的多限于言情、武侠、青春偶像等故事情节强的“浅阅读”类通俗文学作品,如二月河、海岩等的小说、“百家讲坛”书籍等,而文学经典、心理小说、感觉小说、意识流小说和抒情诗、政论文是很难成功改编的。
今天,我们进入了一个大众传播时代,随着媒介技术的发展,人类的生活方式、文化消费方式必然会发生改变。畅销小说家海岩指出:“我们现在处于视觉的时代,而不是阅读的时代,看影视的人远远多于阅读的人,看影视的人再去阅读,其要求的阅读方式、阅读心理会被改造,对结构对人物对画面感会有要求,在影像时代,从事文本创作时应该考虑到读者的需求、欣赏、接受的习惯变化,所以作家在描写方式上很自然会改变,这是由人物和事件结合在一起的时代生活节奏和心理节奏决定的。”⑥多元化的媒介环境下,人们既需要阅读经典文学,也需要娱乐化的浅层次作品。影视作为“严肃文学的通俗读本”,对文学作品的改编不过将其大众化,实际上无法取代它的精英本体,还可以使之在更大范围传播。
现代社会是为大众消费文化所覆盖的社会,影视化的出现为大众文化的消费提供了一个最基本的途径,同时也是新时代文化消费景观的表征和必然结果之一,它使我们的文化生存模式与运作模式发生了根本改变。影视传媒的图像叙事和多媒体性及娱乐、消费特征,使语言文本的审美性让位于图像文本的娱乐性。随着新传媒不断产生,不同传媒力量此消彼长和技术的突飞猛进,纸媒的生存空间会受到空前挤压,语言更多地让位于影视,后者将成为大众主要的文化或文艺消费形式。可以预期,传媒的超文本、非线性传播特征必将取代文学作品被动单一的线性文本走向互动的多媒体综合艺术。■
参考文献
①本雅明:《机械复制时代的艺术作品》,浙江摄影出版社,1993年,第8页
②陈洁,《作家的影视新感觉》,《中华读书报》,1999年6月1日
③王安忆:《心灵世界――王安忆小说讲稿》,复旦大学出版社,1997年,第111页
④黄有发:《准个体时代的写作》,上海三联书店,2002年
⑤翁格:《口语和读写能力》,纽约麦休恩出版,1982年,第35页
百家讲坛管理学范文3
玄奘的西游
几百年前，当吴承恩先生为那个一生充满传奇的唐朝僧人作书时，他一定没有想到仅仅是他所塑造的一个文学作品中的人物，居然会引起后世的许多争论。关于玄奘是个怎么样的人，众多领域都试图给出一个详尽的答案。可是他们真的给出答案了吗？
要想了解玄奘真人真事，就必须返回到历史的尽头去溯源。
在史学家的资料库里，我们知道了有关玄奘的一些踪迹玄奘俗姓陈，名韦，洛州颖川人(今河南偃师)。生于隋开皇十六年(596年)，十三岁出家。隋末玄奘往成都住了五年，随名师习《摄大乘论》、《涅盘经》等经论。二十七岁到荆州与众僧讲论佛学。于贞观元年，到长安从名师学经，对大小乘佛学都很有研究。他发觉各家的说法有所不同，且许多问题都未有完满解答，于是乃“誓游西方，以问所惑：并取十七《地论》，以释所惑”。于贞观元年末(627年)出国，时年三十二。
玄奘自长安出发，经秦、兰、凉三州，循北道出玉门关，只得瘦马一匹伴随，几经艰险，转至高昌。他先后经过焉耆、龟兹、姑墨，越过葱岭，最后到碎叶城，西突厥肆叶护可汗以为唐使，礼待之，玄奘乃顺利经昭武九姓国、吐火罗国，无阻而至天竺，终至东印度摩揭国的那兰陀寺(631年)，成为那兰陀寺中解经论五十部的十人中之一。后遍游五印度，四年后再返寺中(639年)，代戒贤大师讲《摄大乘论》和《唯识抉择论》。复和会法性、法相二宗，着《会宗论三千颂》，此对印度佛学影响至大。
贞观十七年(643年)，玄奘东归，时年四十八。由北印度罗耶加国出发，以马载着经像，沿途说法。玄奘共带回大小乘经论六百零八部，又因论三十六部，声论十三部，共六百五十七部，另外还有佛像、佛骨多件。以后玄奘将他一三八国五万余里的游迹，由弟子辩机记为《大唐西域记》十二卷。同时译出的经、律、论共七十三部，一千三百三十卷，一千三百多万言。其中主要有《大般若经》，六百卷全译。高宗麟德元年(664年)，玄奘圆寂于陕西宜君县玉华宫。其弟子记其口述经历为《大慈恩寺三藏法师传》十卷。
西游的价值
一切皆源于玄奘自传的那部《大唐西域记》。正是有这部书的存在，才使得后世人得睹旷世名著《西游记》。作为佛教法相宗创始人、高僧、学者、旅行家，中国佛教大翻译家，唯识宗的创始者之一的玄奘，其西游的价值事实上并不单止是一部《西游记》，我们可以从以下几点或许可以略窥一二。
佛学
玄奘西游，本为求学。他于印度最著名的那兰陀寺，代戒贤成为那兰陀寺的首席讲者，声名鹊起。该寺为印度新兴哲学“法相宗”的发源地，玄奘将“法相宗”之经典，大量翻译及介绍入华，是中国法相宗的第一位大师。当时印度教派甚多，玄奘为大乘佛教辩护。摩揭陀之戒日王在曲女城召集大会，遍请印度国王、沙门、婆罗门、外道等。玄奘登坛说法，以梵文作《真唯识量颂》，宣示大众。称“如有一字无理，能被难者，则斩首相谢。”如是者十八日，无一人能难倒一条。于是印人称玄奘为“大乘天”，声威震葱岭，名留西域及印度百余国，此为中国学术界在国际上空前的光荣。摩揭陀国戒日王特派人到中国朝贡。玄奘回国后，创唯识大乘教，即法相宗，后世推为中国法相宗的祖师。此外，玄奘亦颇以唯识等义；传授门人。辗转传扬，遂成一派所谓“唯识学”，又称“慈恩宗”。
史地学
玄奘回国，太宗垂问西行的经过，后来赞叹曰：“并博望(张骞)之所不得，班定(班超)无得而载。”由玄奘口述的《大唐西域记》除大量关于佛教圣迹和神话传说之外，又以行程为经，地理为纬，详细记载了玄奘离开高昌以后的行程，对天山南、北道，皆有详尽的报导。将其经历的一百一十国及传闻所得的二十八个城邦、地区、国家的山川形势、地理位置、历史沿革、风土习俗、气候物产、、文化语言、政治情况，均作有介绍。书中涉及的地区，十分广泛，几及整个中亚及南亚，这些地区的史地情况，多为《新・旧唐书》所未载。而这些地区在七世纪之前的史地资料，流传极少，尤其古印度历史方面，几乎是一团迷雾。书中对印度各国政教、地理等情形皆有记录，故要了解七世纪以前的印度，在文献方面，《大唐西域记》是一部必须参考的书。因此，外国学者对此书，视如瑰宝，评价甚高，有多个国家文字的译本。另外，印度著名历史学家阿里1978年说：“如果没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度史是完全不可能的。”印度史家辛哈和班纳吉在《印度通史》亦说：“中国的旅行家玄奘给我们留下了有关印度的宝贵记载。不利用中国的历史材料，要编一部完整的佛教史是不可能的。”近代考古学家，根据《大唐西域记》的记载，把王舍城的旧址，鹿野苑的古刹，阿陀的石窟，那兰陀寺的遗迹，――探查发掘出来，就是最好的说明。
