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民俗旅游文化的概念范文1
【关键词】山东；文化资源；旅游产业；问题及发展研究
随着中国的旅游业的迅速发展，但我国旅游产业发展的广度和深度远远不能适应经济的迅速发展和人民生活水平不断提高。随着观光型旅游产品的不断老化，同质化旅游已成为制约旅游业发展的瓶颈。广大旅游爱好者越来越青睐于更具个性、更有特色的旅游项目，于是文化旅游悄然兴起，成为旅游产业的新宠。
山东省具有发展文化旅游产业的可行性，而深度开发文化旅游资源、走文化旅游的道路也是山东旅游产业科学、可持续发展的必然选择。
首先，文化旅游是国内外旅游产业发展的总趋势。国外的旅游研究始于20世纪70年代，其地位也在实际的应用中不断提高。如英国利用电影《哈利・波特》的热播，积极展开了对哈利・波特拍摄地旅游，向世界展示了独特的古堡文化。我国在这方面的研究和应用则始于20世纪80年代中期，随着区域历史文化研究热潮的兴起，各地区域文化才逐渐得到重视。80年代后期，我国大量的市场抽样调查结果显示来华旅游的外国人大多是出于了解我国悠久的历史文化和人民生活方式、习俗的动机。
其次，世界旅游组织专家徐通过“从旅游看文化”和“从文化看旅游”两个相对角度的审视，认为文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体，二者是不可分割的，也是相互作用和影响的。文化可以很大程度的提升山东旅游产业的吸引力，旅游产业的发展也能促进山东文化资源的宣传与影响。
文化是旅游产业的灵魂，实现文化与旅游的结合，深化文化元素在旅游产业开发中的应用，是提高山东省旅游产业综合竞争力的关键问题。因此，对于山东省旅游产业进行文化的深度开发，进行文化旅游建设是顺势应势的举措，也是山东旅游产业发展的新出路和发展方向。本文从分析了山东旅游产业目前面临的问题，并从文化资源开发方面提出可行性意见。
1.文化旅游和文化旅游资源
20世纪八九十年代以来，随着世界旅游业的迅速发展和经营范围的不断拓大，文化旅游作为专业名词出现。但对于文化旅游概念的界定至今未形成定论。国际古遗址理事会美国分会（USICOMOS）认为，文化旅游是由多种产品、多种体验构成的，它对于不同的人意味着不同的东西，因而其多样性也是必然的。
本文则倾向于文化旅游是以旅游文化为旅游对象的一种特殊旅游形式。旅游者通过各自的审美观和亲身体验，得到一种文化上的享受和精神上的愉悦。
对于文化旅游资源的定义和内涵的研究国内外很早就开始了，但都未达成一致的看法。本文认为凡能使旅游者生成旅游动力的，能够为旅游业所开发利用的，通过一系列的手段可以使其产生一定的经济效益和社会效益的各种自然因素和人为因素的物质，都可称为旅游资源。
“旅游文化”与“文化旅游”是两个不同的概念。二者的侧重点和研究重点不同，旅游文化侧重点在“文化”，广义上是关注旅游活动的基础理论，狭义层面上是关注旅游业和旅游活动中的文化；而文化旅游却正好相反，侧重点在于“旅游”，是旅游产品的开发和经营管理问题，以及文化旅游活动的特点、管理体制、文化旅游市场的需求问题等。但二者也有其内在联系，都是对旅游和文化的结合点的研究，旅游文化的研究对文化旅游的实践活动和理论研究能起到指导和借鉴作用，而文化旅游的现实发展和理论研究也能在一定程度上丰富旅游文化的内涵。
2.山东省文化旅游产业的现状和问题研究
2.1 山东文化旅游资源的主要类型
根据我们前文对文化旅游资源的定义，以文化资源在旅游开发中可利用程度的广泛性、必须性、可行性和可利用的程度不同等方面进行综合评估，我们可以将山东省文化旅游资源分为以下三大类。
（1）古代建筑文化资源。山东历史悠久、地域广阔、民俗独特，在历史发展中形成了独具特色、丰富多彩的古代建筑文化。这些古建筑之中包含着许多历史悠久、文化底蕴深厚的精品。例如，济南长清孝堂山石祠、孔林、田齐王陵、曲阜的孔府、栖霞市的牟氏庄园等。山东处于中国北方和南方不同建筑风格的交汇处，因而在园林建筑上也体现了南北兼有的浑厚雄壮、精巧玲珑的齐鲁艺术风格。
（2）中外交汇的宗教文化资源。山东省的宗教文化资源极为丰富，中国四大宗教的佛教、道教、伊斯兰教和基督教，在山东省都有其文化载体分布，而且根据各种宗教文化兴建了各种特色的建筑和形成的各种文化遗址。如泰山经石峪、历城柳埠千佛崖造像、崂山、沂山、五峰山、昆嵛山、峄山、济南清真南大寺、青岛市区的基督教会等。
（3）绚丽多彩的民俗文化资源。民俗文化是被民众所创造、享用和传承的生活文化。齐鲁文化源远流长，至今世人还称山东为“齐鲁文化之邦”。山东某些地方的特产造就了地方特有的风俗和习惯，如烟台的苹果、莱阳梨、菏泽牡丹、潍坊风筝等，都在当地形成了与之有关的风俗习惯。另外，具有山东特色的戏曲曲艺文化，如山东快书、山东大鼓、吕剧等多达30多种。以上各种民俗文化在不同地域是相互交融的，这种交融促进了山东民俗文化的不断发展，并加强了民俗旅游资源的可开发性。
2.2 山东省文化旅游产业的发展现状
从改革开放到今天，山东省旅游产业走了一条不断加快发展的道路，成为持续增长最快的产业，旅游收入已成为山东省省国民经济的重要组成部分。我们可以通过下面表1、表2来分析。
从表1、表2中可以看出，山东旅游业与改革开放同步发展，取得了明显的成绩。旅游总收入、旅游人数以及旅游占GDP的比例都逐年增加，山东旅游业取得了良好的进展。
随着山东旅游产业的不断提速，文化旅游越来越受到重视，在旅游产业中所占的比重也逐年增加。“十一五”是山东旅游业提速跨越的五年，不仅有了质的跨越，而且“好客山东”文化旅游品牌也是在这一时期形成，成为中国旅游业品牌打造的标杆范本。由此，山东的文化旅游产品日益丰富，体系逐渐成熟，基本形成了结构合理、要素健全、功能完善、特色突出的旅游产业体系。
（资料来源：《2010年山东省统计年鉴》，山东省国民经济和社会发展统计公报)
2.3 山东省文化旅游产业存在的问题
虽然山东旅游业取得了很大的发展，但是，在发展过程中还存在着不少的问题，根据对三大类旅游文化资源的分析，可以提炼出以下问题。
2.3.1 山东省古代建筑类文化资源存在的问题
山东省历史建筑、古迹类旅游开发虽然相对成熟，但整体仍处于初级阶段，尚未进入管理有序、内涵丰富和可持续开发的成熟阶段，存在着许多亟待解决的问题。
（1）开发中文化资源的挖掘深度不够。虽然山东省历史建筑、古迹类旅游资源的文化积淀深厚，然而在各地的开发建设中，对这种文化深积的挖掘不足造成了开发的深度不够，有些旅游区资源仅仅依托资源本身有形的物质进行产品开发，而缺乏一些与之相联系的文化包装，缺乏精品意识，造成了一些传统建筑、古迹类旅游产品呈现出老化现象。例如，曲阜的“六艺城”的开发，由于文化内涵的挖掘深度不够，导致开发比较粗糙，只有冷冰冰的建筑，而没有对“六艺”文化的深层挖掘，游人的可感受性与可参与性差，文化品味不足，这与国家级重点文物保护单位的地位是很不符合的。
（2）开发中缺乏保护性措施，保护与开发的关系处理不当。古建筑是一类比较特殊的文物，它的保护需要适时地对其进行修缮，但修缮工作中的粗制滥造，对古建筑的整体构造造成重大影响与破坏。比如，建于1964年的福州华林寺大殿中国南方最古老的木构建筑，有着极高的历史和艺术价值，但在进行修缮工作时，无充分根据地“复原”其外观，建筑内外的油饰掩盖了原有古老的彩画和历时千年形成的木材表面的色泽质感，完全丧失了其“饱经沧桑”的历史面貌，以致外国专家在参观时都不相信它们是历时千年以上的建筑物。
（3）山东省文物古迹的管理体制混乱。山东省大部分县市的文物古迹管理往往分属旅游、文物及建设部门，在管理过程中，存在职责不明、分工不清、管理混乱的情况。各地文物部门虽然是文物的直接管理部门，但它同时又受到地方政府的领导，而地方政府为了发展旅游、繁荣经济，往往随意变更文物的管理权，把文物交由旅游部门来管理，而旅游部门并不十分熟悉文物的保护工作，往往造成严重后果。例如，2000年发生的曲阜的“水洗孔庙”事件，便是这样造成的。
2.3.2 山东省宗教旅游开发中存在的问题
虽然山东越来越重视宗教旅游资源的开发与研究，也取得了一定的成绩，但其中存在的问题也是不可忽视的，本文主要概括了以下几点：
（1）对宗教文化的挖掘程度低。宗教文化与旅游活动之间结合的深度和广度不够，内容单调肤浅，宗教中启迪智慧、呼唤道德以及重塑人生价值等功能被挖掘的程度很低，没有展示出其精神层次的价值。总体来看，山东省宗教旅游还处于较低的开发层次上，尚未进入深层、可持续开发的阶段，很难令游客满意。
（2）旅游的开发不同程度地影响了正常的宗教活动。宗教活动场所往往选择在安静的深山老林，目的就是为了脱离世俗，避免外人的干涉。而旅游开发的目的正好与此相反，这样，宗教与旅游就形成了一对不可调和的矛盾。山东省内众多的宗教活动场所，已经成为热门的旅游景点，其接待人数不断增加，而宗教场所宁静的环境与纯朴的风气也慢慢消失。
（3）部分宗教场所存在过度商业化的现象。宗教信徒参与旅游经济活动，虽能从经济上改善信徒们的生活条件，但却会不同程度地影响宗教本身的纯洁性。随着各地宗教旅游的开发与兴起，一些宗教景观地开始从事高价卖香火、兜售纪念品，甚至从事“算命”等非法活动，有的地方还存在强拉或诱导游客花大钱烧高香现等象，扰乱了宗教旅游场所秩序，侵犯了消费者合法权益，也损害了宗教本身的庄严性、神圣性
（4）宗教旅游中的导游还需要进一步的培训。宗教文化博大精深，如果对其误读和歪曲，则会产生不小的负面影响。目前，山东省的宗教旅游之地，还不具备专业的导游队伍。导游对宗教的哲学思想还缺乏足够的了解，在讲解过程中只能简单地介绍各种建筑、文物、遗址的历史传说，而不能进一步阐述宗教的内涵，更加不能引导游客进行着理性思考，无法向游客传播宗教博大精深的智慧。通过开展宗教专题旅游培训，增强导游人员宗教文化知识，才能针对不同的客人采取正确的接待方案，这对树立良好的宗教旅游观念有重要意义，也才在最大程度地促进山东省宗教旅游的可持续发展。
