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化学学科的特征范文1
关键词：生物化学；说课；DNA复制；基本特征
中图分类号：G642 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）18-002-01
说课是教师将自身现有的知识储备经过再加工，设计出一套易于接受、理解的方案，通过课堂教学传授给学生，达到传递知识的初衷。设计方案主要为了让学生能充分利用短暂且有限的课堂教学，理清知识，整合体系。之于教，这是提升的途径；之于学，这是反刍的过程。
生物化学与分子生物是一门基础性学科，主要研究生命物质的结构及功能、物质代谢及其调控和遗传物质的传递（分子生物学）三部分。对于医学院校学生，修学生物化学与分子生物学这门课程，有助于整体性、概括性的理解生命体，进一步探讨疾病、亚健康和健康间异同点，指导临床实践中的诊断、治疗。
一、说教材
1、教学内容及作用
《DNA复制的基本特征》是“十二五”普通高等教育本科国家级规划教材《生物化学与分子生物学》（人民卫生出版社）第十四章第一节的内容。本节是遗传信息的传递部分，关于复制特征的总领性概括，是学习分子生物学的开始。就知识体系而言，承接构成生命的物质、机体代谢及其调控两部分学习之后，围绕中心法则展开对生命的探索。
接触任何知识，搭建整体框架尤为重要。DNA复制作为遗传信息传递的基础，其特征是分子生物学部分的总概。首先了解一般性、基础性规律，有助于知识从共性到个性的迁移；有助于理论从浅显到深入的探讨，有助于教学从灌输式到启发式的转变。
2、教学目标
学习的目标：根据遗传信息的传递（分子生物学）学习特点，围绕中心法则逐步展开。掌握DNA复制的三大基本特征，同时着重强调遗传的保真性。
教学的目标：通过基本特征的讲授，启发学生发散思维，整合知识体系。将DNA复制的基本特征与之后学习的RNA的生物合成、蛋白质的生物合成进行联系；与之前学习的核酸相关知识进行整合。教会学生自主学习的方法，培养学生自主学习的能力。梳理知识、体系间巧妙的相关性，建立一套适宜的思维体系。
3、教学重难点
课程的教学对象是中医院校二年级学生，已经对生物体内的化学组成，健康与疾病问题有了相关了解。鉴于本部分内容从微观分子水平阐述遗传物质的传递，掺杂较多新名词、新概念且需要一定的空间思维想象，学生理解上存在一定难度。通过对教学内容的全面分析，结合教学大纲要求，以复制叉为主线，串联讲解重难点。
二、说教法
根据教学要求及具体讲授专业情况，将本章节（第十四章第一节《DNA复制的基本特征》）安排为1课时（40min）。教学内容设计为：新课导入（5min），主要内容教学（30min），归纳总结（5min）。整体采用“总―分―总”的模式推进。
首先引导学生对已学知识回顾、总结，将《生物化学》大致分述为三部分，前两部分已完成学习，而后接触到遗传物质传递（分子生物学）部分相对较为微观、抽象，联系中学阶段已接触到的重要概念――“中心法则”进行讲解。其次通过“中心法则”叙述的DNA、RNA、Protein引出三条主线，而本次课程讲授DNA的生物合成。最后利用“复制叉”串联第一节DNA复制基本特征。
三、说学法
课堂上主要采用课件加板书形式呈现教学内容。利用学科特点（从实验归纳出结论）从经典实验入手，学习DNA复制的三个基本特征。同时，利用“复制叉形象的记忆，达到课后复述、应用目的。
四、说教学过程
1、引入（5min）
回顾中学阶段“中心法则”内容，构建基本学习框架，即DNA、RNA及蛋白质相关内容。本课时以DNA复制的基本特征为主。通过引导学生对相关经典实验回顾、分析，梳理DNA复制基本过程，导出“复制叉”概念。
2、讲授新课（30min）
围绕“复制叉”，以课件加板书的形式呈现其图例。依次结合常用实验技术（同位素标记、示踪，密度梯度离心，放射自显影等），从经典实验中得出相关结论。教学过程以启发式为主，给予学生充分的时间思考，理性推导，自我总结。从原核体系入手，由简到繁，将相关结论推及真核体系。全过程充分调动学生积极性，避免“填鸭式”，增加讲授趣味性。
3、归纳总结（5min）
DNA复制的基本特征是复制过程的综合提炼，利用“复制叉”这一重要概念将全过程串联，便于学生记忆的同时，也能拓展涵盖相关知识，如冈崎片段、前导链、后随链等。
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化学学科的特征范文2
关键词： 儒家文化 古代科技 古代科学家
关于中国古代是否有科学的问题，学术界至今仍有不同意见。不少学者根据卷帙浩繁的古代文献，用历史事实证明中国古代有科学，甚至认为，中国古代曾有过居于世界领先地位的科学技术。正如英国著名的中国科技史家李约瑟所言，古代的中国人在科学技术的许多重要方面“走在那些创造出著名的‘希腊奇迹’的传奇式人物的前面，和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱，并在公元三世纪到十三世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，中国的科学发现和技术发明曾经“远远超过同时代的欧洲，特别是在十五世纪之前更是如此”[ ]。然而，也有一些学者则根据中国古代没有近代意义的“科学”，近代科学没有在中国产生，以证明中国古代没有科学。笔者持中国古代有科学的观点，并认为，中国古代的科技具有明显的儒学化特征，不同于近代意义的“科学”。这一看法对于理解中国古代科技曾有过辉煌但又没有能够实现向近代科学的转型，或许会有一定的帮助。
一．儒学化的中国古代科学家
从科技与社会相互关系的角度看，科学技术总是在一定的文化背景中孕育并得以发展的，因而必然会受到一定的文化的影响。儒家文化是中国传统文化的主流，儒家文化对于中国古代科技的发展不可能不具有重要的影响。这种影响首先表现为儒家文化对于古代科学家的影响，表现为大多数科学家都不同程度地与儒学有着密切的关系。
关于中国古代科学家，目前，国内有两部较为重要的传记著作，其一，由杜石然先生主编的《中国古代科学家传记》，[ ]共选入中国古代科学家235位，另有明清时期介绍西方科技的外国人14位，该书收录的古代科学家较全；其二，由卢嘉锡先生任总主编的《中国科学技术史》中有金秋鹏先生任主编的《中国科学技术史人物卷》，[ ]该书精选了春秋战国时期至清末的著名科学家77位（除汉代数学家张苍和清初地理学家刘献庭之外，大都包括在《中国古代科学家传记》之中），该书收录的古代科学家较精。以下就以杜石然先生所主编的《中国古代科学家传记》为依据，参照金秋鹏先生所主编的《中国科学技术史人物卷》，分析古代科学家与儒学之间的关系。