文化
中印两大民族是亚洲文化的巨擘，因受天然环境的重大屏障，使两大文明古国不易发生接触。玄奘西行，使中印文化得到沟通，不但完成中国佛教的发展，并输入印度历法、医学、天算、艺术、工业诸种学说，对我国隋唐历法、天算有极大影响，使中华文化内容更加充实。另外，玄奘又将印度察故辩理的形式逻辑-因明学传入中国，促进中国逻辑学的发展。玄奘还进行了将中文译为梵文的工作。印度佛教哲理名著《大乘起信论》久已失传，玄奘将之回译成梵文，使其再流传于印度，并翻译老子《道德经》以传至西域，使中印文化得以交流。对中印文化的交流，贡献极大，印度柏天乐教授甚至说：“玄奘无论如何，是有史以来翻译家中的第一人……他的翻译……，是中印两民族的共同遗产。”
唐晋的玄奘
民间的玄奘
中国民间对玄奘西游有着非常浓厚的兴趣，对《西游记》的重新演义层出不穷。西游文化已经渗透到生活的方方面面：在山西面塑里有《西游记》的形象；皮影戏里有《西游记》的形象；动漫时代日本和中国都推出了有关《西游记》的作品；影视剧作品里，央视版的《西游记》多次重播。还有周星驰《大话西游》里那些经典的台词，无一不形象地把世人眼中的玄奘和西游推上了巅峰。加上央视钱文忠教授的《玄奘西游记》、北大林庚《西游记漫话》对玄奘的各种表述可谓林林总总。这些都引发了对于如何重新认识《西游记》思索 的深入开展。比如重走“玄奘之路”的活动无论对中印两国的交往，对地理的发现和价值思考，对人生生命的探究都具有极其重要的现实意义。还有如今方兴未艾的佛学热――玄奘研究事实上已经成为影响到社会经济领域众多方面的一门学科并具有极高的经济价值。
偏颇的玄奘表述
但我们也看到如今有关玄奘的众多文本及影视作品都没有将玄奘的本真――佛与玄奘凸显出来《西游记》本来就没有把唐僧当作主要人物来刻画的。由于小说冲突的需要，在神圣与凡俗之间必定会将唐僧推上某种祭台，再加上小说本身主要的幻觉因素，真正佛法的精髓很难被表现出来。佛教进入中国，明清时期已经走向衰落。资本力量的崛起，使得中国的很多城市开始了市民时代。来自俗世的实际问题越来越难以获得宗教的解决，佛教力量在民间信仰中消失了，因此，佛教以及佛教人物被市民嘲弄是显而易见的。唐僧在《西游记》里的角色刻画以及地位设计正是这样的结果。钱文忠的讲座主要是对《大唐西域记》的再度复述，因为电视普及的原因，他只能倚重故事来完成听众的了解。但这些了解无疑是浅性的，只是让听众知道了作为取经者――人――的那个玄奘，而不是由佛徒到高僧的那个玄奘。而周星驰的《大话西游》里，一切人物都是配角，所以无所谓正邪，更无所谓真实了。尤其中最近传闻的周星驰重拍《西游记》，更是对玄奘一种差之千里的描述。这就势必造成许多的偏执与孤立存在。而怎么去重新思考玄奘，如何真正体现其作为佛教高僧、学者、旅行家、翻译家的存在，并从当下语境中去看待文学；从世人眼中去理解佛学与轮回；从佛理里参透当代企业管理学；并由人生价值体现上理解人生的伟大和尊严的全面理解玄奘的真正文本与作品却少之又少，唐晋的《玄奘》恰如一匹黑马横空出世，弥补了这一空间。
与众不同的唐晋《玄奘》
今天当人们已经获得物质的丰收同时，也在逐渐追求属于自身的精神价值体系。唐晋的《玄奘》首先符合了当下的精神体系建设，它首先是从精神层面去复述玄奘的精神面貌，这是一个独一无二的玄奘表述方式：“那是个有佛的时代，如果说，玄奘西行取回了佛学的经典，那么唐晋的西行，为我们取回了玄奘的时光、玄奘的精神和魂魄。”在评论家兼《黄河》主编助理王国维的笔下，真切地抓住了唐晋的笔触。而山西省著名诗人侯勇则用一句话概括道：“关于世界之旅的景象元素。”与此同时，省内外众多学术界和艺术界的人士都纷纷对《玄奘》作出了相应的评价。山西省文学院院长张锐锋指出《玄奘》是“一部充满神秘想象和强烈文字激情，诗意盎然的书。它以天上云彩一样的诡秘变幻，暗示着时光的流逝，传述着世界的无穷”。而云南《大家》杂志副主编海男则说，“《玄奘》是我的阅读生涯中，邂逅到的一本诡异而辽阔的书籍。它让人屏住呼吸，像战栗的幽灵一般，伴随着书中的词语穿行一个国家最动人心弦的历史。”
只有玄奘才能了解佛。作为佛教高僧，不从佛学意义上了解玄奘，何谈玄奘？当下关于佛学的文本很多，但许多人很难从字里行间去参透其中的奥妙，唐晋从玄奘的角度去一一诠释佛学的精妙理念，可以在很大程度上使得普通大众在佛家故事里得到佛学真谛。并且，《玄奘》一书从玄奘西行入手，也对当时的地理、历史、政治有着真实的反映。某种程度上，它已经不单纯是一部文学作品，而是从人文角度去重述历史、地理和政治。而从这种视角来看玄奘的，只有唐晋。《玄奘》一书中有许多佛理故事，如“白骨生肉”。白骨生肉说一堆人指白骨为一个年轻女人，但事实上，白骨生肉后，大家发现那是个年老的女人。这就告诉大家，一定要从事实的本源上去追究，否则你就会失之偏执。作为一个企业家来讲，这是很致命的，从这些佛理故事里我们完全以看出现代企业用人管理上的许多优秀理念。此外，玄奘旅行途中历经千难万险，却矢志不渝，终成“正果”，这更是现今所有企业家，商家、决策者们非常值得学习的地方。与此同时作为一部文学作品，《玄奘》在语言有着近似诗歌的精辟，在文本上仿散文化语境，却是小说架构，这对于新实验文本体系也有着非常重要的探索作用。
百家讲坛管理学范文4
每一次扬起风帆去远航，难免都会有阻挡，只要有梦想在鼓掌，未来就充满着希望;每一次张开翅膀去飞翔，难免都会受伤，只要有梦想在激励，未来就承载着希望。共同阅读小学生让梦想飞翔演讲稿最新，请您阅读!