2.3.3 山东民俗旅游开发中存在的问题
近年来，山东民俗旅游资源的开发取得了令人瞩目的成就。但是也存在各种各样的误区与问题，妨碍了民俗旅游事业的健康发展。主要表现在以下几个方面。
（1）山东很多富有竞争力的民俗旅游资源开发滞后，对外竞争力不强。例如，南方的苏州、扬州等地，运河文化旅游开展得如火如荼，而山东的运河民俗旅游已经远远地落后于他们。水体污染、经费不足等众多因素制约了运河民俗旅游的发展，也使相当数量的运河文化遗迹得不到有效保护。又如，山东省是水浒文化的源头，但中央电视台却把《水浒传》拍摄基地选在无锡，无锡的“水浒城”随着电视剧的热播而扬名，而且，在各种旅游产品推介会上，无锡都打出了以武大郎、潘金莲等水浒人物为代表的水浒牌，源源不断的客流随之而来。而山东省却没有把握住机会，浪费了这一民俗旅游资源。
（2）民俗旅游节庆出现了“千人一面”的不良竞争现象。很多景点的庙会、灯会等的旅游活动大同小异，大多是一些类似的民间艺术、民间绝活、歌舞表演等，同质化的不良竞争导致了很多问题，甚至造成多败俱伤。例如，济南的春节民俗文化旅游庙会和趵突泉灯会，两大旅游活动都大打民俗牌，展卖的传统小吃、手工艺品以及民间艺术都有许多相同的地方，分流了不少游客，两大名胜的同质化竞争导致两者黄金周的收入都没有大的作为。
（3）开发格调低俗，甚至把民俗“庸俗化”。在民俗旅游资源开发中，有些旅游从业者不去尽力展现民俗的真、善、美，而是刻意追求原始、落后和愚昧，回避精华，偏爱糟粕，专门把一些已经被社会扬弃的封建迷信和陈规陋习展示给旅游者。有些旅游从业者在经济利益的驱使下，打着一切为了旅游者的旗号，不择手段地策划与开发不健康的民俗旅游项目、旅游产品和旅游商品，刻意把质朴、高尚的民俗庸俗化，最终转变成圈钱的工具。甚至封建迷信沉渣泛起，误导旅游者。
3.山东文化旅游资源三大主要类型的深度开发对策
3.1 山东省古代建筑文化资源的开发的策略
针对上述问题，本论文有针对性地提出以下开发策略。
（1）深入挖掘文化内涵，提高古建和文物古迹的文化韵味。追求文化底蕴是当今旅游业发展的必然趋势，因此历史建筑、古迹类旅游的开发必须深入挖掘其文化内涵，以提高其文化韵味。山东省古代建筑类旅游资源的灵魂所在就是博大精深的齐鲁文化，这也是中华民族传统文化的精髓，而以孔子为代表的儒家文化则是深入挖掘古建和文物古迹文化韵味的关键所在。与孔子有关的修学、养生、饮食、服饰及生活习俗等旅游项目都是应该重点推出的，而齐鲁文化中的运河文化、齐文化等支脉，都应当根据它们的不同特点，依托它们所积淀的历史建筑和文物古迹进行相关的深入挖掘，从而提升整个山东省古代建筑旅游产品的文化韵味。
（2）对古代建筑及文物古迹进行保护性修缮，处理好修缮与保护的关系。鉴于在修缮历史建筑中出现的问题，梁思成教授在1964年曾撰文精辟地提出维修历史建筑应以“整旧如旧”为原则。他认为要在最大限度地保存其历史信息的前提下，尽量低调处理人为的干预。主张在建筑遗产面前，尽可能弱化在修缮时所不得不加上去的内容和修缮的痕迹，使之只起陪衬作用，以凸显古建筑本身“饱经沧桑”的历史风貌。而他主张的修缮古建筑应做到“有若无，实若虚，大智若愚”的规则，经过长期的实践应当成为我们维修古建筑的共同准则。
（3）建立有序的、高效的旅游开发管理体制。在旅游行业管理中，要贯彻政企分开的原则，旅游行政部门应制订和完善相关法律和法规，充分发挥监督职能，提高市场运作效率。将建筑、古迹类旅游资源的所有、管理权与开发经营权分离，行政管理机构要严格审批建筑、古迹类旅游开发项目，应保证任何开发项目都必须经过各级专家学者严格的科学论证和验收，而旅游企业特别是一些传统的带有事业色彩的古迹旅游景点要迅速完成向现代旅游企业的过渡。简言之，就是理顺山东省的旅游开发管理体制，动员各部门的力量，综合开发山东和建筑、古迹类旅游产品。
3.2 山东省宗教旅游开发对策
如何正确处理好宗教与旅游的关系，促进宗教与旅游的和谐发展和可持续发展，这是一项长期的、艰巨的任务，需要旅游界、宗教界人士以及社会各方面的关心和大力支持。
（1）要大力弘扬有积极意义的传统宗教文化。弘扬有积极意义的宗教传统文化，是促进山东省旅游产业发展的重要途径。例如，佛教文化中宣扬“报佛祖恩、报国君恩、报师父恩、报双亲恩”的四报理论和“诸恶莫作、众善奉行、庄严国土、利乐有情”，对今天提倡传统美德、构建和谐社会都具有积极的意义。道教养生和健身的理念，对今天的人们也是一种需求。
（2）突出特色，深入挖掘宗教旅游的文化内涵。宗教旅游，不能单单理解为到宗教旅游地观光这一表层的观光性旅游，宗教旅游的魅力，不仅仅是宗教教义的哲理性、道德观，还有宗教建筑文化，宗教音乐，仪式，宗教区民俗活动等多种来源。只有深入挖掘宗教文化内涵，充实宗教旅游内容，提高品位，重视软项目的综合化开发运作，采用“宗教搭台、旅游唱戏”的综合性活动才是发展宗教旅游之意，维护客源之本。
（3）把宗教文化旅游开发与其他旅游资源开发有机结合起来。宗教文化圣地山清水秀，自然生态环境优越，因此，在旅游开发中可将宗教文化与观光旅游、生态旅游有机结合起来，将宗教文化旅游资源的开发尽量与其他旅游资源开发结合起来，使二者互相辉映，相得益彰，增强组合性旅游的整体吸引力。例如，佛教与茶道的结合，道教与武术的结合，道教与气功、养生的结合，佛教与书法、绘画艺术的结合等形式，从而形成独特的宗教文化旅游，进而提升宗教旅游文化的品位。
3.3 山东民俗旅游的开发对策
民俗旅游开发前景广阔，因此，必须科学合理地开发山东省民俗文化旅游资源，在坚决保护的基础上，合理地利用丰富多彩的民俗文化节，同时建立健全有效的法律法规和管理机制，进一步扩大客源市场，使山东省民俗旅游健康、快速的得到发展。
（1）高品位开发和利用民俗旅游资源，防止“庸俗化”。民俗旅游开发要保证具有魅力的民族文化能真正得以弘扬和保护，就必须扼制低格调，标新立异、生搬硬套而造成的民俗庸俗化。高品位开发指旅游地在民俗资源开发上，正确瞄准本地区的资源特色，结合本地区及周边地区旅游环境，把独特的风情民俗展示出来，最大可能挖掘出当地民俗资源的潜力。
民俗旅游文化的概念范文2
关键词：民俗文化；资源开发；旅游；凤翔木版年画
文化旅游资源是相对于文化旅游来说的概念，而文化旅游则是旅游产业深层次开发以及因游客旅游时尚改变所诞生的最具发展潜力的旅游形式。文化旅游具体可以分为历史文化、民俗文化、建筑文化、饮食文化和宗教文化等。而对本地区文化旅游资源的开发就是能够让旅游者感受到本地区物质文化和非物质文化的存在。宝鸡是周秦文化发祥地，其文化旅游资源诞生于本地悠久的历史文明发展进程中，各个时期所表现出的具有地方特色的文化遗存特点鲜明，这类文化旅游资源具有民族性、历史性、艺术性、多样性等共同特征。
一、凤翔木版年画的沿革
年画是我国民俗文化的重要表现形式，我国贴年画的蓬勃兴起可以追溯到宋代，该时期木版年画的样式基本定型并得到了广泛的传播。凤翔木版年画主要产自凤翔城东南的南肖里村，根据当地村志记载，明朝正德年间，南肖里村就有大量手艺人从事木版年画的生产工作，到了清朝康熙年间，该村的木版年画已经逐渐形成了规模化生产格局，除了个体生产外，还出现了集体合作生产的作坊。工艺主要是印刷和手绘相结合（线稿印刷手绘施彩）。到了嘉庆、道光年前，出现了外村人到南肖里村学习模板制作手艺的现象，当地手艺人也学习别的地区木版年画的制作工艺不断改进生产。凤翔木版年画凭借着其良好的声誉很快就成为垄断西北的影响力巨大的民间艺术品。到了清末民初，凤翔木版年画的发展达到了鼎盛时期，据有关资料表明，该时期凤翔木版年画的生产量达到了每年四百多万张，产品大多销往甘肃、青海、宁夏、陕西、河南等地区，真正实现了区域知名品牌效应。如今，凤翔木版年画作为中国民间年画的一大流派，被国外收藏家赞誉为“东方智慧的结晶”，在世界各著名博物馆皆有收藏。到20世纪六七十年代，凤翔年画濒于灭绝。
改革开放之后，民间文化传统得到复苏，年画作为春节民间最大的民俗消费品，几乎家家必备。木版年画由于在民间需求量巨大，因此要求大批量标准化生产，易于形成规模效应，品牌效应。八十年代初，南肖里村又出现了多个家庭开始从事现代木板年画生产，并在此基础上一些手艺人组成了凤翔年画研究会，为木版年画的复兴和发展奉献一份力量。但是随着机械水平的不断发展，机械印刷的年画产品进入市场，这些年画由于印刷成本低，色彩鲜艳且不易掉色的特点，很快占领民间年画市场。而手工生产的年画由于价格相对较高、色彩较暗、不耐侵蚀等原因很难被现代老百姓所接受，当前民间艺人凭借一己之力很难恢复宋明时代木版年画在民间的地位，木板年画行业不得不寻求其他方向的发展。
二、凤翔木版年画综合开发策略探讨
（一）凸显文化产品的地域特色
近年来，凤翔木版年画已经走出凤翔，走出中国，并不断地走向世界艺术殿堂。对于许多来凤翔旅游的收藏家而言，具有地域性和民间性特点的凤翔木版年画的内容、色彩、图案都是最好的收藏品之一。以往的凤翔木版年画的客户群体主要是外地人或外国人，并且均是以套色的版画形式来进行销售的，而凤翔乃至周边的人早已不再将其作为节日装饰品。其价格也相对较高，售价大都达到了两三千元以上乃至更高，因而普通游客或者市民是很难购买进行收藏的。所以，在制造以凤翔木版年画为主题的产品时，不仅需要制作以往的套色版画形式，同时应当注重木版年画内涵和外延的扩大和拓展。
（二）丰富旅游商品的形式和种类