根据笔者分析，在《中国古代科学家传记》中所收录的科学家，大都与儒学有着程度不同的关系。依据这些科学家与儒学的关系的密切程度，可分为以下两个层次：
其一，在儒学发展史上具有较重要地位或撰有儒学研究著作的科学家。这类科学家有：汉代的张衡、崔寔，魏晋南北朝时期的陆玑、虞喜、何承天、祖冲之，隋朝的刘焯，宋代的沈括、黄裳，明代的罗洪先、宋应星、张履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪莱、李锐，等等。其中汉代的天文学家张衡著《周官训诂》；东晋时期的天文学家虞喜“释《毛诗略》，注《孝经》”[ ]；南北朝时期的天文学家何承天对《礼论》进行整理，“删减合并，以类相从，凡为三百卷”[ ]，数学家、天文学家祖冲之“著《易》、《老》、《庄》义，释《论语》、《孝经》”[ ]；隋朝时期的天文学家刘焯著《五经述义》；宋代的科学家沈括撰《孟子解》，天文学家、地理学家黄裳撰《王府春秋讲义》；明清之际的科学家宋应星撰《谈天》、《论气》；清代的数学家汪莱撰有《十三经注疏正误》、《说文声类》等经学著作，数学家李锐协助阮元校勘《周易》、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召诰日名考》等等。
其二，明显受儒学影响、具有儒家理念或运用儒家经典中的知识进行科学研究的科学家。这类科学家较多，比如（按年代顺序），班固、刘洪、张仲景、皇甫谧、裴秀、刘徽、郦道元、贾思勰、王孝通、贾耽、杜佑、李吉甫、陆龟蒙、韩鄂、苏颂、唐慎微、刘完素、郑樵、张从正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、杨辉、郭守敬、朱世杰、王祯、朱震亨、鲁明善、戴思恭、马一龙、李时珍、徐春甫、程大位、朱载堉、陈实功、徐光启、张景岳、邢云路、方以智、王锡阐、梅文鼎、杨屾、徐大椿、陈修园，等等。
这些科学家与儒学都有着密切的关系。需要指出的是，以上所罗列的这些科学家几乎囊括了古代科技体系中数学、天文学、地理学、医学和农学五大学科的最著名的科学家，是科学史上各个时期最具代表的科学家。而且在事实上，除了以上科学家之外，还会有其他许多科学家与儒学有着直接的关系，比如，大多数官吏科学家必然要受到儒家思想的影响；一些道教、佛教科学家，在他们的成长过程中，在他们的科学研究中，也会与儒家思想有着这样或那样的关系。
古代科学家与儒学的这种关系，与儒家文化是中国传统文化的主流有关。在这样的文化背景下，古代中国人自小都学习过儒家经典。儒家经典是古代文化的载体，学习文化知识，不能不学习儒家经典；同时，儒家经典是培养理想人格的教科书，要成为有道德的人，也不能不学习儒家经典。而且，儒家经典是古代科举考试的重要内容，要进入仕途，也必须学习儒家经典。古代的绝大多数科学家当然也不例外。而且在社会交往中，古代科学家大都免不了与儒士交往。从家庭成员到老师，以至朋友同事，总会有儒家学者，或者有儒家背景的文人学士。宋朝时期的法医学家宋慈，先是师从朱熹弟子吴雉，又经常向朱熹弟子杨方、黄干、李方子、蔡渊、蔡沈等学习。入太学时，他的文章得到著名理学家真德秀的赏识，并拜师受学。清代科学家梅文鼎，他的父亲就是饱读儒家经典的书生；后来，他又与著名经学家朱彝尊、阎若璩、万斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黄宗羲之子黄百家等等有过密切的交往；他的许多思想，包括一些科学思想的形成都或多或少地与他所交往过的儒家学者有关。又比如，清代的数学家李锐，曾师从于著名经学家钱大昕，在数学研究上与经学家焦循多有交往，与焦循、汪莱一起被称为“谈天三友”[ ]。
中国古代科学家在成长的过程中、在社会交往以及学术交往中，大都处于儒家文化的氛围之中，儒家文化是他们心灵、思想、学识、情感的不可分割的重要组成部分，从而使得中国古代科学家带有明显的儒学化特征。他们大都具有儒家的价值观念和道德品质，具备深厚的儒家文化知识，对儒家经典有着浓厚的学术情趣，以至于在他们的科学研究中，或是包含着对儒学的研究，或是运用了儒家经典的知识，或是蕴涵着儒家的情怀。
二．儒学化的古代科学研究
在儒家文化为主流的中国传统文化背景下，不仅科学家的价值观念、人格素质、知识学问要受到儒家文化的影响，而且在科学研究中，科学家的科研动机、基础知识乃至科研方法，都在很大程度上受到儒学的影响。
（1）儒家的价值观影响科学研究的动机
古代科学家研究科技的动机大致有三：其一，出于国计民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于经学的目的。
古代科学家研究科学的动机首先出于国计民生的需要。北魏时期的农学家贾思勰在其所著的《齐民要术》中对此有很好的论述。该书的“序”在阐述作者研究农学的目的时说：“盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷，食为政首。禹制土地，万国作乂。殷周之盛。《诗》、《书》所述，要在安民，富而教之。”[ ]他还举了许多例子：“耿寿昌之常平仓，桑弘羊之均输法，益国利民，不朽之术也”；“任延、王景，乃令铸作田器，教之垦辟，岁岁开广，百姓充给”；“皇甫隆乃教作耧、犁，所省庸力过半，得谷加五”；“《书》曰：稼穑之艰难。《孝经》曰：用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母。《论语》曰：百姓不足，君孰与足”。这些论述无非是要说明他撰著《齐民要术》的目的在于“益国利民”，为的是国计民生。元朝时期农学家的王祯在所著《农书》的“自序”中说：“农，天下之大本也。一夫不耕，或授之饥；一女不织，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重农，其教民耕织、种植、畜养，至纤至悉。”他撰著《农书》的目的也在于国计民生。中国古代科技之所以在数学、天文学、地理学、医学和农学这些学科较为发达，概由于当时这些学科与国计民生密切相关。数学以解决实际问题为基本框架和内容，其中所涉及的问题大都与国计民生有关；天文学讲“敬授民时”，地理学讲治国安邦，医学讲治病救人，也都与国计民生相关联。