小学生让梦想飞翔演讲稿1尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好!今天我演讲的题目是《放飞梦想》。
每个人都有梦想，它是我们心中最美好的愿望，是我们为之奋斗的目标;梦想像一粒种子，种在“心”的土壤里，尽管它很小，却可以生根开花，假如没有梦想，就像生活在荒凉的戈壁滩，冷冷清清，没有活力。我相信同学们都有自己美好的梦想。
小时候，因为妈妈工作忙，我不到两岁就上了幼儿园，记得在幼儿园时，老师总是亲切的喊我“小不点”，总是用她那迷人的大眼睛看着我。虽然换了几个老师，但我印象中，老师们都有甜美的酒窝，都爱在春天带我们去游玩。记得，那时，花儿总是开着的，草儿总是绿油油的，风儿总是暖暖的，我们总是高兴的。老师跟我们玩得很融洽，从来没有斥责过我们，她包容我们的一切。我们都把她当做自己的妈妈，在她面前撒娇，在她怀里睡觉。不知不觉，幼儿时期那无忧无虑的快乐时光就在我们的嬉笑中溜走了。
进入了小学，我又一次看到那敏锐的目光和那迷人的笑容，她是我现在的老师——宋老师。宋老师从学前班一直教到我现在——四年级。她总爱在我取得好成绩时，给我一缕赞许的目光和一个迷人的微笑：那目光告诉我，不要骄傲!那笑容鼓励我，不错，继续加油!这几年，那目光、那笑容，像和煦(_u)的春风、像温暖的阳光吹拂着我、照耀着我，让我茁壮成长。光阴似箭，我知道很快我就会上五年级、六年级、初中，会离开学校，但我会永远记得我的老师。
啊，我长大了也要当一名老师!我要用耐心在那片希望的田野上努力耕耘，我要用知识点燃每一个学生的梦想，我要用爱心托起他们飞翔的翅膀……。我喜欢历史，历史无所不包，博大精深，还能让我们开拓视野、激发想象力。我的梦想是当一名历史老师。你看，我微笑着走进教室，站在讲台上，“卢老师好!”一阵问候声在我耳边回荡着，我挥动着教鞭，给同学们讲着生动的历史故事，我像“百家讲坛”中的专家一样，旁征博引，并适当的加上自己的分析和看法。我讲完后，让同学们来描述历史事件，加深大家的记忆，同学们自然而然的掌握住了知识。同学们知道了司马迁的正直，知道他在记载历史时不会隐瞒任何人的缺点和优点，知道了《史记》中那些鲜活的人物……“叮铃铃——”时间真快，一节课过去了!
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，让小小的梦想在我们心中生根发芽，为了我们的梦想，让我们从现在做起，从一点一滴的小事做起，将梦想放飞吧，让梦想挥动长长的翅膀，在人生美丽的天空自由而骄傲地飞翔!!
奋斗吧，腾飞吧，我们的梦想!
小学生让梦想飞翔演讲稿2尊敬的各位老师，亲爱的同学们，大家好，今天，我演讲的题目是——青春9 0 ，放飞梦想
90后，提起这个词儿呀，就会有无数的人想起这几个词汇：“很自我”、“赶潮流”、“不正经”、“假成熟”……90后真是这样的吗?我就是一名90后，我要自豪的向世人宣布：no，不，不是的!我们身上也有梦，青春的梦!
上幼儿园的时候，老师曾问我们：“你们的梦想是什么呀?”我总是把手举得高高的，老师让我来回答，我自豪的告诉老师：“我要做一个好人!”我的回答引来了大家的哄堂大笑，因为大家觉得比起他们那些伟大的梦想，我的梦想实在是太微不足道了!可年幼的我，哪里会管这么多，这可是我小时候最纯真的梦。
上一年级了，我有了新的梦想，那就是当一名光荣的红领巾!那时候，我是多么羡慕带红领巾的大哥哥大姐姐，觉得“少先队员”是很光荣的称号，心想，若是能当上少先队员，摸一前那鲜艳的红领巾，该是多么伟大的事儿!
时光流逝，转眼间，我已是一名3年级的小学生，一名少先队员，一年级的梦圆了，我又有了新的梦想!我想如果我能当上班干部，那肯定是无比的威风吧，哪怕只是听到同学们叫我一声小组长，那种感觉也一定非常的美妙!于是，我信心百倍的参加了竞选，我竟出奇的当上了中队长，这下可把我乐坏了，我高兴极了，带着2条杠杠，非常神气，活像个高傲的小公主!
如今，我已不在是那个幼稚的小姑娘!而是一名小学高年级的学生!那些简单梦想的实现，自然让我信心倍增，于是，我开始策划我自己一个又一个的梦……
追梦，我也失败过，那些失败的记忆点缀了我的生命，却让我对实现梦想更加执着!那是5年级的事儿的吧，那时的我总有一股倔强劲儿，为自己定下了一个又一个目标!在一次作文比赛中，我满以为自己能取得不错的成绩，因为那可是我费了不少力气的硕果，我想既然我努力了，就一定会有收获!可是，结果却令我大为失望，我失败了，真的失败了!看到许多同学拿着奖状和我擦肩而过，心中很不是滋味!泪水，打湿了不愿哭的眼睛，真的受挫了，真的失败了，第一次，那个简单的梦想破碎了。我把头埋进手里，可是我是90后啊，坚强的90后，不能哭!一个有梦的90后，怎能如此脆弱?我抬起头，被泪水冲刷得更加明亮的眸子闪烁着坚定的光芒!下次努力，永远坚强!永远朝着那个梦努力，这才是张扬的、坚强的90后啊!