作为一种综合型的大众文化，旅游文化是一种以实践为基础，以满足游客求美、求知、求新为愿望的文化之一，而旅游产品恰好契合了这一点。通常情况下，旅游商品的销售量和其种类、形式等有着十分明显的关系，种类越多，形式越丰富，其销量也会越多，经济效益也越显著，旅游商品的开发为传统民间艺术的发展带来了巨大的发展空间。凤翔木版年画已经诞生了五百多年，其内容十分丰富，画面也非常优美，虽然目前开发的相关产品数量还较少，但具有广阔的市场发展空间。特别是随着陕西旅游文化的发掘和发展，进入陕西旅游的游客也越来越多，这为凤翔木版年画的发展带来了巨大的机遇。因此，凤翔木版年画不应再是只能贴在墙上的平面图画，应当逐渐走向立体化，如此，越来越多的人才会喜欢和拥有它。
（三）凤翔木版年画的经营策略
作为一种商品，其生产销售必然需要一定的策略，例如绵竹木版年画如何充分利用开发和旅游来构建自己的产业链，是值得凤翔年画借鉴的。许多民间画舫，如古艺轩、乡风、三彩画舫等，将年画艺术融入到许多现代产品中，这便衍生出许多具有绵竹特色文化内涵的土特产，使得绵竹年画成为人们生活中不可或缺的日常艺术品。这仅仅是嫁接方法中的一种，对于凤翔木版年画，可以广泛汲取旅游营销学的一些方法策略，诸如：
1、静物经营法。将旅游资源的文化内涵以某种物化产品作为载体体现出来。如采用建立凤翔木版年画博物馆的方式将凤翔木版年画用静态展览方式体现出来。
2、提升经营法。使旅游资源的文化内涵在原有的基础上不断地丰富和发展，为旅游活动的发展不断地注入新的血液和动力。凤翔木版年画若只是常年固守其原有的文化内涵，而忽略了对其文化内涵的拓展和延伸，那么最终会失去生命活力，只有不断地与时俱进，丰富和发展其文化内涵，才能使其衍生产品不断地进行更新换代或者提升，从而使其一直处于繁荣时期。
3、参与经营法。将民俗文化中，适于参与的部分提炼出来，设计成老少皆宜的民俗旅游产品。传统的资源导向式的开发模式往往忽视游客体验，从而使产品供需错位，产品趋同问题突出。在体验经济时代下，对各种旅游产品进行体验式开发是大势所趋，人们对不同区域的文化充满兴趣，认知、体验文化成为一种普遍的愿望和追求。可以在凤翔木版年画博物馆或者南肖里村当地建立游客体验中心，让游客参与到木版年画的起稿、贴版甚至刻版、印刷、上色等制作过程中去。
民俗旅游文化的概念范文3
关键词：广西；民俗文化；旅游；开发
一、民族文化与旅游的关系
（一）民族文化与旅游的关系
1、民俗文化在旅游中的地位作用
民俗文化是古今各族人民共同创造的物质产品和精神产品的总和。它包含了各民族物质生活、社会生活及精神生活的各个方面，构成了民族文化的主要内容。其内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、工艺美术文化、节日文化、信仰文化等。其在旅游中的作用主要表现为：我国的民族文化是一座取之不尽，挖之不尽的宝库，我国拥有55个少数民族，蕴涵着丰富的民族文化资源。在旅游开发中民族文化资源还处于起步阶段，尽力发掘、保护和开发宝贵的民族文化资源，将潜在的资源优势转化为现实的竞争优势，是我国十分紧迫的任务；民族文化能促进人们的跨文化交流与了解：以往单纯的展示性的旅游已不能满足人们的需求，人们更趋向于获得有别于惯常的生活的充满情趣的体验，体验朴实有富有新鲜感的少数民族生活情趣；民族文化旅游丰富了旅游活动，提高了效益，促进了旅游经济文化的发展。它不仅带来了可观的经济效益，还产生了广泛的社会效益和深远的生态环境效益，成为弘扬民族文化的窗口。
2、民俗旅游概念
民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去以地域民俗事项为主要观赏内容而进行的文化旅游活动的总和。目前民俗旅游已和自然风光、名胜古迹旅游一起构成了颇具特色的旅游三大系列产品。从广意来讲，旅游实际就是民俗旅游，民俗和旅游是文化与生活的复合体。
3、两者关系
旅游者通过开展民俗旅游活动，才可能亲身体验和触摸到旅游地民众生活事项，体会到当地的民俗事项，体会到当地人民的生活的方式和、思想意识和审美情趣，实现审美与自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。从某种意思上来讲：民俗旅游属于高层次的旅游，在未来不久将成为现代旅游的主流之一；由于地方特色和民俗特色是旅游资源是旅游资源开发的灵魂，也具有独特性与不可替代性，因此，民俗旅游资源是旅游产业经济发展的重要战略性资源。能把握好并利用好这一优势资源是提高我国旅游品位的关键所在。
二、广西民俗旅游的现状及开发策略
（一）开发广西民俗旅游的必要性及可行性
1、开发民俗旅游是由广西区的区情决定的
广西是全国有名的旅游资源大省，旅游资源十分丰富，且品位高。广西是多民族聚居的地方，其境内居住着壮、汉、苗、瑶、侗、仫佬族、毛南、回、京等12个民族。其中全国90%的壮族人口居分布在广西，2000年末，自治区总人口4723.61万，少数民族人口1089.37万，占全区人口的38%，全区面积23万平方公里，少数民族居住地方大约占百分之六十。长期以来，各族人民生息和繁衍在这块美丽富饶的土地上，共同劳动和共同斗争，创造了广西的物质文化和精神文化，构成了一个完整博大的民俗社会。而且广西少数民族居住比较集中，其民俗风情古朴原始，传统文化完整，可以说，广西是中国西南少数民族的缩影，它融合了西南十几个少数民俗的文化精华，谱出了代表中国西南民族的交响曲，对于开发民俗旅游有着极大的优势，广西发展民俗旅游是时代的要求，必须与时俱进，抓住时机发展。
2、国际国内的旅游发展倾向，为我们开发民俗旅游，建立广西旅游大省提供了良好的社会环境条件
现代旅游过程中人们对当地的历史文化、风土人情更感兴趣，追求神的享受和满足。据有关调查数据表明：30%的外国旅游者认为旅游的第一吸引物是风光名胜和文化古迹。而认为旅游吸引物是少数民族风情的则占70%。早在90年代，独特的民俗风情就以逐步成为国内旅游者的新的吸引点。1995年中国年民俗风情旅游年的到来，标志这我国民俗风情以进入黄金季节。广西在国际上的旅游地位以在一定程度上成为了品牌，必须抓住这一契机努力发展民俗旅游。
3、广西发展民俗旅游前景广阔
俗语有云："越是民俗的，就越是世界的"。广西的民俗历史悠久，内容丰富多彩，在我国是少有的，只要好好开发利用，必定会取得良好的社会效应和经济效益，成为广西旅游发展的又一亮点。另一方面，民俗旅游是一种投资少，见效快的旅游开发项目。只要合理开发利用从实际出发，利用本身所特有的优势如：建筑、服饰、风味食品、民族歌舞，只要稍加整理、修饰就能保持古朴的民风，特有的风情就可以招揽游客。而且通过旅游，可以有效带动当地的经济特别是落后的少数民族地区，可以帮助这些地区摘掉贫困的帽子，一定程度上达到旅游扶贫的目的。中国的扶贫工作始于1979年，自1986年开始，扶贫工作向经济开发型转变，十几年来也取得了巨大的成就，贫困人口由1979年的2.5亿减少到1994年的6500万。旅游扶贫投资是一种投资少，见效快的方式，同时也是无烟工业，对环境保护也非常有好处。
（二）广西民俗发展的现状
1、各具特色的服饰、饮食、居住习惯
广西各民族服饰格式各异,有着独特的地方性和浓厚的文化底蕴。如壮族男子多穿青部布对襟上衣，女子多穿无领斜襟绣花滚边上衣，下穿绣花滚边宽脚襟子或青布蜡染的褶裙，腰束绣花围腰，脚穿绣花鞋，头缠各式花巾，还有瑶族的五彩斑斓的服装，象征瑶王的五个手指印的各种图案等等。众多的民族服饰，魅力奇异，构成了各地独特的民族风情。古今往来，素有"民以食为天"的说法，在少数民族地区的饮食也充满了亮点。打油茶是桂北少数民族侗、壮各族的一个特有的饮食习俗。"有客到我家，不敬清茶敬油茶"是侗族的规矩。广西的酒文化也是非常有内涵的：瑶族的糯米甜酒、苗族的过寨酒、彝族的"秆秆酒"无一不乘载着少数民族的热情与好客。此外，广西各地区的特色小吃也应有尽有：南宁的老友粉、桂林的桂林米粉、柳州的螺丝粉、梧州的艇仔粥等等，也颇具特色。在建筑的风格独树一帜。苗族的吊脚楼、侗族的风雨桥和鼓楼都充分体现少数民族人民的智慧。目前，这些文化世俗也逐步被人们所挖掘出现在一些民族风情园中，受到了人们的欢迎和认同，收到了理想的效益。
2、丰富的民俗旅游节庆
广西是多民族聚居地，自古就有丰富的节庆文化。壮族的蚂拐节、苗族的芦笙节、瑶族的盘王节、侗族的花炮节、京族的唱哈节等少数民族的传统节日内容丰富多彩、形式多样，有较高的开发和旅游价值。值得一提的是现已开发的南宁国际民歌节、桂林山水历史文化节、阳朔的渔火节和啤酒节、北海的珍珠节、凭祥的边关节等，在形式和内容上都渗透着浓厚的民俗文化内涵。这些现代节庆活动，在传播文化、促进旅游，扩大各地的知名度、树立各地的旅游形象等方面也发挥了积极而深远的作用。
3、精彩纷呈的民间歌舞
广西各族人民在漫长的历史长河中，用美妙的歌声赞美着自己的劳动，用多姿的舞蹈表达着这自己的情感。广西是歌舞的海洋，歌仙刘三姐的歌声随着各种媒体的传播和推广也树立了一定的品牌效应。每年的南宁的国际民歌节令广西的山歌走向了国际的舞台，被越来越多的人们所接受和传唱。从某种程度上推广了广西的民俗文化，去年开始，由我国张艺谋等著名导演在阳朔导演的大型山水实景演出"印象。刘三姐"的，更是让山水与歌舞得到了完美的结合，成为广西的又一旅游新亮点。
4、民俗旅游专线产品崭露头角
经过几年的发展，广西已逐步发展出拥有自己特色的和较为科学合理的有强烈震撼力和吸引力的十大旅游精品路线：桂林山水风光游，北海银滩休闲游、南国边关揽胜游、壮乡文化风情游、瑶苗侗乡采风游、前年灵渠寻古游、宁明花山崖画探奇游、金田名胜古迹游、白色小平足迹游以及巴马寿乡探秘游等等。这些线路都充分体现了少数民俗旅游以得到了充分的重视。