古代科学家研究科学的另一个动机是出于“仁”、“孝”之德。东汉时期医学家张仲景研究医学，旨在“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”，在于“爱人知物”、“爱躬知己”[ ]。魏晋时期医学家皇甫谧在所著《针灸甲乙经》的“序”中说：“若不精通于医道，虽有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之，此固圣贤所以精思极论尽其理也。”可见，他研究医学的动机在于落实“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝时期的医学家孙思邈也在所著《备急千金要方》“本序”中指出：“君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。”金代医学家张从正更是明确把自己的医学著作定名为《儒门事亲》，以表明他研究医学的动机在于“事亲”。事实上，科学研究的动机出于国计民生的需要与出于“仁”、“孝”之德，这二者是一致的，关注国计民生是“仁”、“孝”之德的进一步推广；所以，那些出于国计民生的需要的科学研究，同样也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科学家研究科学还有一个动机，这就是经学的动机。古代数学家大都把自己的数学研究与《周易》、《周礼》的“九数”以及儒家的“六艺”联系在一起。魏晋时期数学家刘徽在所撰《九章算术注》“序”中说：“昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之数，以合六爻之变”，“周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣”；《孙子算经》认为数学是“六艺之纲纪”，能够“穷道德之理，究性命之情”；唐朝时期的数学家王孝通在《上缉古算经表》中说：“臣闻九畴载叙，纪法著于彝伦；六艺成功，数术参于造化”；这一切都是为了说明他们研究数学是对儒家经学的继承和发挥。宋朝时期的数学家秦九韶在《数书九章》的“序”中认为，数学“大则可以通神明、顺性命，小则可以经世务、类万物”，元朝时期的数学家朱世杰在《四元玉鉴》“卷首”中认为，数学“以明理为务，必达乘除升降进退之理，乃尽性穷神之学”，这里讲“通神明、顺性命”以及“明理”，无非是要说明数学与理学在根本上是一致的，而他们的数学研究的动机也正在于此。事实上，宋代以后的科学家较多地把科学研究与求“自然之理”联系在一起，所谓“数理”、“历理”、“物理”、“医理”之类；在他们看来，当时所谓的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[ ]，所以，研究科学也是为了阐发儒家的道理。
从根本上说，古代科学家研究科学的以上三种动机都是围绕着儒家的价值观而展开的。出于国计民生的需要，就是为了落实儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是实践儒家的仁爱理念；出于经学的目的，就是要发挥儒家之道。因此，古代科学家的研究科学的动机最终都源自儒家的价值观。
（2）儒家经典成为科学研究的知识基础
科学研究需要有相当的知识基础和专业基础，而在儒家文化占主流的背景下，大多数科学家的基础知识甚至一些专业基础知识最初都是从儒家经典中获得的。儒家经典中包含了丰富的科技知识。就古代数学、天文学、地理学、医药学和农学五大学科而言，《周易》等著作中包含有某些数学知识，《诗经》、《尚书尧典》、《大戴礼记夏小正》、《礼记月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文学的知识，《尚书禹贡》、《周礼夏官司马职方》等著作中包含有某些地理学知识，《周易》、《礼记月令》等著作中包含了与医学有关的知识，《诗经》、《大戴礼记夏小正》、《礼记月令》等著作中包含有农学知识。应当说，儒家经典中具备了古代科学家从事科学研究所需要的基础知识以及一些专业基础知识。因此，儒家经典中的科技知识，实际上成为许多科学家的知识背景，成为他们的知识结构中非常重要的组成部分。
古代许多科学家的科学研究正是在儒家经典中所获得的科学知识的基础上，经过自己的进一步研究、发挥和提高，从而在科学上做出了贡献。从一些科学家的科学研究过程以及他们所撰著的科学著作中，可以发现，他们的科学研究与儒家经典中的知识密切相关，在一定程度上是对儒家经典中某些知识的发挥和提高。
古代数学家必定要讲《周易》。魏晋时期的著名数学家刘徽在为《九章算术》作注时说：“徽幼习《九章》，长再详览，观阴阳之割裂，总算术之根源。探赜之暇，遂悟其意。是以敢竭顽鲁，采其所见，为之作注。”[ ]也就是说，他是通过《周易》的阴阳之说“总算术之根源”，从而明白《九章算术》之意，并为《九章算术》作注。宋元时期的数学家讲河图洛书、八卦九畴。宋代著名的数学家秦九韶对《周易》揲蓍之法中的数学问题进行研究，从而引伸出一次同余组的解法，即“大衍求一术”，被认为达到了当时世界数学的最高水平；又有数学家杨辉对“洛书”的三阶纵横图进行研究，直至对十阶纵横图的研究；还有元代著名数学家朱世杰撰《四元玉鉴》，运用《周易》概念论述了多元高次方程组的求解问题，被美国科学史家乔治萨顿称为“中国数学著作中最重要的一部，同时也是中世纪最杰出的数学著作之一”[ ]。
古代天文学家必定要以《尚书尧典》为依据，同时结合《大戴礼记夏小正》、《礼记月令》、《诗经》、《春秋》“经传”等儒家经典中有关天象的纪录和天文知识，进行研究，同时，古代天文学家在编制历法时也经常运用《周易》中的概念。李约瑟说：“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学。”[ ]充分揭示了中国古代天文学与儒学的关系。由于古代的天文历法研究需要涉及大量的儒家经典，所以，在历史上，大多数天文历法家都是饱读儒家经典的儒者，从汉唐时期的张衡、虞喜、何承天、祖冲之、刘焯到宋元时期的苏颂、沈括、黄裳、郭守敬，这些著名的天文历法家都曾经读过大量的儒家经典，他们所撰著的天文历法方面的著作采纳了儒家经典中大量的天文学知识。
古代的地理学则不可能不讲《尚书禹贡》、《周礼夏官司马职方》。东汉的班固所撰《汉书地理志》辑录了《尚书禹贡》的全文和《周礼夏官司马职方》的内容；魏晋时期的地图学家裴秀所制《禹贡地域图》主要是根据《尚书禹贡》。此后的地理学家郦道元、贾耽、杜佑、李吉甫都无不通晓《尚书禹贡》，并以此作为地理学研究的基本材料。