如今的我，也许更羡慕董事长、教授这些职业，却从未忘记儿时的诺言:做一个好人!看似简单的一句话，却包含了我儿时的梦，也包含了无数90后的梦!
90后的活泼身影，是这个时代最美的一道风景!90后的世界，因为有梦想，所以才完整，所以才张扬!在蔚蓝的天空下，我们心中的梦,飞得好高好高……因为我们是新时代的主人，我们是追梦的90后!
谢谢大家，我的演讲完毕!
小学生让梦想飞翔演讲稿3尊敬的老师，亲爱的同学们，大家好!
今天我演讲的题目是《放飞我们的梦想》!
今天，我们全班同学欢聚一堂，放飞梦想，畅想未来。我们每个人都有自己的理想，每个人都有自己的梦。我的梦想就是长大了要做一名老师。
现在，我们每天都到学校来上学，老师们通过他们的辛勤工作，谆谆的教诲，让我们学会了各种文化知识，学会了许多做人的道理。我们每一个同学的成长，都凝聚着各位老师的心血和汗水!
我非常敬佩我们的老师，所以才有了长大了要做一名老师的梦想，但是如何才能实现自己的梦想那，我要从现在就开始努力学习，为实现自己的梦想而努力!我还要向我们的老师们学习，学习他们的无私的奉献精神!学习他们崇高的敬业精神!学习他们的严谨的工作态度!争取长大了做一名合格的老师!
东晋大诗人陶渊明有诗曰：盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。让我们全体同学，为了实现自己的梦想，刻苦努力吧!从我做起!从现在做起!谢谢大家!
小学生让梦想飞翔演讲稿4大家好!你们知道我的梦想吗?让我来告诉你吧!
我的梦想是能考上清华大学经济管理学院，那是我舅舅的母校。我会好好学到一些理财的本领，然后自己开公司，开发一些新产品。我和美国、英国、法国等国的商人做生意，赚外国人的`钱!我要成为中国的比尔盖茨。放飞我们的梦想演讲稿我如果成为了富豪，我不会忘记我的父母，是他们把我培养成才，我要给妈妈买套豪宅，让妈妈在豪宅里写博客，接受记者的采访，接受出版商的约稿，我妈妈就写一些育儿的经验，妈妈也会成为作家，也能赚钱。我要给爸爸买一辆宝马轿车，这是我爸爸一生的梦想，让我的爸爸开着车带妈妈到处游玩。
当我成为中国的富豪后，我要修很多希望小学，每栋教学楼抗九级地震，如果灾难来临，孩子们都安然无恙，人们都可以到学校避难。我要把中国流落海外的国宝买回来，让国宝回到故宫博物馆。我还要开家医院，请来世界各国的名医，让他们挽救病人的生命。
同学们，让我们放飞自己的梦想，我一定努力，让我的梦想成真!
小学生让梦想飞翔演讲稿5尊敬的各位老师，亲爱的同学们：
大家好!我叫__，是六年级3班一名小队员，今天，我演讲的题目是我的理想。
提起英国科学家爱迪生，大家一定不会感到陌生吧，他是世界闻名的发明大王，他一生的发明有一千多种，我的理想就是成为一个像爱迪生一样的大发明家。
记得在三年级的课本中，我们就看到爱迪生为了搞发明差点弄瞎了眼睛，被列车长打聋了一只耳朵，还被硫酸烧毁了一件衣服。但是，他钻研科学的决心没有动摇，正是这种顽强的精神、坚持不懈的努力和对待学习的态度，使爱迪生成为了一个伟大的发明家。
百家讲坛管理学范文5
随着高考制度的改革和综合素质评价的推行，校本课程的开发将拥有更大的空间，但当前中学历史校本课程的发展还是面临诸多问题，如体系散乱，大多数学校只依靠个别教师开发零星的课程；选题单一，大部分还是局限于地方史的内容；重复建设严重，同一地区不同学校都在挖掘本地历史，却缺乏交流和共享；实施方法单调，讲坛式的授课方式难以发展学生多方面的能力等。要解决这些问题，当前迅猛发展的公众史学在理论上和实践上都给予了我们莫大的启发。笔者认为中学历史校本课程的开发，要充分借鉴和利用公众史学的理念、资源和操作方法。
“公共史学”（Public History）是当代美国史学研究的一个新领域，它兴起于20世纪70年代中叶，此后发展迅速，目前全美有近百所大学的历史系都设置了公共史学的研究生学位项目，甚至列入了本科教学课程。Public History有多种译法――公共史学、大众史学、公众史学等。我赞同钱茂伟的观点，倾向于使用“公众史学”这一概念，因为“公共史学”是空间层面的概念，“大众史学”是人群内部的划分，“公众史学”是强调以人为本位的概念。①
尽管美国公共史学的兴起是为了解决高校历史专业学生的就业问题，但在过去40多年所取得的成就是有目共睹的。“在影响力方面它将历史知识和历史分析方法引入到公共领域的许多方面，以新的知识结构改变了公众对美国历史的认知。在研究方面，它拓展了美国史研究方法和史料的种类，促成了史学与其他学科（包括博物馆学、考古学、城市规划、人类学、社会学、经济学、行政管理学等）的结合与相互借鉴”，并且创造了新的历史专业人才的培养模式。”②
Public History的概念虽然起源于美国，但有的学者们认为，它并不存在实现中国本土化问题，因为无论在理论还是实践上，中国的历史学家们一直沿着这个路径在努力。早在1985年，中国社科院近代史所的蒋大椿研究员就提出把历史学科分为“基础历史学”和“应用历史学”。1986年，重庆出版社出版了《基础历史学与应用历史学》。近年来，公众史学的研究日益受到重视，2013年5月，重庆大学人文社会科学高等研究院召开了“全国首届公共史学研讨会”；6月，台湾师范大学召开了“应用史学的理论与实践学术研讨会”；11月，上海师范大学主办了“中国首届公共史学会议”。
结合我国中学历史教学的内容，笔者认为中外公众史学在以下八个方面取得了蔚为可观的成果：
（一）公众个人史学