广西的民俗旅游资源有着广阔的开发前景。从20世纪90年代以来，各地的民俗旅游资源得到了一定程度的开发和利用。取得了良好的经济效益和社会效益。然而，由于地区、民族之间和会经济文化发展不平衡，经济文化发展程度较高的地区和民族，必然对其它地区和民族产生潜移默化的影响。因此，伴随着旅游产业及其相关配套设施的进一步的发展和完善，民族地区日益由封闭状态走向开放社会。在外部的文化生活的冲击下，稍有不慎便会使原有的资源遭到破坏甚至资源的枯竭。我们必须处理好开发和发展的问题走可持续发展的道路。
（三）广西民俗旅游开发存在问题
广西的民俗文化的都仍处于浅层次的开发，没能充分体现广西民俗旅游文化的精华，没发掘其文化内涵，存在一些不容忽视的问题。主要表现为民俗旅游项目有庸俗化，艺术化，舞台化的趋向，以至一些民俗的本色与乡土气息也被一一退化；开发重点不突出，民俗旅游品雷同化，过度开发，将一些现代建筑材料盲目的渗透入古街民宅中，而降低了民俗风情的纯度，随着现代社会的发展，特别是旅游业成为朝阳产业的今天，保持少数民族的异地文化的原汁原味、以及先进文化的合理渗透，已成为克不容缓的问题，也是能使本地少数民族文化的生命力得以保持的关键所在。必须科学、合理的处理好开发和保护的关系。
（四）调整思路，提出设想
1、全面发掘民俗文化，更新提高并提高现有民俗旅游产品的品位
全面发掘民俗文化，运用调查取证等一系列方法，掌握大量的第一手资料，从全方位的角度了解广西民俗文化发展的方向。根据人们的需求提高产品的娱乐性和参与性，突出民族特色。改变民族村单一歌舞表演的局面，从宗教、社会、经济、游艺竞技等方面的民俗进行合理的综合开发。要有明确的主题，精心的规划，邀请有关学者进行设计和研究其可行性,切忌粗制滥造，建设豆腐渣一类的工程。如仡佬族民俗村可建造罗城仡佬族，与宜州市下岘河的刘三姐壮乡民族风情游相结合，成为一个旅游区域。这样可以大大提高旅游的效率和提升它的吸引力，同时要加强管理、和引导防止各种追求片面效益，置传统道德于不顾的行为的发生，做到民俗不俗，俗中有雅，这样才能符合广西的区情和合理开发的要求，以确保民俗文化得到弘扬和保护。
2、不断丰富民俗旅游的形式和内涵
现有的游览方式多以民俗设施、民俗陈列为主。如桂林的漓江民族风情园、刘三姐景观园、黄姚古镇等游览项目都属于以静态的游览为主的项目。这类的文化村具有重要的审美价值和学术价值，可使游客大开眼界，增长知识，有效的保护传统文化的完整性，避免了人为的破坏。但随着现代旅游的进一步发展，单纯观赏性的游览式已远远不能完全满足游客求新奇的心态。因此动态的、参与性的游览方式越来越受到人们的欢迎。通过这一类型的游览方式可以从中亲身感受到当地的风情，在别开生面的活动中得到身心的充分愉悦，大大提高了游览的趣味性和参与性。广西的各种少数民族节庆丰富多样，形式各异，有很好的开发基础，可以在这些基础上加大开发力度，利用好一些有地方特色的民俗节庆资源。在此基础上可以以每个地方的特色为主题，每年注重以一个地方为中心来开展循环的、有重点的推广每个地方的特色的旅游年，从而使民俗旅游充分发挥它的魅力和潜能。
3、要注意培养民俗文化旅游资源开发的人才
现代的旅游业以不仅仅是满足于单纯的游玩，旅游业是一个综合性的产业。作为21世纪的朝阳产业，它的发展前景是空前广阔的，广西作为一个旅游大省要在旅游业中取得抢占先机就必须强调良性的发展，而人才是发展的关键所在，这就要求我们注意人才的培养和相关学科的不断研究。我们要下大力度对人才的培养，特别是旅游专业人才的培养。广西这类人才的培养主要依托高校，如广西大学、广西师大、桂林工学院和桂林旅游高等专科学校等来开展，这些高校已积累了雄厚的民俗文化和旅游人才的培养经验，特别是桂林旅游高等专科学校近年来增加了艺术表演、会展旅游、等专业更是充分的体现了这一要求。桂林旅游学院筹备正是适应时代要求的做法，必将大大有利于广西乃至全国旅游业的发展。
4、加大力度宣传民俗旅游
要坚持有的放矢供需对应。多开发有市场需求的项目，成立专门的专家部门对旅游客源市场进行有效的因素分析。通过电视、广播、网络等多媒体对民俗风情进行宣传和推广还可以借助一些展览和博览会对相关的信息展现给大众。广西在民俗旅游的宣传、推广、积累一定的经验。例如：多次参加国内外举行的旅游说明会，参加各种各样的旅游博览会和交易会，这些都从不同的侧面对广西民俗旅游进行了有效的宣传，在以后还需要继续不断加强。
5、注重民族旅游商品的开发
游客除了对各种有地方特色的民俗感兴趣以外，购买有特色的旅游商品也是他们旅游的重要需求之一。所以民俗的商品同样拥有广阔的市场也是旅游的重要环节，对旅游创收发挥着举足轻重的作用。各种的有民族特色的器具、衣饰、民间食品、民间工艺品等均可以作为商品开发。广西的商品丰富多彩，具有浓厚的民族色彩和乡土色彩，有很大的发展空间，和很深厚的文化底蕴。在开发的过程中必须要坚持特色原则和有文化内涵原则，切忌雷同化和庸俗化。纵观我区的情况，桂林在这方面的开发得比较成熟，每年的销售情况也展现出良好的势头，值得全区其它地区的学习和借鉴。培养专门的人员对民俗商品进行科学有效开发，在各旅游区可以设立各种有特色的商品成品的展示和制作过程的展示，同时可以让游客以DIY的形式自己亲手制作民俗商品，如：织布、蜡染、和制作各种简单有趣的手工艺品等。都可以成为旅游商品灵活的销售方式，同时也可以增加人们的参与性和娱乐性，满足游客求新求奇的心态。
6、坚持走可持续发展的道路
民俗旅游是一种不可再生的资源，一旦过度开发，不注意保护就会枯竭乃至消失。科学合理的极大力度对民俗文化进行保护和发扬，我们必须走可持续发展的道路。一方面及时组织有关的专家对民俗旅游资源环境进行评估，科学的规划旅游的接待量，制定年民俗文化环境保护规划，把民俗文化环境与社会经济、文化的发展协调起来。另一方面要依靠政府和媒体的力量，向公众传播有关的保护民俗资源的意识，加强民族意识，使少数民族群众能辨证的对待自身传统和生活方式，防止民俗被庸俗同化。
三、结语
总之，我们要在广西自身民俗资源充分了解和认识的前基础下对广西的资源进行有效而又合理的开发，注意处理开发和文化传承之间的关系，走可持续发展的道路。用科学的指导方针指导各项开发和利用。力争与时俱进，百花齐放，使广西的民俗旅游产品成为拳头产品，使其持久的散发出它的独特魅力，为广西的旅游添上亮丽的一笔，让更多的人了解广西，同时让广西的民俗文化走向全国、走向世界！
参考文献
[1].广西统计年鉴2001.广西南宁统计出版社2002年.
[2].周作明.《永远的朝阳-民族旅游研究》.广东旅游出版社.
民俗旅游文化的概念范文4
关键词：桃坪羌寨；文化变迁；涵化
一、引言
民族传统文化是指少数民族在社会生产和生活过程中创造的物质、精神和制度等方面的文化。无论是传统物质的、精神的还是制度的文化，都具有符号和象征的作用，它是少数民族在社会生产和生活过程中创造、积累、传承下来的，是人们智慧的结晶。民俗旅游作为一种高层次的文化旅游，已成为当今旅游业的一个亮点，由于民族旅游具有满足游客“求新，求异，求乐，求知”的心里需求特点，近年来越来越多的旅游者涌向民族旅游地进行旅游观光和体验。又由于民俗旅游业“投资少、内容多、接触面广、影响力大、经济效益高、创汇收入多”等特点，各级政府纷纷将民俗旅游业作为促进地方经济发展的重要手段。在此进程中，少数民族地区传统文化正面临着前所未有的文化变迁。如何看待和对待正在进行中的文化变迁？本文以四川理县桃坪羌寨为例来探讨这一问题。
二、四川理县桃坪羌寨传统文化变迁状况
文化变迁是一个复杂的概念，不同学科的研究者从不同的立场赋予了这个概念不同的含义。人类学家认为“文化变迁”是文化的任何方面所发生的任何变迁，它既包括物质文化的变迁和非物质文化的变迁，也包括文化特质、文化特质从等文化内容的变迁和文化结构的变迁。[1]（92）羌族是中国最古老的民族之一，主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、北川、黑水等地，在现存的古羌寨中，以四川理县桃坪羌寨最具有典型性，据史料记载桃坪羌寨始建于公元前111年，距今已有两千多年的历史， 是目前世界上保留最完整的羌寨， 是羌族文化遗产的集中体现之地，被誉为“世界羌文化遗址”、“羌族建筑艺术的活化石”。为了促进地方经济的发展，理县政府在1996年把桃坪羌寨作为发展民俗旅游的主要景点，2003年又提出建立以桃坪羌寨为起点的藏羌文化走廊，并把桃坪羌寨新区建设成为融羌族传统文化、休闲、娱乐为一体的全新旅游集镇。由于民俗旅游的的发展，桃坪羌寨原有的封闭半封闭的自然经济被逐渐瓦解，传统落后的经济观念被改变，当地居民树立起了现代商品经济意识，这无疑对桃坪羌寨的传统文化造成了一定程度的冲击。下面仅从其有代表性的传统歌舞、民族建筑、语言以及民风民俗等方面的变迁以此窥探桃坪羌寨的文化变迁。