在农学方面，《周易》的“三才之道”是古代农学研究的思想基础。而且，以《礼记月令》为基本框架的月令式农书是古代重要的农书类型，先是有东汉的崔寔撰《四民月令》，又有唐朝韩鄂撰《四时纂要》，后来还有元朝的鲁明善撰《农桑衣食撮要》，等等。即使是其它类型的农书，其中也包含了大量从《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记月令》、《尔雅》等儒家经典中引述而来的农学知识。
当然，作为科学家，他们的知识并不只是从儒家经典中所获得的那一部分科学知识，他们还拥有从前人的科技著作以及其它著作中获取的知识，更重要的，还有他们的经验知识以及他们通过科学研究所获得的知识。但无论如何，在他们的知识结构中，从儒家经典中所获得的知识是他们进行科学研究最基础的同时也是最重要的知识。
（3）儒家的经学方法成为重要的科学研究方法
在儒家文化的背景下，科学家在研究科学时，不仅研究动机与儒家思想有关，所运用的知识中包含着从儒家经典中所获得的知识，而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致。
中国古代科学家的科学研究往往是以读书为起点，然后用经验知识验证前人的理论和观点，并作适当的发挥、诠释和概括。与这样的研究程序相关，科学研究首先要求广泛地读书，博览群书，其中也必然包括儒家经典，这就是“博学以文”。在此基础上，科学家还要用亲身的实践对前人的知识进行验证，尤其是地理学家、医药学家、农学家更是如此，这就要求“实事求是”。因此，古代科学著作有不少都是对以往科技知识的整理和总结。
古代的科学研究由于与儒家的经学研究有许多相似之处，都是围绕着前人的著作而展开的，所以一直有尊崇经典的传统。古代科学家首先必须尊崇儒家经典，尤其是包含科技知识的那些儒家经典，《诗经》、《尚书尧典》、《尚书禹贡》、《大戴礼记夏小正》、《礼记月令》、《周礼》、《周易》以及《春秋》“经传”等都是古代科学家所必须尊崇的经典。此外，科学中的各个学科也都有各自的经典：数学上有“算经十书”，包括《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《五曹算经》、《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《张丘建算经》、《五经算术》、《缀术》、《缉古算经》；天文学上有《周髀算经》、《甘石星经》等；地理学上有《山海经》、《水经》等；医学上有《黄帝内经》、《神农本草经》、《难经》、《脉经》、《针灸甲乙经》等；农学上有《氾胜之书》、《齐民要术》、《耒耜经》等等。这些经典是各学科的科学家所必须尊崇的。
由于尊崇经典，所以科学研究只是在经典所涉及的范围内展开，只是在对经典的诠释过程中有所发挥。先有《九章算术》，后有《九章算术注》；先有《水经》，后有《水经注》；先有《神农本草经》，后有《神农本草经集注》，诸如此类。这与儒学的经学方法是一致的。尤其是，明清之际，西方科学传到中国，当时中国的科学家大都持“西学中源”的观点，并且采取引中国古代经典解释西方科学的方法进行研究。这一科学研究方式依然是承袭了儒学的经学方法。[ ]
三．儒家文化对古代科技特征的影响
由于古代科学家的科研动机、知识基础以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影响，因而中国古代科技所具有的实用性、经验性和继承性的特征，事实上也与儒家文化有着密切的关系。
在儒家文化的影响下，古代科学家进行科学研究的重要动机之一在于满足国计民生的需要，所以，大多数具有儒家价值理念的科学家在研究科技时，所注重的主要是科技的实际功用，这就决定了中国古代科技的实用特征，富有务实精神。虽然也曾有一些科学家对纯科学的问题进行过研究，但在总体上看，古代科技的实用性特征是相当明显的，是主要的。在论及中国古代数学史上最重要的经典著作《九章算术》与儒家文化的关系时，中国数学史家钱宝琮先生说：“《九章算术》的编纂者似乎认为：所有具体问题得到解答已尽‘算术’的能事，不讨论抽象的数学理论无害为‘算术’；掌握数学知识的人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题，数学的理论虽属可知，但很难全部搞清楚，学者应该有适可而止的态度。这种重视感性认识而忽视理性认识的见解，虽不能证明它渊源于荀卿，但与荀卿思想十分类似。”[ ]如果对于中国古代数学发展具有重要影响的《九章算术》，其实用性的特征是受到儒家文化的影响，那么，整个古代数学的发展与儒家文化的密切联系，也就不言而喻的了。除此之外，中国古代的天文学、地理学、医学和农学的实用特征在很大程度上也与儒家文化的务实精神有着直接的关系。
与实用性特征相联系，古代科学家较为强调感觉经验，注重经验性的描述，因而使古代科技带有明显的经验性。在科学理论上，则主要是运用某些现成的、普遍适用的儒家理论以及诸如“气”、“阴阳”、“五行”、“八卦”、“理”之类的概念，经过思维的加工和变换，对自然现象加以抽象的、思辩的解释，只注重定性分析，而不注重定量分析。其结果是，科学研究仅仅停留在经验的层面上。比如，唐朝时期的天文学家僧一行，他在天文仪器制造、天文观测等诸方面多有贡献，他所编制的“大衍历”是当时最好的历法。然而，他在解释他的“大衍历”时则说：“《易》：天数五，地数五，五位相得而各有合，所以成变化而行鬼神也。天数始于一，地数始于二，合二始以位刚柔。天数终于九，地数终于十，合二终以纪闰余。天数中于五，地数中于六，合二中以通律历。……故爻数通乎六十，策数行乎二百四十。是以大衍为天地之枢，如环之无端，盖律历之大纪也。”[ ]再比如，宋代科学家沈括在解释黄河中下游陕县以西黄土高原成因时，他说：“今关、陕以西，水行地中，不减百余尺，其泥岁东流，皆为大陆之土，此理必然。”[ ]他还说：“五运六气，冬寒夏暑，旸雨电雹，鬼灵厌蛊，甘苦寒温之节，后先胜复之用，此天理也。”[ ]由于停留在经验性的描述和思辩性的解释上，科学在理论上相对较为薄弱。
由于古代科学家的科学研究较多地受到儒家经学方法的影响，因此对科学家来说，不仅儒家思想是不可违背的，而且，各门学科的“经典”也是不可违背的。这种崇尚经典的学风使得后来的科学家在科学研究中更多的是对前人著作中的科学知识和科学理论的继承、沿袭或注疏、诠释，并在此基础上有所补充、改进。因此，古代的科学著作大都少不了引经据典，广泛吸取前人的多方面、多学科的知识，因而表现出明显的继承性。即使有所创新和发展，也主要是在既定的框架内做出适当的改变和发挥。