公众个人史学研究的内容是普通个人对生平经历的书写。当前，个人史的写作已经成为了出版界的一大亮点，佳作频现，让读者觉得亲切和真实的同时又保留了大批宝贵的一手材料。如1937年出生的姜淑梅，1997年才开始认字，2012年才开始写作，2013年出版的处女作《乱时候，穷时候》就入选新浪好书榜2013年度三十大好书、豆瓣读书2013年度最受关注图书。侯永禄是陕西合阳的一位普通农民，60多年如一日，一手拿锄头，一手握笔杆，留下了400多万字的珍贵史料。中国青年出版社、人民文学出版社出版了他的260万字鸿篇巨制“农民五部曲”：《农民日记》《农民家书》《农民笔记》《农民家史》《农民账本》。湖南省退休中学生物教师沈博爱出版的《蹉跎坡旧事：一代中国农人的耕读梦》获“国家记忆2013・年度公民写史”奖。另外一个引人瞩目的事件是到中国支教的美国人彼得・海斯勒（中文名何伟）写成的“中国三部曲”（《江城》《甲骨文》和《寻路中国》），这被认为是反映中国近30年沧海桑田变化的最好作品之一。
（二）公众家族史学
中国古代留下了海量的家谱，因为文字古奥，连历史专业的学生都视为畏途。其实，家族史是跟每一个人都密切相关的，而且这种需求并非中国人所独有，世界上任何一个国家和民族的个人，都希望了解自己的家族史。2004年，英国广播公司开播了名牌节目《你以为你是谁？》，该节目模式迅速被美国、爱尔兰、澳大利亚、南非等国家采用。中国也深受影响，2011年湖南卫视推出《非常靠谱》，2012年，河南卫视推出《知根知底》，南京电视台制作了《摆谱》，而最为轰动的是2014年，中央电视台综合频道播出真人秀纪录片《客从何处来》，易中天、马未都、陈冲、曾宝仪、阿丘在节目中寻求自己的家族历史。2015年11月2日，《客从何处来》推出第二季，为萧敬腾、谢娜、佟丽娅、撒贝宁、钮承泽、金士杰探索家族的历史。为名人、普通人寻根问祖的过程，其实就是把家族史的专业知识向大众普及的过程。在中学层面，深圳市红岭中学的吴磊老师已组织了多届学生进行家族史的写作活动。
（三）公众社区史学
社区是人们生活的区域，中国历史上有修县志、村志的传统，而地方史也往往被列入中学的地方史课程。从公众史学的角度来理解社区史，不再局限于过去的过分看重行政管理史和大人物历史的做法，而是从更广阔的视野和普通人物的角度去理解区域历史。在村史研究方面，我国台湾掀起了“大家来写村史”的活动，影响深远。而大陆也涌现了许多撼动人心的作品，如景军的《神堂记忆：一个中国乡村的历史、权力与道德》，从社会记忆、历史记忆、恐怖记忆、苦难记忆、仇恨记忆、仪式记忆和族谱记忆等多方面切入研究，极大拓宽了村史研究的视角；梁鸿的《中国在梁庄》和《梁庄在中国》，熊培云的《一个村庄里的中国》等则饱含着文学家的深情，记录了改革开放以来中国乡村社会的变迁。大多数中学生的祖父辈其实都是来自乡村，让中学生关注社区，关注乡村，其实就是关注身边的历史。
（四）公众口述史学
口述史学就是通过传统的笔录或现代的录音、录影等技术来记录历史当事人或目击者的回忆而进行研究的学问。口述史学的发展源远流长，但现代口述史学的兴起却是在二战后。在此过程中，中学生写史的活动格外引人注目。由于中学生的人生阅历有限，他们对身边历史的认知大多数是通过跟长辈的交流中获得的，所以口述史学在中学的层面有非常大的实施空间。美国有著名的中学生写史的“狐火计划”，①而我国的“中学生历史写作大赛”从2011年至今已成功举办了六届，每届参赛学生均超过万人，涌现出很多的优秀的作者和作品。
（五）公众影像史学
影像是一种大众喜闻乐见的强势媒体。历史学与影像的结合，将产生珠联璧合的巨大冲击力。如备受争议的历史电视剧《走向共和》以及被中学历史教师广泛运用于课堂教学的《大国崛起》，都是历史学家与影视媒体深入合作的产物。影视史学在美国相当成熟。如美国导演、编剧、制作人奥利弗・斯通拍摄了大量历史题材的影片，包括《华尔街》《金钱永不眠》和被视为迄今为止美国人反思越战最为深刻的《野战排》。2012年，斯通与美利坚大学历史系教授彼得・库兹尼克联手，历时4年，集资500万美元终于推出十集纪录片《不为人知的美国历史》。斯通自掏腰包100万美元做这件事情的初衷是为了孩子――在2011年联邦政府对美国高中生的一次调查中，仅有12%的学生了解自己国家的历史。该纪录片的翔实文本《躁动的帝国：不为人知的美国历史》在2014年也被重庆出版社翻译出版。
（六）公众文化遗产史学
在收藏市场极其火爆的今天，大众的文物保护意识和研究水平并没有得到应有的提升，把考古等同于挖宝、保护等同于翻新的大有人在。如何让大众走出钱眼，用心呵护人类的文化遗产，是公众史学的重要使命。与此同时，尽管近年来我国的私人博物馆如雨后春笋般纷纷建立，但总体水平不高，对大众的吸引力不大。许多师生都并不知道每年的5月18日是世界博物馆日，甚至许多历史教师也不认为博物馆跟自己的专业和教学有关系。其实，现场教学是最好的历史教学方式之一，历史遗址、历史博物馆是公众史学的主战场，也应该成为历史教学的主阵地。
（七）公众网络史学
随着信息技术的发展，网络上出现了海量的史学资料和评论。这些资源对中学生产生的影响不容低估。如不少中学生啃完了七大部的《明朝那些事儿》，有的学生坦言是因为看了《盗墓笔记》才立志读考古专业的，而这些书都是先从网络上流传开来的。当今微博和微信已成为了有史以来最大的公共历史传播平台，其影响力也令人瞠目，许多历史学名家如钱文忠、葛剑雄、于赓哲等所开的微博都拥有庞大的粉丝队伍，而微信上诸如“国家人文历史”“明清史研究资讯”等公众号也极富吸引力。然而，正如有的学者指出的那样，“微博上‘公共历史’传播，基本是与传统中学历史教科书的‘斗争’。”①这些史学信息在给中学历史教师带来阅读便利的同时，也带来巨大的困扰，因为难以面对学生的种种提问。
（八）公众普及史学