（一）羌族歌舞方面。羌族人民能歌善舞，在羌族民众的生产、生活中形成了风格独特、形式多样的音乐舞蹈。羌族民歌有山歌、酒歌、情歌、沙朗、风俗礼仪歌等等。羌族舞蹈主要有自娱性舞蹈、祭祀性舞蹈、礼仪性舞蹈、集合性舞蹈等几大类。羌族歌舞是羌族人民的智慧结晶，在羌族的历史发展进程中和民族文化遗产中占有重要地位，表现了羌族人民的价值观、审美观和艺术情趣，具有独特的民族风格。羌族歌舞源于羌族民众传统的农业生产生活，是他们在长期的生产生活中不断创造、累积并传承下来的。同时羌族传统歌舞一般无乐器伴奏，边歌边舞，或以呼叫声、踏地声协调表演，动作无严格规范，变化比较自由，风格质朴，生活气息浓郁。随着旅游业的开发，很多羌民被旅游行业中的高收入吸引， “搞旅游”逐渐成为桃坪羌寨村民日常生活中最基本的实践内容，人们由传统的农业社会逐渐转向新兴的旅游行业。在这一过程中，羌族传统歌舞赖以生存的土壤在桃坪羌寨正日趋减少，桃坪羌寨歌舞逐渐从日常生活变成了固定的舞台，其表现形式也从生活化变成舞台化。羌民们开始在舞台上表演经过精心排练的传统羌族民歌和羌族锅庄，为了使表演更具观赏性，羌族传统民歌逐渐改变过去无伴奏民歌的形式，加入了现代音乐节奏。如：古羌民歌“花儿纳吉”原是婚嫁时“花夜”唱的歌，“花夜”大约在晚上七、八点钟开始，新娘坐上席，姐妹们依次入席，男方接亲的人也要入座，新娘要哭诉父母的养育之恩，接着姐妹们开始唱歌。为了发展旅游业，理县政府将“花儿纳吉”与羌年结合起来，打造成为桃坪旅游的新的旅游项目，开发成了 “花儿纳吉”赛歌节。“花儿纳吉”本来是婚嫁时才唱的，但却移植到了羌年节日的现场；歌唱时间本来是在“花夜”，也改到了白天；歌唱者原本是由新娘的姐妹和接亲的人演唱，却扩大到了不同地域的人共同演唱；歌词原本是表达友情、亲情，为新娘祝福的，但是为了配合羌年的主题，却新编了感恩祖国、感谢湖南援建的歌词，并且由于时间关系，原有歌词的内容也进行了缩减。可以明显看出，民俗旅游中的传统文化为了配合政府的宣传，为了迎合游客的需求， “花儿纳吉”从内容到形式，从歌唱时空到歌唱人，都发生了重大变化。[2]（54-56传统的民族歌舞、节庆活动本应该在传统实时间、地点，按照传统特定的内容和方式举行的，但为了迎合旅游者的观看兴趣，他们不按照传统规定的时间和地点举行，随时都会被搬上舞台，并且表演的节奏明显加快。这些活动虽被保留下来，但在很大程度上失去了传统意义和价值，仅成为旅游者观赏的文化。
（二）桃坪羌寨碉房建筑方面。由于以前的碉房结构老，居住条件差，室内空间小，门窗也很狭小，光线很暗，卫生厕所小，又无上下水设施等，游客往往只选择在老民居观赏，而居住到条件较好的新民居中去。受经济利益的驱使，村民乱砍乱伐树木用于重新装修、扩建自己的房屋，把以前的房屋改造或扩建成成家庭旅馆、餐馆。桃坪羌寨的建筑是羌族的文化符号，拥有极高的建筑科技水平和丰富的文化内涵，桃坪羌寨正是因为独特的碉楼和石墙民居建筑，也才成了吸引成千上万的游客前来参观旅游主要驱动力。如果居民们这种改建、扩建房屋状况如果蔓延下去，必然会对桃坪羌寨这一宝贵的民族文化遗产产生毁灭性影响。
（三）村民的淳朴民风方面。过去桃坪羌寨的民风纯朴，羌民们重义不重利，如有素不相识的客人到来，他们往往会拿出最好的酒、空出最好的房间进行招待，同时还常常给客人当导游而不收分文报酬， 邻里关系和睦，邻里之间相互串门现象频繁。旅游开发打破了桃坪羌寨原有安宁静谧的生活，在经济的驱动下，几乎所有的村民都投入到旅游活动中来，一切以旅游为中心，开拓旅游资源，以追求利益的最大化。现在，在旅游业的刺激的带动下，羌民们纷纷开办私人旅馆、餐厅等，他们发生了从重义到重利的转变。发展旅游后，桃坪羌寨村民以前那种和睦融洽的邻里关系开始变得陌生， 朴素的人际感情日益淡化， 有的居民甚至为了获得更多的经济利益， 出现了利益冲突，为了争夺客源，村民甚至出现吵架、打架现象。王汝辉经过调查后发现：发展旅游后，羌民们偶尔联系的占59. 4%，另外有15. 6%的居民忙于旅游接待而与其他居民无联系， 从事旅游经营的居民和没有从事旅游经营的居民关系则拉得更远。发展旅游后，居民之间有矛盾的占50%， 关系不太好的占21. 9%， 仅仅有28. 1%的居民反映关系还比较和睦， 这与旅游开发前的和谐邻里关系形成了鲜明对照。
（四）羌族语言方面。语言是文化的载体，是文化的根本和灵魂。羌语不仅是羌族传统文化举足轻重的传承媒介，同时也是羌族非常珍贵的非物质文化遗产，它是羌族民族的象征，是羌族民众互相认同的重要标志，它不仅体现了羌族的民族记忆，展示了羌族文化，而且蕴藏着羌族的智慧、技艺、宗教、民俗、医术、传说。尽管如此，如今能用羌语交流的越来越少，大部分羌族人使用双语或转用汉语。据调查，目前在桃坪羌寨，四十岁以下的年轻羌族人已基本上不会使用羌语交流，甚至连老一辈都无法使用羌语交流，羌语的代际传承出现问题。在一些歌舞表演中，由于用羌语演唱很难为一般人所理解和接受，为了适应市场的需要，过去绝大部分是用羌语演唱的传统民歌，在桃坪羌寨流传的大多数民谣现在都是用汉语歌词演唱。所以，羌语已面临深度濒危。如果一个民族语言消失，那么这个民族的生存根基也会随之动摇，随之各种文化传统也随之开始剥落。
另外，如桃坪羌寨的传统服饰、羌绣制品等都在或多或少地发生变迁，这里不再一一述说。随着旅游业的进一步发展，如果不引起足够重视，桃坪羌寨传统文化必会发生更大程度的变迁。桃坪羌寨的传统文化一旦丢失，势必会对其旅游产业的开展产生摧毁性影响。因为独具特色的羌族文化正是桃坪羌寨旅游业发展的根本，桃坪羌寨也正是因为羌族文化才受到旅游者的青睐，也才发展起了旅游业。那么，桃坪羌寨传统文化变迁是如何产生的？ 该如何看待和对待桃坪羌寨的文化变迁呢？
三、桃坪羌寨传统文化变迁之思考
对于桃坪羌寨所发生的文化变迁，我们应该清晰的认识到旅游对目的地文化的影响并非都是无条件存在或必然产生的，无论是有利影响还是不利影响，都只是相对的，是在一定条件下形成的，并可能在不同条件下异化。有利影响可能潜在不利因素，如果不能辩证地认识问题并及时解决问题，则事情可能向相反的方向发展。并且，不利影响的形成和严重化并不是不可克服或不可控制的，如果对可预见的不利影响采取有利相应措施，那么不利影响完全有可能不会发生。所以，正确认识旅游地的文化变迁，具有重要意义。
导致旅游地文化变迁的因素有很多，如技术的变革、发明，文化的传播和涵化等。但是，在旅游开发中，涵化就是文化变迁中最重要的一环。涵化是指两个或者两个以上不同文化在长期持续的接触过程之后所导致的原有文化体系大规模变异的社会文化变迁现象。[4]（183）在旅游过程中，来自各个地方的旅游者具有与旅游地居民不同的言行举止和生活习俗，大量旅游者的到来，旅游地会受到各种文化的影响。在旅游地发展旅游的过程中，游客和目的地居民在彼此接触、传播文化的过程中对他者文化会进行借鉴、吸收并逐渐开始对自身文化进行整合、调适和改变。但是，在这个过程中，不同文化间对这种借鉴的态度是不一样的，特别是当不同文化发生接触、文化交流时，被视为“高一级”的文化往往对“低一级”的文化所施加的影响力更大。[4]（184）这种变迁即为外来强势文化的示范效应和激受效应[5]（450-454）：由于旅游地大多是经济不发达的偏远地区，旅游者往往来自经济较发达的城市，经济上的强势决定了他们文化上的强势。因此，旅游地居民受旅游者所带来的外来文化影响较多，他们往往屈从于旅游者的价值观、消费观和道德观以迎合旅游者的需要，从而对旅游地居民产生潜移默化的“示范效应”。同时，民族旅游的开展以“民族文化”成为一种可以利用的资源和商品，一切与民族文化特征有关的东西被凸显出来，而一切与特征无关的则被掩饰甚至遗忘。在经济目的的刺激下，为了吸引游客，这种自身民族文化的选择则完全以游客的需要和市场的需求为标准。这种变迁即为外来强势文化的“激受效应”。四川理县桃坪羌寨，由于历史、地理等因素，经济落后，自闭性和隔绝性比较明显，文化结构比较单一，具有脆弱性，而到理县桃坪羌寨观光旅游的游客大多来自经济较发达的地方，在经济目的的刺激下，旅游地以满足旅游者的需求为前提，有经济价值的文化就得到了不断的挖掘和发扬、改编，而缺乏市场价值的文化则开始走向更加陌生的境地。
针对桃坪羌寨的现状，笔者认为只要找对方向，找准目标，按照市场的要求合理分配政府与民众间彼此的责权利关系，只要积极发挥民众在保护和传承民族文化中的主体作用，桃坪羌寨民族旅游市场就一定会行驶在正确的轨道上。所以，当下最为重要的是急需处理好以下两个方面的问题：
政府方面：发挥政府的宏观调控作用，进行指导性变迁。文化变迁有无意识变迁和有意识变迁两种：无意识变迁也称为自然变迁，是指文化的一种无计划状态的变迁；有意识变迁称自愿变迁，是指作为主体的人们自觉发动的一场有意识对部分文化特质或整体文化体系进行发展和变化的文化变迁过程，同时，有意识变迁又包括三种类型，即主动变迁、指导性变迁和强制变迁。[4]（182在桃坪羌寨发展旅游过程中，应发挥政府的宏观调控作用，进行文化的指导性变迁。政府相关部门在旅游业发展初期的规划、引导以及旅游业发展过程中加强监管工作，对于个别桃坪羌寨村民的只注重眼前利益、忽视环境保护、忽视文化保护的旅游项目要进行严厉的监管查处工作。其中，包括制定村民从事旅游经营接待活动的法规条例[6]（174-175）：明确规定村民不得随意和私自砍伐本旅游社区内的树木和植被用于修建、扩建房屋。严格控制村民随意占用公共土地进行房屋的扩建、改进行为。不准村民将本旅游社区内的农用耕地荒弃，造成土地的闲置等影响社区整体景观形象的行为。为了保证村寨旅游的正常发展，政府有必要建立起为大多数人所认可的行为准则和法律规范，以引导那些为多数人所不能容忍的偏差行为。只有强化政府的宏观引导和管理职能，制定必要的政策和法规，加大对发生消极文化变迁现象的旅游社区的引导监管力度，才能保证旅游市场的健康发展和旅游业的可持续发展。
居民方面：提高居民的文化自觉意识。所谓“文化自觉”，借用我国著名社会学家先生的观点：它指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。[7]民众是文化的主体，他们的意愿、行动决定了文化的发展变迁方向。因此，应通过多种教育方式强化民众的自我认同和民族意识的教育，让他们深度了解本地文化的内涵和意义，深刻认识到 “越是民族的，越是世界的”、“越是传统的，越是现代的”文化的鲜明特色和丰富内涵是民族地区发展旅游业的根基，从而能自觉主动保护、传承传统文化。当然，在保护、传承继承传统文化的同时，也要以“取其精华，弃其糟粕”的态度合理吸收外来文化中的先进内容，这样才能丰富地区文化的内涵，实现地区文化的良性变迁，从而为旅游产业的发展提供强有力的文化支持。