中国古代科技的实用性、经验性和继承性的特征实际上正是在科技的层面上对儒家思想的延伸和展开。由于要实践儒家之道，所以古代科技重视实用，重视经验，在实用科技方面较有优势，而在科学理论上则相对薄弱；同时，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科学家总是把自己的研究与儒家学说、儒家经典联系在一起，重视知识的积累，表现出明显的继承性。由此可见，中国古代科技的特征与儒家思想密切相关，儒家文化对于中国古代科技特征的形成具有重要的影响。
综上所述，在以儒家文化为主流的中国传统文化背景下，中国古代科技的发展在很大程度上受到儒家文化的影响，甚至在某种意义上可以说，中国古代的科学家大都是儒学化的科学家，中国古代的科学研究大都是儒学化的研究，中国古代科技大体上带有明显的儒学特征，中国古代的科学是儒学化的科学。
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化学学科的特征范文3
[关键词] 小学数学；师生；教学对话
小学数学课堂教学就是教师与学生的教学对话、相互交流、共同进步发展的历程。教师的课堂提问是促进学生积极思考、调动学生积极性、增强学生主动参与意识的重要手段。通过师生对话拉近了教师与学生的心灵距离，对话可以彰显学生的个性。
对小学数学课堂师生对话特征的研究，能够判断小学数学课堂师生对话中存在的问题并解决改进这些问题，可以提高学生的数学思辨能力；有助于小学数学教师的课堂师生对话水平的提高，比对经验水平不一样的小学数学教师的课堂师生对话上的特征，为发现教师教学中的问题提供有针对性的指导、为实现专业成长和动态发展提供技术支持、为开展教师分层分类有较强针对性和成效性的专业培训提供科学依据；有利于小学数学课堂对话评价理论与技术的完善。
1、师生课堂教学要转变观念，真诚、平等地对话
师生对话，我们每个教师都可以做到，自己能保证这种对话是“真诚”的，而不是一种形式？“平等”对话每个教师都知道，可是能保证这种对话不是口头上的“平等”吗？教师要放下自己的“权威”，和学生真心实意地对话，为学生心甘情愿的做辅导者，这就要求教师有做好数学学习的组织者、引导者、合作者的心态。有这种心态的存在，如果学生没有完成自己的教学计划我们就不会因此而焦虑；如果学生和自己的意见不一致也不会因此感到不愉快；如果学生提出了好像不相关的话题更不会因此批评他们。教师和学生平等的课堂对话不是对学生的恩赐，是课堂本质所需要的。师生课堂对话的平等，是教师与学生共同成长和发展的前提。
2、师生课堂教学的基础是尊重学生
教师的威严使教师和学生都无法走进彼此的内心世界，要改变这种状况就要求我们教师做到：
2.1倾听学生的言语、观察学生的行为、思考学生的想法。教师和学生的对话要靠近彼此，打造安全、自由的氛围，走进彼此的心灵。教师要读懂学生，学生的学习起点要掌握、思维活动要了解、各种想法要获得，还要帮助学生把想说又不敢说的话表达出来。
2.2接纳学生的不同观点、各种奇妙想法，还要接纳错误。学生在学习过程中，根据自己的知识和经验主动构建起来的各种观念，甚至是“错误观念”，也要接纳错误，用智慧辨别和发掘隐藏在错误中的闪光点。
2.3学会欣赏对方，是对对方的充分肯定，是对话各方的心灵碰撞。欣赏学生要给他们表述想法的时间，不论他们的想法、观点是否正确，都要用智慧的对话去关注他们，使学生积极主动地学习，让课堂变得生动有趣。
3、师生教学对话关键要把握话题
师生课堂对话是有特定的具体任务的，都要服从一定的话题，不然，师生对话的过程有着怎样愉快的心情、花样百出的形式都没有意义。一定的教学内容是师生进行对话的话题，记住话题不是教学活动的目的，而是要围绕话题进行交流，让学生得到发展。教材的内容是相对固定的，而具体的对话是动态的，具有随机性和不确定性，两者有着一定的矛盾。怎样把握固定的话题和动态的对话的和谐一致变得非常重要，把握得太死，师生对话就没了情趣、非常呆板拘束，不能碰撞出思维的火花和创新灵感的闪现；把握得太松，就不能突出对话的主题，教学目标难以实现，对话的意义也就不大了。我们可以依照学生已有的知识和生活经验，将教材中抽象教学内容按教学目标进行融合分解，使其变成相互关联的不同层次的问题，根据每个层次分别提问，依次推进，同时要留有一定的个性思维空间给各阶段。
4、创设师生教学对话的情境
一个人在感到愉悦、心情舒畅、心平气和的时候，最容易接受信息，有较高的学习效率，对小学生来说，这个时候也是激发他们创新欲望的好时机。在课堂中，创造一个良好、和谐、民主、自由的教学氛围，要使学生感觉到老师能够认可和肯定自己的想法或看法。让学生觉得老师除了能够接纳对的，对暂时的错误的理解也可以接纳，对小学生来说，通过他们和老师的对话，可以感受到老师对他们鼓励和欣赏，这样可以使学生不必费心来揣测教师的想法，而更愿意把自己的想法大胆地表达出来。有了老师的鼓励和欣赏，师生间的对话已经不再限制于对知识的掌握，更重要的是收获了成就感和学生对学习的兴趣。我们要鼓励和欣赏学生提出不同意见时所具有的自我主见；我们鼓励和欣赏学生表达创造性的发现时所具有的聪明才智；我们还要用鼓励和欣赏的目光，注视着不能很及时准确地说出自己想法的学生，给他们以鼓舞：“加油，我相信你可以的，再努力想想！”或许这正是我们期望的，有着充满相互欣赏、带有灵性的对话，是师生对话最美好的境界。
5、师生对话的最终目标是要实现共同成长
传统上把教师比作蜡烛，给人以光明、燃烧了自己，教师成为蜡烛，要给别人光明，同时也要给自己光明。教师与学生要相互学习，共同成长，促进学生发展是数学教学的基本目标，在学生得到发展的同时，教师也在发展自身。在师生教学对话的过程中，教师与学生进行着平等的交流、坦诚的沟通，对彼此的认识偏差，要及时地予以克服、改正，双方取长补短、携手共进。教师与学生一样，是课堂的对话者，不再处于教学的领导地位，教师与学生形成学习共同体。只有高素质的老师才能受学生的爱戴与尊敬，老师需要运用艺术的手法来控制教学过程，使其能够得以顺利地展开。由于教师的观念和教学技艺受到了学生的挑战，教师需要对相关的知识进行学习，并及时转变自己的观念，使自己跟上时代的步伐，适应学生、学校以及社会的需求。
小学数学课堂师生对话是数学教学中必不可少的重要内容，是提高小学数学课堂教学效率的重要途径。要加强课堂师生对话的研究，做好培训，提升小学数学教师课堂师生对话的能力，拉近师生之间的距离，真正做到相互学习，共同进步。
参考文献：
[1]吴庆麟.教育心理学：献给教师的书[M].上海：华东师范大学出版社，2003.
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[3]杨南昌，刘晓艳.学习活动系统中的互动分析[J].全球教育展望，2010.
[4]鲍建生，周超.数学学习的心理基础与过程[M].上海.上海教育出版社，2009.