公众普及史学是通过演讲和写作等方式向大众普及历史知识的活动。当前既有顶尖的史学家就通过《百家讲坛》等平台参与其中，也有大量业余的网络投身其中。就中学而言，现在面向小学和初中生的历史课外读物还是非常丰富的，如林汉达的《上下五千年》、陈卫平的《写给儿童的中国历史、世界历史》、美国的《希利尔讲世界史》都属于经典作品。令人遗憾的是，专门针对高中学生编写的历史课外读物基本空缺。无论是高中生还是普通民众，最为欠缺的倒不是历史知识，而是科学的历史观念和正确的思维方式，这应该成为公众史学普及的重点。
在历史教育中，现在的中学生面对着两个世界，学校提供的历史教育体例完备却枯燥乏味，而社会提供的历史教育生动活泼却又支离破碎。正如有学者指出的那样：“历史知识从来是与价值相关联的。历史知识的生产与传播既可以促成社会的有序和健康，也可以导致社会的混乱和病变。”②结合以上所述，我认为公众史学的发展绝非理论层面的事情，已经形成了声势浩大的实践运动，它对中学教育的冲击也是异常巨大的，我们必须正视它、研究它、利用它，为中学历史教育开辟一条新的路径。
中学校本课程的开发，首先要考虑的是课程的目标定位，即开发这门课程的意义何在？要达成什么样的目标？
一般说来，确定校本课程目标有四种方法：一是目标主导法――校本课程目标必须服务于学校的办学目标；二是学生需求法――根据学生的需求来开发课程；三是问题解决法――根据教师教学和学生学习过程中存在的问题开发课程；四是情境分析法――根据教师的兴趣特长和学校的现有资源开发课程。①除此以外，我认为还有第五种方法――根据学科的新发展来确定校本课程的目标，例如就历史学科而言，公众史学的发展就给了我们全新的校本课程开发目标。以上五种方法并非彼此独立、各自为政的，而是可以相互补充，同时并存的。就公众史学而言，它给予我们五方面的新启示：
第一是新的研究态度。公众史学要求研究者要以悲天悯人的忧患意识、积极主动的参与意识和科学严谨的专业精神服务社会。正如有学者指出的那样，面对歪曲历史的信口雌黄，遗忘历史的胡乱行为，我们不能够充当一个围观者，发几句牢骚式的评论就转身走开，应该牢记我们的使命是“为国家民族提供认同的基础、解决国家民族发展过程中的历史认知问题；为普通人提供历史知识引导民众‘历史地’认识过去、理解现在、思考未来”。②
第二是新的研究对象。公众史学以普通民众的小历史为研究对象。如果说传统史学是把帝王将相的历史无限地放大，公众史学则关注每一个普通个体的历史。如美国退休教师Phil Chernofsky出版了一本由一个单词Jew（犹太人）重复600万遍、厚达1250万页的书And Every Single One Was Someone，以纪念二战中被屠杀的600万犹太人。Chernofsky说，书中的每一个单词Jew，都是生命，可能是你的亲人、同学、朋友，也可能是你，以此唤醒对每一个生命的尊重。由此推而广之，跟每一个生命相关的历史，都可以成为公众史学研究的内容。
第三是新的参与对象。依据公众史学的理论，“人人都是历史的记录者”，“人人都是自己的历史学家”，因为每个人都有权力记录历史、诠释历史。但另一方面，近年来屡屡发生的“民科”（民间历史学科爱好者）恶搞正统历史的事件又使我们担忧――真的每个人都有资格记录历史、诠释历史吗？事实上，大多数的“民科”们在中学时代都是接受过历史教育的，为何会提出那么多逻辑混乱、结论荒唐的观点呢？这恰恰说明了向公众普及科学的历史专业知识和技能的重要性和急迫性。
第四是新的服务对象。有学者指出：“与传统的专业历史学家相比，公共历史学家所面对的受众是不同的。他们必须同时面对学术界和学术界以外的‘公共领域’中的不同群体。他们的研究不是为了满足自己的知识追求，而是必须为满足现实的需求提供线索和答案。”③许多历史教师都有这样的经历――我们无法应对学生或非历史专业的朋友提出的问题。这意味着，我们多年所学的知识不一定是普通人所感兴趣的，而普通人所感兴趣的事情也往往是我们回答不了的。即使是面对自己的学生，他们也是全新的对象――因为他们可能对书本以外的知识更感着迷。
第五是新的研究路径。公众史学的研究成果不再局限于引经据典的学术论文，而更看重富有操作性的实践成果，如提交政府部门的城市规划、保护文物遗产的实施方案、寻根问祖的旅游策划、记录历史的影视脚本等。例如，位于美国波士顿的犹太人大屠杀遇难犹太人纪念碑和走廊就是公众史学的杰作。全世界纪念二战中被纳粹屠杀的犹太人的纪念地有多处，波士顿本身是个与犹太人屠杀没直接关系的地方，但其建筑设计让人触目惊心，其碑文更是发人深省、众口相传。这就是公众史学的魅力所在。
这五方面的理念都能够成为我们选择课程并且确定课程目标的依据。例如，在公众史学的研究范畴中，历史影视剧是一个重要的领域。它融合了历史与戏剧双重要素，以老百姓喜闻乐见的方式普及历史知识、传递正确的价值观念。甚至有专家认为，历史影视剧是公众接受历史再教育的基本方式。在其启发下，历史舞台剧完全可以成为中学校本课程的开发内容，因为历史舞台剧的诸多要素与历史影视剧是共通的。
从2007年起，广州市教育局教研室就致力于“戏剧元素融入历史教学”的研究，提出“关联中外，小舞台演活大历史；融通古今，中学生感悟新课程”的目标。2008年、2010年、2012年、2014年和2016年先后进行了五届“广州市中学生优秀历史剧目汇演”。为了加强研究、培育队伍，广州市第一中学、执信中学等学校都把历史舞台剧开发成校本课程。笔者汇总分析各学校的课程方案后，提出了如下的课程目标：
例1：《历史舞台剧的编剧与表演》的课程目标
一、总体目标
1.学会选取历史上有意义的人和事作为编剧的内容。选取的标准为价值导向正确、有较强的故事性强和思辨性。
2.学会编写历史剧本，力求历史真实和艺术虚构的统一，做到基本史实真实可靠，虚构部分合理想象。
3.学会舞台表演的基本技巧，做到语言清晰洪亮、动作自然到位、感情收放自如、配合协调默契。