参考文献：
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民俗旅游文化的概念范文5
突出区域特色，明确功能定位
在北京市首次旅游产业发展大会上明确的北京旅游产业发展的总体思路是：全面树立大旅游观，积极调整旅游产业结构，转变旅游发展方式，以投资、消费双轮驱动，打造城市、郊区两个市场，坚持“一区（县）一色”、“一沟（村）一品”的特色发展道路，积极培育具有首都特色的旅游新产品、新业态，大力推动首都旅游产业优化升级，努力把旅游产业培育发展成为首都经济的支柱产业，把北京建设成为国际一流旅游城市。
北京市旅游局在乡村旅游发展中遵照国家旅游局主张，坚持以农为本、以人为本、以和为本的“三为本”原则，走产业化、标准化、市场化的路子，坚持政府主导、农民主体、品牌主体的发展思路。积极推进城乡旅游产业一体化发展，把发展旅游产业与统筹城乡发展更加紧密地结合起来，积极培育旅游新产品，打造旅游新业态。在此背景下，北京市旅游局坚持走特色发展道路，大力促进乡村民俗旅游向乡村度假旅游产业转型，提升郊区民俗旅游的质量和水平。各远郊区（县）紧紧围绕自身资源特征，实施差异化发展战略，最终形成各具特色的旅游小城镇、特色村落、特色乡村酒店、特色民俗活动和特色沟域文化的乡村旅游产业体系。通过市场化手段引进旅游公司、专业酒店管理集团和职业经理人参与乡村旅游的经营管理，促进乡村旅游产业升级。把乡村旅游发展与山区生态搬迁和新农村建设结合起来，大力实施“乡村旅游促进计划”，加大政策和资金支持力度，扩大农民就业，促进农民增收，以旅游发展带动郊区经济社会的全面发展。
一区（县）一色：实现远郊区县乡村旅游功能特色的清晰定位。“一区（县）一色”是挖掘区域特色，形成错位经营的重要手段。深入挖掘北京郊区的乡村民俗文化，协调好区域分工，在研究现有地域文化的基础上，实施差异化的空间战略，不同的空间板块吸引不同的市场人群，提供各有特色的吸引物，以特色吸引游客。明确了区县旅游定位，实现了“一区（县）一色”，提高了各区县的竞争力。比如：丰台区为“生态休闲”，门头沟区为“山水庄园”，房山区为“北京祖源、休闲胜地”，通州区为“滨水新城、漕运古镇”，顺义区为“临空型商务会展旅游之都”，昌平区为“温泉胜地”，大兴区为“绿海甜园”，平谷区为“休闲绿谷”，怀柔区为“不夜怀柔”，密云县为“渔乐圈”，延庆县为“国际休闲”等。
一沟（带）一品：打造33条乡村旅游沟（带）的产业集群。从土地、森林、山庄、湖泊、农田、农作物、观光园、民俗民风等各方面深入挖掘乡村旅游资源存量，从规划、产业布置及公共设施等角度打造“一沟（带）一品”产业集群增量，解决了乡村旅游发展过程中的散、小、重复建设问题，形成规模经营。2007年至2010年4年时间内，北京市旅游局充分发挥北京市的人才智力优势，委托国内外著名规划设计单位，完成了33条“一沟一品”乡村旅游沟（带）产品产业集群发展规划。包括：朝阳区的“温榆河运动休闲游憩带”，海淀区的“大西山乡村旅游示范沟带”和“温泉镇红楼名源乡村旅游带”，丰台区的“河西生态走廊乡村旅游”，门头沟区的“妙峰山镇乡村旅游示范沟带”，房山区的“十渡山水文化休闲走廊”，通州区的“京东运河湿地文化休闲区”，顺义区的“旅游‘金光大道’”，昌平区的“温榆河丽水温泉现代休闲旅游集聚区”，大兴区的“庞安田园休闲大道”，平谷区的…桃花深处’国际乡村汽车营地旅游休闲度假区”，怀柔区的“‘燕山满韵’风情大道”，密云县的“云蒙风情大道”，延庆县的“仓米古道乡村旅游沟域”等。这些规划为扩大乡村旅游规模，形成产业集群，提供了前提条件。
一村一品：开展77个特色乡村民俗旅游村的创意策划。从2008年起，北京市旅游局以“以点带面、打造精品、提升品牌”为目标，以现有民俗村为基础，选择旅游要素丰富、特点鲜明的77个特色乡村民俗旅游村进行了“一村一品”创意策划。包括海淀区的“法兰西乡情·管家岭村”，丰台区的“地热温泉·南宫村”，门头沟区的“生态养生休闲·韭园村”，房山区的“养生山吧·中英水北台村”、通州区的“盆景文化创意·大营村”，顺义区的“红色经典·焦庄户村”，昌平区的“边城文化·长峪城村”，大兴区的“梨花之乡·梨花村”，平谷区的“边关山寨·玻璃台村”，怀柔区的“长城壁画·北沟村”，密云县的“体验古镇魅力、寻访边关文化·古北口村”，延庆县的“火盆锅、豆腐宴·柳沟村”等。这些创意策划为区县、乡镇提升乡村旅游档次打好了基础。
生态旅游度假区未来郊区旅游发展方向。根据2008年由国家旅游局和环境保护部共同主办的全国生态旅游发展工作会议所倡导的大力发展生态旅游的精神，北京市旅游局以生态旅游度假区为未来郊区旅游发展的方向，编制了《生态旅游度假区评定规范》，即充分利用现有生态资源和旅游资源，以休闲度假游为重点，挖掘“都市休闲、山水休闲、生态野趣、温泉保健、民俗风情、养生健体、漂流历险、美食养生、红色经典”等特色旅游产品，创建市级生态旅游度假区，丰台南宫已经成为北京市级第一家生态旅游度假区，并在争创国家生态旅游度假区。
“一区（县）一色、一沟（村）一品、一村一品”的特色发展道路初步建立了区县、区域、沟域、村镇四个不同梯度的产品层次，同时通过“旅游新型业态”塑造新产品形成了网状产品体系结构，并通过“生态旅游度假区”引领乡村旅游新方向，使整个乡村旅游产品体系更加完善。这一多层次、多业态、特色鲜明的乡村旅游产品体系扩大规模、提升档次，并最终形成品牌。
打造新型业态，推动产品升级。北京市旅游业经历了以景观名胜为主的自然观光游、体验民俗风情的人文旅游、以游憩、娱乐为目的的休闲度假游、以保护环境为主题的生态游4个阶段，类型丰富、新型业态层出不穷的北京乡村旅游逐渐成为市民旅游的主要形式。包括景观类旅游产品、民俗旅游村、休闲度假村、观光农业示范园以及节庆类旅游产品和新型业态。另外，从2007年开始，北京市旅游局总结推出了八种全新乡村旅游业态，分别是：乡村酒店、国际驿站、采摘篱园、生态渔村、休闲农庄、山水人家、养生山吧、民族风苑。这8种乡村旅游新业态产品的推出是北京市旅游局在乡村旅游业蓬勃发展的基础上，为打造第二代乡村旅游而提出的崭新概念，在国内乡村旅游领域中尚属首创，进一步丰富了京郊乡村旅游的产品和内容，提升了乡村旅游产业的规模和质量，促进了乡村旅游产业的升级换代。并为规范上述新业态的发展，由北京市旅游局牵头，制定了《乡村旅游特色业态标准及评定》。
推行标准管理，引导行业自律
北京市旅游局在市委、市政府的领导下，在市农委等相关部门紧密协作下，积极探索建立符合产业实际的乡村旅游行业管理模式。
规划引导，标准管理。2005年7月，北京市旅游局牵头，会同相关部门制定的《北京市乡村旅游发展规划（2005-2010年）》通过专家评审；2008年12月，北京市旅游局制定的《北京市乡村旅游产业升级规划》通过专家评审；从2007年开始，北京市乡村旅游形成了完善的乡村旅游产品体系，逐步走上了品牌化发展的道路。伴随着北京市旅游局制定的一系列乡村旅游行业标准，北京市乡村旅游逐步实现有序化发展。2002年，北京市农委和市旅游局联合制定了《北京市郊区民俗旅游接待户评定标准（试行）》和《北京市郊区民俗旅游接待户评定暂行办法》。2005年至2006年，北京市旅游局牵头，会同有关部门制定《北京市乡村民俗旅游村等级划分及评定标准》和《北京市乡村民俗旅游户等级划分及评定标准》；2009年1月，北京市旅游局与市技术监督局制定《乡村旅游特色业态标准及评定》，规定了养生山吧等8个乡村旅游新业态的地方标准，成为全国首批乡村
旅游新业态地方标准；2008年5月，北京市旅游局率先制定《北京市乡村旅游景观管理公约》；2009年5月，北京市旅游局制定的《生态旅游度假区评定规范》通过专家评审。北京旅游局的一系列乡村旅游标准从不同侧面指导着北京市乡村旅游的规范发展，全面推进了乡村旅游产业的升级。
部门联动，政策集成。乡村旅游发展过程中存在的突出问题是管理体制不顺，多头管理，支持力量分散，难以形成集聚效应。北京市旅游局针对乡村旅游发展中普遍存在的多头管理、条块分割的问题，前瞻性地提出了北京乡村旅游部门联动制度，即：旅游局牵头，农委、发改委、园林、国土、卫生、工商、税务、公安、民政、环保、妇联等行政管理部门通力协作，形成合力，共同做好乡村旅游的指导、监督、管理，以促进北京市乡村旅游的持续健康发展。北京发改委划拨专项资金，用于打造生态涵养发展区，完善配套基础设施，建设乡村酒店和乡村旅馆，促进新农村建设，为北京市乡村旅游提供了强有力的资金支持；北京市水务局制定了《北京市生态清洁小流域建设规划》，大力开展生态清洁小流域建设，改善了农村基础设施条件，美化了乡村环境北京市园林局一方面通过建立山区生态林补偿机制，加强了对山区生态林的建设与管理，实现了山区农民由“靠山吃山”向“养山就业”转变，促进了乡村旅游景观的保护，此外，启动绿化隔离地区“郊野公园环”建设，大力进行绿化，打造了一大批天然氧吧和郊野公园，初步形成了环绕北京城市的森林景观；北京市环保局深入开展污水治理、生态环境改善等工作，整治了乡村旅游环境，为乡村旅游创造了更干净的服务、接待环境；北京市科委实施“太阳能照亮百村示范工程”，改善了农村地区道路照明状况和农民生活、居住条件，大力推动了乡村旅游基础设施建设；北京市妇联组织农村妇女成立了34个“巧娘工作室”，参与北京乡村旅游商品设计制作大赛，推进了乡村旅游商品的设计与制作，完善了乡村旅游产业链。