化学学科的特征范文4
一、生命化音乐课程与教学的本质
对于音乐课程而言,由于音乐艺术是以声音作为基本表现手段,以情感为主要表现内容,通过表演在时间中展开,最终诉诸人听觉的艺术形式。所以笔者认为,音乐课程本质在于通过音乐基础知识以及相关技能的学习,通过对音乐的情感体验,提高音乐欣赏能力和音乐修养。生命化音乐课程的本质就在于激发音乐课程内在的生命气息和生命激情,还音乐课程以生命的本真状态(追求自由、超越功利、体现和谐、凸显个性、富于创造和充盈情感)。相对于一般的课程来说,生命化音乐课程更强调对音乐知识的内在理解而不是简单记忆,知识的学习指向对音乐的领悟、体验以及审美能力的生成。生命化音乐课程更重视经验、体验以及活动,更强调审美的主体性。
对于音乐教学而言,笔者认为,根本不存在所谓真理性的教学的本质、规律,即使存在,在教学研究中试图再现教学的本质或规律也是不可能的,因为任何研究者都是以某种“先入之见”为出发点来进行教学研究的。因此,对生命化音乐教学本质的探索是艰难的,也很难说其本质是什么或不是什么,但是基于对教学原理的理解,我们还是可以从生命的角度对生命化音乐教学实质进行一些必要的认识。音乐教学是一种生命活动,同时又是获得生命价值或意义的手段或途径。不同类型、不同水平的教学,导致人所获得的生命意义与价值是不同的。生命化音乐教学的提出主要是针对音乐教学对于人的生命地位和作用被忽视,音乐教学实践中工具理性主义泛滥,割裂了主体的生命体验,片面强调知识技能,忽视音乐创作、音乐文化常识,音乐教育模式化和形式化严重,忽视灵活性和创造性的现状而言的。因此,笔者认为,生命化音乐教学在本质上可以理解为以主体的生命为基点和最终归宿,通过对音乐的学习和感受增进情感的发展和审美能力的发展,凸显生命灵性的活动。
将“生命化”引入音乐学科教育,解读生命化音乐课程与教学的本质和特征,其意义不在于将“生命化”作为方法和条件对于音乐学科课程与教学的工具性意义,而是将“生命化”作为教学的方法和追求的终极目标。在此前提下研究生命化音乐课程与教学,一方面能更好地揭示生命化对于“人”的存在与发展的本体性意义,从而更好地接近教育的本质;另一方面,以生命教育为基础研究当前我国在新课改这一背景下音乐课程与教学中存在的问题,突破以往研究方法的局限,具有一定的理论探索性。而且,将“生命化”引入音乐学科教育研究领域,以“生命化”作为音乐学科课程与教学体系重构的动力和途径,追寻“生命化”所蕴含着丰富的意义,对于打破音乐课程与教学研究的封闭、乏味以及引导音乐学科教育实践的意义建构具有很高的价值。
二、生命化音乐课程与教学的特征
基于以上对于音乐课程与教学本质的认识,从生命的角度对生命化音乐教学的特征进行必要的描述是可能的,通过对生命化音乐教育特征的描述,以期对生命化音乐教育有一个外在的认识,从而有利于我们在现实中更大程度上践行生命化的音乐教学。
(一)审美性
费尔库什尼说过:“音乐应该有生命。它来自对原作正确的、恰到好处的演奏。只有当钢琴家给乐谱注入生命,你才能感受到作品的力和美。”①给乐谱注入生命,是他奉行的至高美学原则和诊释理念。音乐教学是审美教育的重要途径之一,也是审美教育实施的基本手段和载体。审美性是生命化音乐教学的基本特征之一。德国美学家席勒认为,“美对我们是一种对象,因为思索是我们感受到美的条件。但是,美同时又是我们主体的一种状态,情感是我们获得美的观念的条件。美是形式,我们可以关照它,同时,美又是生命,因为我们可以感知它”②。美是客观与主观的统一,是合规律和合目的的统一,是人的一种内在需要的反映。在这个意义上说,人类审美活动是人的生命的需要,审美追求是人对生命的追求,审美体验是人对生命的体验。席勒认为:“如果要把人变为理性的人,唯一的途径就是先使他成为审美的人。”③生命化音乐课程与教学的审美性决定了在教学过程中,必须以审美为核心。从教学内容的确定,到教学形式、教学方法的!择;从教师的语言表达,到作品的范唱、范奏;从师生的衣着仪式,到教学环境的布置,都应当体现审美的特点,使学生在美的,陶和愉悦之中,感受人生的真谛,成为道德美好、情操高尚、心灵纯洁的人。
(二)思想性
生命化的音乐课程与教学强调以情感人,以美育人,以思想提升人,这是任何一种其它教育方式都不能比拟的。它对陶冶学生的情操,提高学生素质,丰富学生的情感和净化学生的心灵起着积极的促进作用。但音乐教学如果忽略了思想教育,而只是纯艺术地从音乐的角度来启发学生进行审美活动,则不能达到对作品的完整理解,收不到良好的教学效果。因此充分挖掘教材的思想因素,在教学中注意艺术与思想相结合,潜移默化地把思想挖掘融入音乐教学当中,就显得尤为重要。音乐是反映社会生活,表达人们思想感情的艺术形式。音乐作品不论大小都有一定的思想性。人是精神的存在,不会只满足于简单的生理需求,而是去追寻生命的意义,生命化音乐课程与教学要充分利用音乐的艺术魅力,达到艺术性与思想性的完整统一,处理好教学与育人的关系,结合教学内容!择适当的教学方式、方法,让学生感受到美的,陶的同时,得到良好的思想启迪,以达到陶冶情操、净化心灵、完善人格、升华思想的完美境界。
(三)情感性
情感是生命化音乐的灵魂,是信息传递的催化剂。积极的情感因素不仅有益于认知因素的发展,其本身也是音乐教学的目标之一。由于音乐直接抒发人的内心情感,这种情感活动灵活、准确、细腻,是主观情感的审美体验。所以,音乐能够以真挚、生动、深刻的感情去拨动人的心弦,以主体的生命为基点,以音乐艺术为媒介,以审美为核心的生命化音乐教育最具有情感性的特征。由于音乐课程与教学是以情感培养为主要目的,以美的形式向人们传递情感,所以,最容易被人们所接受。由于音乐是对于人类文明和人类情感的高度集中、升华和概括,它能够使受教育者情感更丰富、深厚、宽泛。另外,由于在音乐教学中,情感体验大多不带个人功利性,因而它可以净化人的心灵,使人的思想达到最高境界。总之,音乐教育处处离不开情绪唤醒、主观感受与体验,离不开情感层面及其活动。它的一切活动,核心在于情。从这个意义上说,生命化音乐教育是一种审美情感教育。
(四)愉悦性