4.学会设计和实施舞台剧表演的各个辅助环节，包括海报设计、服装设计、舞台设计、音乐设计等。
5.学会宣传和反思，思考如何让更多人观赏戏剧，以及戏剧在编剧、表演、与观众互动过程中存在的问题。
二、阶段目标
（一）初级阶段
1.学会借鉴或改编现成的历史剧本。
2.能够准确地背诵台词，并进行清晰洪亮的表达。
（二）中级阶段
1.学会在借鉴的基础上编写历史剧本，做到史料可靠，没有严重的硬伤。
2.能够与同学密切配合，表演过程中有语言、动作、眼神的交流。
3.能够初步考虑表演中的辅助手段，如服装、道具等。
（三）高级阶段
1.学会在大量阅读的基础上自主创作历史剧本，情节、台词、道具中的细节都经得起推敲。
2.创作的历史剧本有较高的思想性，能给观众带来启迪和思考。
3.学会在表演中深入历史人物的内心世界，投入并把控好感情。
4.能够充分考虑表演中的辅助手段，如海报、服装、道具、音乐等。
在广州市近十年的历史剧实践中，由于通过校本课程的推动，师生的编剧和表演水平不断提高。从公众史学的角度可作如下分析：
第一，强调思想性，不断地加大剧本的思辨内涵。如广州市四十七中学编演的《民主的天空》，深入反思雅典民主的局限性。事后，广东省教研室魏恤民老师邀请国家话剧一级演员梁国庆先生给老师们培训，他带来的西方国家长演不衰的历史剧《哥本哈根》极大地开阔了师生们的视野。这部反思原子弹研制的历史伦理剧极富思辨色彩，本身就是公众史学研究的典范。
第二，强调对普通人物的关注。尽管目前大多数剧本还是以大人物大事件为主题，但由于每个剧本都会有大量的配角出现，学生们为了演绎好这些小角色就必须琢磨他们的言行和思想。
第三，学生是历史剧的编写者和表演者，能够极大地调动他们的参与热情，满足他们的表演欲。
第四，历史剧的观众是师生和市民，对历史知识的普及和传播有积极的意义。
第五，历史剧的创作和表演是一个浩大的实践性工程，充分锻炼了学生的统筹策划能力。
按照正统的历史学原理，像历史剧这样的活动并没有多大的学术价值，必须使用公众史学的理论来加以分析，才能彰显其社会教育功能。同样，像中学生写史、中学生DV制作等课程，也需要从公众史学的角度来明确其价值定位。
当前，中国的学者正致力于建构中国公众史学的学科体系，这对于中学历史校本课程的开发来说，无疑是提供了一份可以直接选用的菜单，有助于中学转换成为适合中学生的校本课程内容。
尽管高校学者对公众史学体系的架构意见不一，但也不乏共通之处。如姜萌提出“中国公共史学应该包括口述史学、影视史学、应用史学、历史通俗读物四个部分”。①钱茂伟认为应包括通俗普及史学、公众历史档案、公众口述史学、公众历史写作、公众影像史学、公众文化遗产等六大块。②校本课程的打造根据学校的特点而各有不同，所以中学可以借鉴高校的公众史学课程体系，却没有必要照搬高校的体系。作为高校的学科体系，只需要考虑学科的组织逻辑，而作为中学的课程体例，需要同时考虑学科逻辑和学生心理逻辑。在具体操作上，中学课程内容的组织形式一般分为垂直型和统整型两种。③
（一）垂直型的课程组织
垂直型的课程组织有四种方法：一是依照时序来组织，即按照事情发生的先后顺序；二是依照远近来组织，即同心圆扩大法，以学生身边的事物为中心由近及远地扩展到区域、国家、世界；三是依照难度来组织，由简单到复杂，或者由学生感兴趣的事物扩展到相对枯燥的事物；四是依照关系来组织，由部分到整体或者由整体到部分。
例如，影像史学是公众史学研究的重要领域，如何构建其学术体系，学者们有不同的思路，下面是其中一例：
例2：《影像史学研究》的学术体例④
第五章：“用影像书写历史”的尝试
第一节：影像中的人物：个人命运的历史投影
第二节：影像中的战争：暴力的见证者
第三节：影像中的城市：都市变迁的生动写照
第四节：影像中的乡村：衰败落后的缩影
第五节：影像中的历史文化：探寻古老文明的源流
这种体系只考虑了学科的逻辑组织，并没有考虑到教学的逻辑组织，所以并不适宜直接应用到中学里去，但当中的内容却是可以为中学借鉴的。下面例子（例3，见下页图1）是中学的校本课程《影视剧中的历史真实与谬误》，⑤它抓住了影像史学中的一个分支――影视剧的内容进行课程开发，因为对于中学生来说，平时接触影视剧机会要比严肃的纪录片多得多，通过解剖学生熟悉的历史题材影视剧，更容易普及正确的历史知识，提高思辨分析能力。本课程分为五个单元，第一单元的“导入”与第五单元的“展示评价”相呼应，核心内容为中间的三部分，分别对历史人物、历史事件和历史细节进行教学，而“人物―事件―细节”之间的关系就是从易到难、从熟悉到相对陌生的逻辑关系。因此，中学课程的开发，无论是题目的设计还是结构的组织，都要充分考虑中学生的特点。
（二）统整型的课程组织
当前校本课程的开发，统整型的课程组织更受到重视。一方面，中学的课时有限，为了不增加学生的负担，有必要进行学科的整合；另一方面，学科内容的统整更有利于发展学生的综合思维能力。
统整中学课程的内容，首先要确立鲜明的主题。主题通常要求与学生的日常生活密切相关，只有这样才更容易融合各学科的知识。在这一点上与公众史学的追求是相一致的，两者都把目标指向大众的需求。近年来，不少教师以历史学科为中心，与其他学科联姻开发出许多引人入胜的校本课程，如《广州文学地图》《历史博物馆奇妙夜》《唱片中的历史》《传记文学的写作》《我来当侦探――历史谜案跟踪》等。下面以《历史地图的发现》①为例做一说明。
历史地图是历史学科与地理学科交融的产物，随着信息技术的发展，又融入了大量高科技的内容。同时，在现代生活中，地图已经成为了人们交通出行必不可少的工具。从公众史学的角度看，历史学家对地图的关注也远远超出历史地理的范畴，是从多学科的角度来研究地图对人类的作用。如英国安妮・鲁妮著的《世界人文地图趣史》、英国杰里・布罗顿著的《十二幅地图中的世界史》、加拿大卜正民著的《塞尔登的中国地图：重返东方大航海时代》。这些都决定了“地图”是进行学科综合的好题材。见图2所示：