景观保护，社区参与。乡村景观是乡村旅游可持续发展的基础，在发展乡村旅游的过程中应高度重视乡村景观的保护。北京市旅游局为了提高乡村旅游对乡村环境优化及文化遗产保护的效用，实现北京乡村旅游健康持续地发展，率先制定了《北京市乡村旅游景观保护公约》。《北京市乡村旅游景观保护公约》分别从村落景观保护、田园景观保护、生态环境保护、文化景观保护四个方面提出了全面、切实可行的管理方案，以加强民俗旅游村的规范自律治理，使乡村旅游的行业管理与自律管理相结合，促进民俗旅游村落风貌的保护和建设工作，创造环保、整洁、优美的北京乡村旅游休闲度假环境。北京市乡村旅游的行业规范管理走出了一条特色鲜明的道路，形成了规划引导、标准管理、部门联动、政策集成、景观保护、社区参与的行业管理模式。
政府部门联动，完善基础设施
近年来，北京市旅游局会同发改委、交通委、农委、科委、文化局、园林绿化局、林业局等相关单位，就提高乡村旅游可进人性、改善乡村旅游生态环境、营造乡村旅游特色景观、丰富乡村旅游产品体系等问题，开展了卓有成效的工作，乡村旅游基础设施渐趋完善。“乡村旅游之所以在近年发展迅猛，最重要的原因是各级政府对基础设施的最给力的投入”。北京市旅游局副局长安金明表达了上述观点。
政府投资逐步向郊区倾斜。市发改委安排的政府投资中，郊区与城区的比例2006年首次发生逆转，政府固定资产用于郊区的比例达到52%，比城区多了4个百分点。近年来，北京市实施了一系列农村基础设施建设工程，使京郊农民的生活条件得到了很大改善。连续实施了农民安全饮水工程，在镇、村建立起污水处理设施。连续安排专项资金，用于农村综合环境整治。还在农村推广安装了太阳能路灯，使农户用上了清洁能源。
郊区旅游公路升级提高乡村旅游可进入性。近4年，政府用于交通公路提级的总投资达100多亿元，综合改造里程为全市总里程的50%，总计7700公里。郊区公路提级改造之后，市郊区（县）中心到市区行车时耗不超过1小时、各相邻市郊区（县）中心之间的行车时耗不超过1小时、各郊区县乡镇中心到区（县）中心行车时耗不超过1小时。2010年全市已基本实现所有行政村全部通达公交车。与此同时，加大了轨道交通的建设力度，到2015年北京将拥有561公里轨道交通。交通条件的改善，极大惠及乡村旅游。深沟浅壑拉近了与城市客源的距离，隐藏在远山中的山村美景掀起了盖头。
“五项基础设施”建设改善乡村旅游环境。目前，根据有关计划，北京市新农村的“五项基础设施”建设工期已由原计划的4年缩至2年。北京市投入100多亿元建设资金对京郊行政村的“五项基础设施”进行伞面改善。全市行政村的街坊路得到硬化、绿化，安全饮水，生活污水将妥善处理，厕所将得以新修、改造和垃圾将实现无害化处理。在城里还是稀罕物的太阳能电灯，如今已遍布北京市郊民俗旅游村，乡村因而有了亮丽的夜景。智能化小型污水处理站让众多民俗旅游村的生活污水实现了净化处理，中水广泛应用于园林绿化和人工水景，湖光山色的美景在降雨日渐减少的自然环境中随处可见。
“三道生态屏障”建设形成乡村生态景观。以“防沙、保水、增绿、保障”为重点，北京市实施了一批生态建设工程。在山区实施了京津风沙源治理、小流域综合治理、山区关停废弃矿山生态治理、地表水源区生态综合治理等工程。已完成造林443万亩、水土流失治理4583平方公里。在平原地区，实施了生态景观大道、平原治沙、农田防护林网等工程，林地总面积达到260万亩，林木绿化率达到23.57%。在城近郊实施了绿化隔离地区、郊野公园、城市河湖水系生态治理等工程，建成两道绿化隔离带，建成多处郊野公园，六环路以内市管骨干河道基本实现水质还清。经过多年建设，在中心城形成了山区、平原、城近郊三道生态屏障，整个市域面貌呈现出“城市青山环抱、市区绿地环绕、郊区绿海田园”的生态景观。
观光农林果业发展丰富乡村旅游产品体系。农村要发展，产业是基础。发展京郊农村都市型现代农业，不再单纯追求生产价值，而是充分发挥农业功能的多元性，即生态功能、观光旅游功能、示范功能。目前，郊区形成了4万亩设施农业，20万亩高标准农业节水灌溉工程，改善了农业生产条件。北京已经根据农村区域特性规划了5个都市型现代农业发展圈，由城区和部分近郊区组成的城市发展圈；由六环路以内城乡结合地区组成的近郊农业发展圈；以远郊平原地区组成的平原农业发展圈；由北部、西部和西南部山区组成的山区生态发展圈；环京外埠合作农业发展圈。观光农业的发展极大地丰富了乡村旅游产品的内涵。政府投资重在基础设施建设，为乡村旅游的发展营造了良好的设施环境重在特色产业发展，为乡村旅游的发展提供了全新的资源支撑。
引入社会资本，创新融资模式
政府部门通过重大项目、转移支付等形式，对基础设施、特色产业、生态补偿等关系乡村旅游发展领域的引导性投入，吸引了民间资金、外来资金以各种形式投向北京乡村旅游业，形成了“百川汇流融天下，乡村旅游‘不差钱’”的良性资金引入局面。
国际资本青睐乡村旅游。北京“国际化都市”的城市特点，决定了北京这个潜力巨大的国际化乡村旅游资金市场。在京居住、工作和生活的国际人群，不仅成为京郊乡村旅游的常客，更有慧眼识珠者成为第一个吃螃蟹的人。意大利农庄是北京8种乡村旅游新业态中“国际驿站”类型的典型。由一位在京工作的意大利人投资兴建和经营。占地210亩，已投资350万元，在这里可以品到来自意大利的6种苹果、8种杏、12种梨和15种李子，可以品尝到地道的意大利匹萨，面积2000平方米的果园里的餐厅宽敞明亮，由意大利设计师RiccardoDalMas设计，是典型的托斯卡纳建筑。类似的投资项目还有怀柔区慕田峪村的“小园”、“鹅和鸭”农庄等。
社会资本助力乡村旅游。第一，合作社化零为整。与过去单个民俗户经营方式相比，农民旅游合作社体现出了规模经营的优势，并可以产生较好的经济效益，与单打独斗的个体经营相比，资金实力强了，接待规模大了，增强了抗击风险的能力，因此受到民俗旅游接待
户的广泛欢迎。为了引导农民由分散经营、各自为政转向规模经营、合作互助，市、县两级政府也出台了相关政策，对旅游合作社给予资金支持。在众多政策支持和资金引导下，京郊大地涌现了大量旅游专业合作社，农民或者以房屋使用权，或者以土地使用权入股，交给合作社委托专业公司经营，从而获得经营性收入之外更高的资产性收益。
第二，小额贷款助力。最近，北京市第一家小额贷款公司——北京兴宏小额贷款有限公司在大兴开业。一个月的时间，该公司已经累计发放贷款80笔，金额达到6481万元，累计回收2l笔贷款，1816万元。贷款中，面向“三农”客户的贷款共有55笔，4585万元。全市将设立小额贷款公司20至30家。随着村镇银行、农村资金互助社、小额贷款公司以及商业银行和农村合作银行分支机构等多种金融机构进入农村，京郊大地的农村金融改革正在进行，为乡村旅游发展提供一个全新的融资渠道。民俗旅游接待户接待能力的扩大、观光农业园的建设等乡村旅游扩大在生产将获得更加灵活、快捷、有效的资金支持。
第三，闲置院落使用权变现。近年来，随着乡村休闲旅游市场的不断扩大，越来越多的外来投资者、经营者进入乡村旅游经营领域。为了满足他们对经营场所和服务设施的需求，有大量郊区农民以整体租赁形式将闲置房屋使用权转让，受让者对房屋进行改造，使其具备居住和乡村旅游接待双重功能。延庆县岔道村、怀柔区慕田峪村、朝阳区高碑店村、昌平区德陵村等都是其中的典型代表。民居功能拓展突破了传统“农家乐”的赢利模式，为乡村旅游的发展带来了全新的理念和充足的资金，极大地提升了乡村旅游接待的品质，增加了乡村旅游业的附加值，也让农民获得了物权收益。有相当多的因为农民进城买房居住而闲置的农村院落因此得到了利用和保护。
技术资金联动专业打造新型业态。通过宽松的投资环境吸引具有先进经营理念的外来投资者进入，利用田园景观，发展特色种植养殖，为游客提供乡村生产生活休闲体验以及住宿、餐饮等基本服务设施的经营行为属于此类投资。北京市八种乡村旅游新业态中的绝大多数，都属于这种融资模式。昌平区金利牡丹园占地200余亩，投资者为安徽亳州药材商。通过租赁，获得了土地使用权，精心挑选种植了上百种可以食用的中草药。以此为依托开发了花卉观赏、特色药膳餐饮服务，成为昌平区最早一批乡村酒店经营单位。
政策优惠吸引大项目落地。“投资拉动”的直接体现，是大型综合性旅游项目的招商引资和落地运营。近年来，北京市市区两级政府，出台了土地、税收等多种政策措施，优商、惠商、安商，吸引了国内外众多投资商投资京郊旅游业，一批投资巨、档次高、体量大、功能全、复合型的休闲度假旅游项目，纷至沓来，引领了北京甚至全国的休闲旅游新潮流。拉斐特城堡酒店是国内唯一完全仿造法国城堡原形而建的酒店，酒店规划建设用地3000多亩，相关配套设施一应俱全，酒店古朴典雅，雄浑大气，使客人在参观城堡的同时能尽情领略法国文化的深厚底蕴。目前公司正加紧实施以法国城堡文化为依托的后续相关设施的建设，在城堡文化、法国酒文化、酒店会展、住宿餐饮、休闲娱乐、旅游观光、现代都市农业等方面做出一批精品项目。
区（县）政府，提供免费交通旅游大巴，让社区居民更加方便地走进乡村，体验乡村旅游的魅力。与此同时，通过“城乡和谐手拉手”活动，组织民俗接待户到北京城体验“京城都市旅游”，开阔了乡村旅游经营者的视野。2008年以后，进一步扩大了“乡村旅游进社区”活动的规模，将乡村旅游宣传手册大规模地摆放进了社区，深入挖掘乡村游潜在客源。“乡村旅游进社区”系列活动的开展，既宣传了京郊精彩的乡村旅游产品和服务，也拓宽了客源互享、城乡互动的渠道，实现了城乡交流、和谐发展的目标。
目的地主题社区，品牌营销。乡村旅游产品种类各异，通过打造主题产品，营造主题社区，吸引游客关注度，进行了品牌营销。近年来，北京市旅游局创意策划了内容丰富的乡村旅游特色产品，组织主题鲜明的社区营销活动，塑造了别具一格的乡村旅游的品牌形象。2007年以来，通过打造“一沟（带）一品”，明确了33条乡村旅游示范特色沟（带）的定位；通过打造市级民俗村“一村一品”，塑造了77个市级民俗村的产品特色和品牌形象。2006年以来，北京市旅游局联合北京市农工委、北京电视台等多家新闻单位举办了“寻找美丽乡村”评选活动，评选出44个京郊最美丽的乡村。目前，77个荣获“京郊最美丽乡村”称号或进入“京郊最美丽乡村”提名名单的市级民俗村已经纳入了北京市旅游局“一村一品”的创意策划名单中，多数已经完成了整体创意策划，形成了鲜明的品牌形象。