愉悦性是指音乐引起的创造者和欣赏者主观精神状态上的一种喜悦、愉快的体验和感情。音乐的愉悦性来自音乐对人的生理的适应,来自音乐对人的心理要求的满足。《乐记》说:“夫乐者乐也,人情之所不能免也。”就是讲音乐可以使人得到快乐,满足愉悦情感的需要。嵇康把音乐给人的愉悦比作“美色”:“妙音感人,犹美公惑志”;④亚里士多德认为,“音乐在本质上是令人愉快的。”⑤追求快乐和愉悦是生命的本真表现,音乐教学中的愉悦性可以构成一种审美的本质力量,恰恰是生命化音乐教学的这种愉悦性,使学生在轻松课堂氛围中放松自己的心灵,自始至终充满着激情,保持着愉快的心情参与教学活动,从而激发学生的学习兴趣。这种“快乐式”的教学,可以赋予音乐教育强大的生命力。“美育在最高层次上就是要造就一种自由、愉悦的审美世界,这种审美愉悦超越了物质世界的实在性,超越了既定的世俗规范,是一种澄明透彻的心境。”⑥
(五)文化性
生命化的音乐最直接和深刻地反映了人的生命存在状态和人的生命活动内蕴。卡西尔认为,“艺术是生命的动态形式”⑦。苏姗・朗格认为,“艺术结构与生命结构有相似之处,这使艺术品成为一种生命形式”⑧。从生命意义上来认识音乐,不失为对音乐本质的一种最高抽象。音乐并非仅仅是一门知识,一项技巧,而是人性的存在方式、表达方式,是人际交流的重要渠道,具有文化的普适性。音乐艺术是人类文明的结晶,是人类文化的重要载体,其本身也是人类文化的一个重要的方面。如孔子教育理论中的“志于适,据于德,依于仁,游于艺”等都体现了中国传统文化中“乐教”的思想。可以说,将深厚的“乐教”传统衍生为“美育”思想,是我国音乐教育行为的基本出发点。⑨文化有诸多的形态和表现形式,但音乐艺术作为文化的一种形态却最能反映人的生命本质。尤其在现代社会状态下的音乐艺术,作为一种普遍的文化现象与文化存在,成为人类基本的生活形态,成为人类生活最直接的感受形式和最真实的感性要求。当今的专业音乐创作打破了风格权威,讲求自我个性的展现;许多作曲家都从文化出发,运用自己谙熟的富有特色的音乐语言进行创作,力求使创作成为“自我”心灵的最自然的流露,成为某种文化的特性“表达”⑩。现代音乐艺术的这种演变规律表明,生命化音乐艺术不再是一种虚构的存在,也不再是一种抽象的形式,而是成为人类渴望感性满足,并追求精神超越的理想的文化空间。
①谢颖.给音乐注入生命――鲁道夫・费尔库什尼[J].音乐爱好者,2008,(4),28.
②?眼德?演席勒,徐恒译.美育书简?眼M?演.中国文联出版公司,1984,103.
③曹延华、许自强.美学与美育?眼M?演.高等教育出版社,1997,13.
④吉联抗.嵇康・声无哀乐论?眼M?演.人民音乐出版社,1982,50.
⑤北京大学哲学系美学教研室编.西方美学家论美和美感?眼M?演.商务印书馆,1982,107.
⑥冯建军.生命与教育?眼M?演.教育科学出版社,2004,240.
⑦刘纲纪.现代西方美学?眼M?演.湖北人民出版社,1993,292.
⑧[美]苏珊・朗格,刘大基等译.情感与形式?眼M?演.中国社会科学出版社,1986,147.
⑨程兴旺.现代音乐反思与追问[J].人民音乐,2008,(2),19.
化学学科的特征范文5
一、高职院校思想政治理论课项目化教学改革的特点
高职院校思想政治理论课项目化教学具体指的是，从高职院校内学生的实际生活与其未来可能会从事的相关职业为出发点来进行教学任务与目标的设计，并在整体设计过程当中始终都要以学生为中心和主体，以培养学生的实际能力为重点，以提升学生的综合素质为目的，让高职院校的学生在进行学习的过程当中能够实现知识、理论以及实践等方面的共同发展的一种思想政治理论课的教学模式。总结来说，高职院校思想政治理论课项目化教学具有以下四大突出性特点：
（一）实用性特点。高职院校思想政治理论课项目化教学以培养学生的实际能力与提升学生的综合素质为目标，通过思想政治理论课程的教学使学生能够知荣辱、明是非、辨善恶与识美丑，其具有很强的实用性特点。
（二）实践性特点。高职院校思想政治理论课项目化教学的主要重点是对学生任务的驱动以及能力的训练，它能够有效促使学生将从课本中所学到的理论知识转化为实践操作的能力，提高学生的实际动手能力、增强学生的实践经验，其具有很强的实践性特点。
（三）学生的主体性特点以及教师的主导性特点。高职院校思想政治理论课项目化教学的教学理念与教学过程都是以学生为中心、以学生为主体，一切教学目的都是为了学生的未来和学生的发展，深刻体现出了学生在课堂教学过程当中的主体性以及教师在课堂教学过程当中的主导性。
（四）科学性特点。高职院校思想政治理论课项目化教学的教学效果评价是以项目完成的情况为考察标准，它将学生对于知识的理解、能力的把握以及素质的提升等多方面都作为考察点，对教学效果进行全方位的考察，休现了教学评价的科学性。
二、高职院校思想政治理论课项目化教学改革的优势
之所以要进行高职院校思想政治理论课程的教学实践，是由于在传统的思想政治理论课教学中普遍存在的三大问题：
（一）传统的思想政治理论课教学在教学内容上经常会出现严重脱离学生的生活实际、思想实际以及专业实际等的现象，而只是泛泛而谈，凭空高呼口号，使得课程对学生来说毫无吸引力，学生也提不起兴趣与热情去主动学习思想政治理论课程。
（二）传统的思想政治理论课教学在教学方法上通常只是机械化地向学生施加高压，课堂上缺乏应有的激情氛围与热情感染力，无法让学生有效发挥出学习的积极性与创造性。
（三）传统的思想政治理论课教学在教学目标上只一味追求应试的高分，而往往忽视了对学生情感的培养与能力的训练，从而导致学生无法真正得到综合素质的全面发展，其课教学也就丧失了应有的效果。
而实施高职院校思想政治理论课项目教学改革，可以很好地解决传统教学模式中所存在的问题，并且其具有相对突出的三大优势：（1）思想政治理论课项目化教学能够在教学内容上突出教学任务驱动的特点，并以项目为载体，将知识、理论与素质尽都归纳到教学目标之中，实现多种教学内容的融合与渗透；（2）思想政治理论课项目化教学在教学方法上能够突出学生的主体性作用，无论是课程问题的发现、分析还是解决，都是通过学生的自主性来完成的，而教师只是作为一个引导者的身份来对学生进行监督与适当启发；（3）思想政治理论课项目化教学的主要教学目标在于对学生能力的培养，这些能力包括有学生的学习能力、动手能力以及交流沟通能力等，因为能力的培养才是一切教学课程的最终目标，学生最终的学习效果也是通过其实际能力来体现出来的，而并非只是试卷上的成绩。