本课程内容融合了多个学科，但在最终的呈现方式上，还是需要考虑学生的接受心理，依据同心圆扩大法，由近至远，从学校到中国，从中国到世界，从世界到地球，构建出10课时的课程体系。见下例：
例5：《历史地图的发现》课程结构
公众史学的学科资源异常丰富，但公众史学的学科体系还处在争议和构建之中。中学课程内容的组织，可以借用其资源，却不宜生搬硬套，必须按照学生的需求和教育规律来搭建课程结构。
基于公众史学来设计的中学历史校本课程的实施方法与传统的课程实施方法有很大的不同。从内容上来看，它以手脑结合为特点；从形式上来看，它以活动课为主要课型。概括起来，“做中学”成为了课程的主要特色。
所谓“做中学”包括两方面的含意：第一，课程内容有强烈的实践导向，学生通过课程的学习能够掌握多项实践技能；第二，课程实施有丰富的操作方式，教师必须通过实践教学法来帮助学生掌握相应的技能。课程的这些特色是由公众史学本身的追求所决定的，也是完全有别于传统课程的地方。
（一）校本课程内容的实践导向
公众史学认为，“历史学家必须将自己的史学知识与技能应用到与公众相关的事务中去， 大学历史系必须承担起一种社会责任， 为社会培养掌握历史知识、能够为公众事务提供具体和现实帮助的人才”。①技能层面的内容是我们开发校本课程的时候需要重点关注的。
例如，影像史学是公众史学的重要领域。人类对图像的保存历经绘画、照相和录像三个阶段，对技术的要求则是跨越式的提高。与此相对应，当前中学开发的校本课程有《历史数字故事的制作》《历史微电影的制作》和《历史DV制作》等。
“历史数字故事”是把历史题材的内容与多种媒体工具（图片、声音、视频、动画和网页）结合在一起的讲故事的方式。由于只需通过自动播放的PPT技术就能实现，所以在初中乃至小学阶段都可以向学生推广。
DV就是数码摄像机，20世纪90年代后开始进入普通家庭，它使到普通人也可以通过摄像的方式记录当代历史。2009年，广东省电教馆以研究岭南文化为目的，鼓励师生们带着DV记录社会变迁，策划了“魅力岭南”学生DV创作活动，至今收集了大量优秀作品，其中不乏初中学生的佳作。可见中学生足以掌握其使用技术。
“微电影”又称微影，是指能够通过互联网新媒体平台传播、时长在30分钟之内的影片。微电影制作技术较为复杂，包括前期视频资源的拍摄和采集，以及后期的合成制作，涉及DV拍摄技术、网络搜索下载技术、“会声会影”软件使用技术等。高中阶段的学生完全可以掌握相关技术。
此外，中学生写史的采访和写作技能、口述史学的访谈、整理和保存技能、文物遗产学的鉴赏和鉴定技能、博物馆学的解说和宣传技能都值得进行深入的研究。
（二）校本课程实施的实践导向
依据国外的经验，“公共史学教学应做到：保证学生拥有史学研究和写作的过硬技能，并熟悉至少某一领域的史学发展；学生应掌握在某一公共领域（如博物馆、档案馆、公司或企业、历史遗址）进行研究和工作的理论原则和操作技能；学生应该拥有在专业人员的指导下从事实践的机会”。②笔者认为，历史教师要达成这些目标，需要抓住四个关键词：资源、工具、流程和教法。
首先，要教会学生掌握某项技能，需要有实践教学类的资源。例如，笔者设计的家族史校本课程《你从哪里来？》就要求学生到广州图书馆“广州家谱查询中心”查阅资料。模拟百家讲坛的课程《谈天说地》需要学校装备微格课室。研究历史图片的课程《以图证史》需要配置较高的计算机及图片处理软件。研究金融发展史的课程《历史向“钱”看》需要有古今中外的货币收藏品。通过邮票普及历史知识的课程《邮票中的历史》需要邮票收藏品和《斯科特邮票目录》等工具书。
其次，要制作和设计学习与评价的工具。工具的功能是指导学生如何操作以及达成怎样的目标。例如，在《历史DV制作》课程中，涉及撰写脚本、拍摄和编辑等一系列技能，广州市第一中学的杨穗福老师就设计了脚本撰写的表格工具：
例6：《历史DV作品创作脚本撰写表格》
再例如，当前教育部门倡导的研学课程也可以看做是公众史学在中学的实践，如笔者设计的《世界任我行》课程中，要求学生自行设计研学的方案，为此制作了方案的评价工具，目的是让学生明确努力的目标。该评价工具分为“研学内容”“研学路线”“后勤保障”“成果展示”和“团队合作”五大维度，往下再细分为20个子项。
第三，确定完成学习任务的流程。所谓流程就是做事情的先后顺序，相当于操作指南。例如，文物遗产类校本课程《当个考古学家》实施中需要使用“皮诺考古玩具”，但玩具厂家并没有详细说明使用的方法，我就参阅了相关考古教材，撰写了考古学家如何使用铲子和毛刷把一件文物从土里挖出来的流程。《历史模型制作》介绍了20多种文物和重要发明的模型制作方法，每种方法都提供了操作流程说明。同样，实施《历史DV制作》课程也需要把摄像机的安装、使用、维护流程详细地写出来告诉学生。
第四，教学方法的使用必须让每个学生都动起来。为此可以朝着三个目标努力――体验、运用和合作。“体验”是指让学生亲自尝试、观摩和感受各种历史资源。如家族史的课，就让学生触摸一下古代的家谱；影视史的课，就让学生观看影片；文物遗产的课，就让学生到现场参观考察。“运用”是指让学生掌握某种技能，如舞台剧的课，就让学生逐一表演；档案史的课，就让学生上网搜索整理资料；口述史的课，就让学生现场采访人物。“合作”既指学生之间的互助，也指学生与外界的交流。公众史学既然是面向大众，就不可能是个人的单打独斗，合作应该同时成为工作的方法、工作的态度和工作的目标。
总之，以公众史学为基础的中学历史校本课程实施模式是对传统的历史教学的巨大变革，无论是观念上、内容上、资源上和方法上对历史教师都提出了更高的要求。