网络虚拟社区，网络营销。北京市旅游局还敏锐地捕捉到了日渐壮大的网络虚拟社区的市场需求，重点加强北京乡村旅游的网络营销的力度，以适应国内旅游的散客化潮流和乡村旅游的自驾车市场发展趋势，建立新型乡村旅游产品分销模式。2009年五一节前，通过“北京欢迎您——200万张旅游景区门票免费奉送”活动，以北京市旅游局网站和携程旅行网为平台，以远郊区县的景区为主导，将70万张绿色门票采用网络方式公开发放，实现了“把魅力都市留给客人，把美丽乡村留给自己”的目标。目前，2009版北京京郊80万旅游手册免费发放工作已经启动，北京市民凭身份证不仅在北京市各个旅游咨询点可以领到这个册子，还可以通过北京旅游网办理申领手续。这些举措受到了广大网民的热烈追捧。此外，在北京市旅游局大力推动下，各区县旅游局也不断创新营销方式，加大网络营销力度，举办了“瑰丽百草畔网络摄影大赛”、“房山上方山爱心奉献”等网络推广活动。这些活动充分利用网络的互动优势，让虚拟社区的网民不断成为乡村游的实实在在客源。
舞台社区，节庆营销。多年来，北京市旅游局充分利用黄金周、各种节庆日以及大型展会，搭建“舞台”社区，精心导演了一曲曲“乡村旅游的精彩大戏”。目前，由北京旅游局和北京各个市郊区（县）主办的节事活动已经达到150多个，如北京旅游文化节、大兴西瓜节、密云渔王美食节等。北京市旅游局还不失时机在各种高规格的大型旅游展会上，推广乡村旅游，做细节会营销，做实舞台社区。2008年，在北京国际旅游博览会上，设立了北京市乡村旅游推介展区，向参展的82个国家和地区、25个省市区，整体宣传北京市乡村旅游产品，短短的几天时间发放了几万份宣传资料，赢得了国内外客人对北京乡村旅游的广泛关注。2009年，组织各区县旅游局参加北方旅游交易会、北京国际博览会等大型旅游展会，并在展会上设置乡村旅游展区。随着营销活动的不断推进，北京乡村旅游的品牌效应正一步步走出北京。
民俗旅游文化的概念范文6
随着生活质量的提高，人们越来越要求生活品质，以至旅游形式也在朝着多元化发展。如今，人们不但钟情以回归自然为基础的生态旅游，而且开始越来越迷恋更方便省时的城市旅游。在过去城市旅游的都是以单纯的观光为主，而现在逐渐被大家所喜爱的是参与性很强的体验式旅游。关中民俗文化具有鲜明地域特色和民族特色，极具开发潜力，民俗文化与主题公园相结合既可以延续城市文脉，又能发扬中国的旅游文化，是很好的发展方向。
关键词：关中民俗、文化旅游、主题公园
中图分类号：C953 文献标识码： A 文章编号：
1.民俗主题公园
1.1主题公园
自“主题公园”概念的出现，国内外的各界学者就对它有很多定义。归纳起来主要是两点：一是主题公园要有一个或多个特定的主题，二是主题公园是人为建造的用以满足游客需求的休闲场所。
1.2民俗主题公园
民俗文化主题公园是一般以不同的地域民俗文化为主题，以满足游客多样化的休闲娱乐为目的，具有很强的参与性和文化性，同时还具有创意性游园线索和策划性活动方式这两大明显的传统主题公园特征。
文化性是我国旅游的优势所在，因此民俗旅游是最能体现和发扬我国旅游特色的模式。深度挖掘地方性的民俗旅游资源是我国旅游开发未来的发展趋势。民俗文化与主题公园相结合的民俗主题公园在我国有良好发展前景。
2.陕西关中地区的民俗特色
“关中”之名最早来自于战国时期，一般认为是渭河冲积平原一带，因为它地处函谷关以西，大散关以东，箫关以南，武关以北，四关之中而得名。现在说的关中，通常指东起潼关，西至宝鸡，南倚秦岭，北靠陕北高原，东西长360公里，号称八百里秦川。关中地区以西安为中心，是中华民族的摇篮和中华文明的发祥地之一。自然地理的差异使关中地区具有与众不同的特性，民俗主题公园这种旅游形式有很强的地域特色，可以向人们淋漓精致的展示关中地区的特色，并让游客在娱乐中感受浓浓的民俗风情。
俗话说，“百里不同风，十里不同俗。”由于地理、经济、文化等多方面原因的影响，关中人在衣、食、住、行等方面形成了自己独特的文化。
2.1独特的饮食文化
关中的饮食以面食为主，“关中十大怪”中有四项都与饮食有关。关中的特色饮食中，首推天下第一碗羊肉泡馍，除此之外擀面皮、肉夹馍、裤带面、金线油塔、黄桂柿子饼、岐山哨子面等都是广受喜爱的名吃。关中的仅面食种类就多不胜数，比如北郭村，北郭村以岐山躁子面而闻名，十几种做法考究的岐山面以小碗装盛，依次端到游客面前，让游客一次过足岐山饮食文化的瘾，充分展示了关中饮食文化的渊源留长。
2.2繁荣的民间手工艺文化
关中地区有悠久历史和深厚的文化积淀，孕育了丰富多彩的民俗艺术，皮影、剪纸、刺绣、泥塑、农民画和木板年画被誉为“秦艺六绝”，在关中地区最为盛行，是中国民间工艺的杰出代表。
2.3热闹的民间文艺
关中地区民间文艺十分丰富，秦腔、碗碗腔、社火、锣鼓都是代表，现在的关中农村一般都有表演各种文艺项目的民间业余剧团，称为自乐班。
3.关中民俗主题公园
3.1关中风情园
关中风情园位于关中平原西部，是“汉唐雄风”的重要发祥地之一。占地300亩，建筑6万多平方米，是集吃、住、娱了、观赏、农业示范观光、粮食深加工和养殖于一体的。关中风情园以扶风县为轴线，浓缩再现了关中的民风民俗。扶风县在漫长的历史进程中，形成了独特的饮食文化、居住文化、穿戴文化、乘行文化和源远流长的民风、民俗、民情。
关中风情园的建筑风格采用明清建筑，是陕西目前最大的明清建筑群，集中了关中的民房建筑、风味小吃、农家风情和手工加工作坊，里面有手工挂面坊、土梁榨油坊、豆腐坊、农家醋坊、各类小吃加工坊、织布坊、民间工艺品展坊、名贵花卉、名优蔬菜和10多种优质名果果园等，真实生动地再现了关中地区男耕女织生产生活场面，此外还收存并保护了大量的石器文物，如形态各异的拴马桩、上马石、石羊、石槽等，兼具民族传统与时代气息。游客可以参与“稼穑”、“采桑”、“纺织”等原始的劳作活动，并品尝关中风情园中的近百种地方小吃，让人在关中饮食文化中尽情感受关中民俗文化的无穷魅力，让生活在现代都市的人们能够亲身感受到关中的民风民情。
3.1.1建筑
关中风情园是现今陕西省内最大的明清建筑群落。以青砖灰瓦作为建筑的主体，追求质朴素雅的风格。小四合院雕梁画栋，建造的非常别致，每个檐角和门洞都形状各异，小院里还专门设置了豆腐坊、挂面坊、、织布坊、剪纸坊和地方小吃等各种民间手工作坊，并陈列着不同的古老农耕器具。浓缩的关中民风民俗具有很强的观赏性、文化性和参与性，游客可以亲自感受原汁原味的关中农家生活。
3.1.2景观小品
风情园内的布置的园林小品都是与人们生产生活密切相关的生活用品和农耕器具，当然也最具地方特色，是关中风情园的亮点之一。各院内布置的小品不但数量多，而且造型各异，从各方面展示着关中的风土人情和人文历史，院内的雕塑和壁画古香古色。手推车、轱辘、大石碾、饮马槽等，真实地展示了关中地区生产生活的景象，也极大地丰富了风情园的文化内涵，而且艺术性和观赏性极强。园内收存并保护了大量的石器文物，石羊、拴马桩等，这些珍贵的文物是关中悠久历史和灿烂文化的写照。在风情湖畔红柱簇拥的长廊壁上，绘制着斑斓的唐代礼佛图，和反映关中过去的民谣与传说，风情亭里的十二生肖石雕和天干地支石刻，使从上面走过得游人能感觉到生命轨迹的轮回，照应着风情园的民俗主题。
3.2关中民俗博物院
关中民俗艺术博物院坐落在西安五台山风景区的进山路口，距西安市中心不足20公里,建筑面积达10万平方米。院中的建筑和园林都为明清风格。规划分三期建设民俗文化展览区、古镇游览区、文化名人活动区、民俗文化研究中心和会议中心五大区域。全部建成后将成为集旅游、体验、购物、餐饮于一体的综合性文化产业基地。
3.2.1建筑
关中民俗博物院中已建成的古代民居一条街，建造过程十分艰难，是将散落在关中各地的100多所具有保护价值的民居整体收购后，在此重建的，拆迁时对原房屋每个零部件进行了测量、拍照，并详细编号、打包、登记。这些传统民居的再建都严格遵循原有的院落布局，为了适应街区整体的空间感和尺度感，有的在细部和尺度上作了轻微修改，力求塑造出亲切宜人的传统建筑空间环境。街巷在布局建设上，不但吸收了传统民居街巷的布局特色，而且参考了现代对于街巷尺度的需求，是集文化、历史与旅游为一体的特色传统街区。
古民居一条街以两条主街道为空间组织骨架，两旁的几十个院落错落有致，布局灵活多变。街道按照传统的街道的尺度等比例扩大，并在中间用绿化带减小扩大尺度而带来的视觉差异，同时也衬托出两侧院落的苍古意境，不但创造了丰富的街道景观环境，而且突出了关中文化的内涵与特色。街道的尽头设置有一个以戏台为中心的广场，作为整个空间序列的尾声，同时也将两条街道有机地联系了起来，一街一院的空间格局使得整个空间格局收放自如、疏密有致，十分有趣。
3.总结
民俗文化主题公园是取得成功的关键是要突出地域民俗特色，也就是说要注重其地域民俗文化的表达。探析地域民俗文化在主题公园中的运用，是对民俗文化的肯定与尊重，意味着宝贵地域民俗文化的信息将得以传递，意味着当代人的物质和精神生活得到提升，也意味着为未来的公园发展提供了可行方向。只有植根于地域民俗文化的沃土中，城市主题公园才能具有独特的文化面貌、鲜明的地域特征。
参考文献：
[1] 梁璐，田兵权.关中风俗与地理环境[J].华夏文化，2004(4)
[2] 王娟.民俗学概论[M].北京:北京大学出版社，2002.11-48.
[3] 郭立诚.中国民俗史话[M].天津:百花文艺出版社,2004.119-