三、高职院校思想政治理论课项目化教学改革的设计
（一）明确目标。在高职院校思想政治理论课项目化教学改革的设计过程当中，教师首先要分解单元教学目标，比如按照知识的目标、能力的目标以及素质的目标来将单元教学内容逐一明确，并且还要尽量使目标能够具体化；因为只有明确了教学目标，才能真正实现教学的效果。
（二）项目选择。项目教学的载体是项目，因此选择的直接影响着教学效果。教师在每一单元教学的项目选择上都必须具有一定的代表性，也就是说项目选择要典型，能够统领整个教学过程；再者项目的选择还有具有一定的实践性，能够让学生通过实践来进行课堂内容的学习；另外项目的选择还要具有一定的趣味性，使学生对课程的学习充满兴趣，能够在这些有趣的项目中学到相应的知识。
化学学科的特征范文6
一、化学课程改革的必要性
随着人类对自然认识的不断完善,化学学科特征也在不断的变化,国家政治、经济和社会也在进步,这就要求化学课程必须进行适时的改革。
1.化学学科特征发生了改变
20世纪化学发生了一系列的革命性变化,正如恩格斯所说的“在19世纪,对于化学家是原子世纪”。到了20世纪,借助于物理学的新思想、新概念与新成果,化学家的研究重心转移到分子的层次,化学成为一门分子的科学。由此,人类认识自然从宏观世界进入微观世界,整个化学科学不仅有了坚实的理论基础,而且有了可靠的实验手段。化学科学不仅从定性的描述科学向定量的精密科学过渡,而且学科发展呈现高度的分化与综合,更为可贵的是化学冲破传统的学科概念与邻近学科渗透与交叉,展现其巨大的生命力。[2]
2.国家政治、经济和社会发展的要求
在当今世界上,无论什么国家、什么民族,都无可选择地要参与世界经济的竞争,优胜劣汰,失败者难免要受剥削、受欺凌。我国是一个发展中国家,为了维护国家的和民族的独立,提高人民生活水平,就必须抓紧时间,加速发展经济,提高综合国力,使自己壮大起来。因为科技已经日益渗透进经济发展和社会生活的各个领域,成为推动现代化生产力发展的最活跃的因素,而且归根到底是现代社会进步的决定力量,所以发展经济必须高速度地发展科学技术,尽快赶上世界科技的先进水平。[3](P129)而人是科学技术的发明和掌握者,科学技术竞争的实质就是人才的竞争。学校课程设置及其内容,也在一定程度上决定了今后人才的质量。
二、化学课程改革历史进展
20世纪50年代以前,世界各国中学化学课程基本上是一门描述性的学科,其教学内容主要是元素化合物知识,理论知识较少,实验也很简单。学习这样的课程,其知识摄入量是非常有限的。随着近代科学技术的迅猛发展,社会发生了深刻的变化,化学学科也产生了急剧的变革,这些情况迫切要求中学化学课程有一个彻底的改革。[3](P10)20世纪60年代,世界化学课程改革深受布鲁纳“学科结构”理论的影响,强调以学科结构为中心编制教材,强调理论知识的重要性,但由于当时只注重培养精英型科技人才,忽略了化学事实,以及与社会的联系,不适应大多数学生的实际能力。20世纪70年代以后世界化学课程的发展明显出现两种相反的趋向。一种是建立以概念为中心的化学课程,另一种就是课程在变成更普遍、更少学术的性质,反对过分强调理论的作用。另外,二者的共同趋向是加强化学实验的作用和地位。20世纪80年代世界化学课程改革的新趋向,是越来越强调化学与社会的关系,化学、技术与社会的相互作用,强调化学教学内容要更加注重基础性、实用性,学习化学的目的是要解决社会问题。近30年来世界化学课程的发展始终是受社会、科技以及化学科学的发展变化制约,随着化学教育观念的不断发展而变化。[3](P27)
三、当代我国化学课程的发展
我国化学课程在世界化学课程的发展背景下已经进行了大胆而实际的改革。建国以来中学化学教学计划几经变化。20世纪50年代初从初二开始设置,以后改为初三开始设置,一直到高中三年级。化学课程占中学课程总实数比例也在逐年增长。近年根据实际情况,我国化学课程改革有以下特点:
1.课程开设方式多样化横向:根据不同层面的学生开设难度、范围不同的化学课程:(1)给将要升学继续学习化学或其他科学技术的学生,以及对化学有特殊爱好或有才能的学生开设高水平的学术性课程。(2)给即将就业的学生开设具有职业特征的课程,让学生学习之后能为今后就业做一些知识上的准备。(3)开设各种自学化学课程或结合专业的业余教育课程。由于科学技术发展神速,知识更新加快,要适应社会的发展需要,必须活到老学到老,这种课程的开设为不同层面的已经进入社会的人士提供了继续学习的机会。纵向:实行学科课程和综合课程并行。学科课程有利于打好学科知识的基础,综合课程有利于理论联系实际。这两种课程各有所长,因此,两种课程并行,放在不同的年龄段,各取所长。现在,在我国很多地区已经实行初中开设综合理科,减少课程门类,为学生提供必要的科学知识基础。高中,开设学科课程,帮助学生打好扎实的化学科学知识基础。
2.化学教材的系列化随着科技、经济的不断发展,教材的形式出现了多样化、系列化。除了印刷品还有非印刷品。除了传统的教材教参,还有与之配套的实验书、练习册、习题集等。
3.重视化学实验过去我国受条件限制,中学实验设置不完善,学生动手机会少;现在随着我国经济发展,教育投资增加,实验设施逐步得到充实,能更好地培养学生的科学技能、态度、方法。
4.加强师资培训教师在教学活动中起着主导作用,因此我们必须加强师资培训,提高教师素质,提高教学水平。[3](P126)
四、化学课程改革趋势
世界课程设置趋向于加强综合课程的开发,学科界限逐步淡化,尤其是初中阶段,除俄罗斯等少数国家外,大多数国家不单独开设化学课,而是与物理或物理、生物合并为科学课。高中阶段虽然以开设分课为主,但也进行综合理科的研究。总的看来,具有以下特点:
1.强调化学教育的价值
20世纪80年代以来,每届国际化学教育会议的主题都充分强调化学教育的价值。例如,“化学与新时代”“把化学带到生活中去”“化学———通向未来的钥匙”“化学与全球环境变化”等。
2.重新定位化学教育目标
以前的化学教育比较重视传授知识,评价也主要以掌握了多少知识为标准。当前,很多国家都普遍以促进学生的全面发展、提高学生的素质为目的。
3.革新、优化教育过程
改变以传授知识和技能为主的教育模式,提倡探究式的学习。
4.加强教育评价
改变以知识考试成绩为惟一评价标准的做法。
5.教学内容变化显著
