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个体稳定的心理现象范文1
关键词 德育；品德；德性论；精神；情境
品德是道德教育的核心范畴。然而，在理解和把握品德的时候，理论视域的缺位以及实践认知的偏差容易造成一系列违背德育本性的事实。比如，人们常常把本应属于道德范畴的品德误以为心理学范畴；品德教育、知识教育、规则教育、信仰教育等相关概念之间的学理边界不清晰；品德理解的知识化、规则化倾向明显等。而要从根本上破解这些理论难题与现实困境，就需要攻克一系列根本性的德育难题，其中就包括德育的理论支撑，特别是“德”与“育”之间的生态关联问题。如果说以往的德育更多偏向于“育”，考虑按照课程论、教学法等具体路径，“化德性为现实”的话，那么，当前德育的深化研究必须要转向对“德”的关注，寻求道德理论的滋养。具体到德育中的品德理解而言，品德是一种重要的道德现象，也是德性论（virtue ethics，也称之为德性伦理学）的重要概念，德性论能够为品德理解提供充分的理论支撑，有助于实现品德在德育中恰当的理论归位和应有的本性释放。
一、反思品德的心理学理解
作为德育的核心范畴，品德（即道德品质）反映出德育中“德”的属性与内容，规范了“育”的实践要求，属于一个不折不扣的道德范畴。即便将德育作广义理解，品德也无不体现与人的品质、品性、人格等的相关性，表达德育主体或对象的心性与内在特征。然而，一直以来，人们对品德的认识基本上停留在心理学的解读模式，品德被视为“教育学与心理学研究的对象”[1]。“任何一种品德都包含了一定的道德认知、道德情感、道德意志、道德行为等四种基本成分，简称为品德结构的知、情、意、行。”[2]这样，“研究品德的时候大都是指品德心理结构”[3]。可以看出，尽管道德教育会赋予“品德”以重要地位，但在具体的理解时却侧重于品德结构和品德发展，且带有浓郁的心理学色彩。不仅如此，由于缺少有效的理论澄明，德育实践中出现了大量的心理问题与品德问题混同的现象。
应当说，从伦理学与心理学的亲缘关系看，品德的心理学理解有其合理之处。梯利（Frank Thilly）认为：“伦理学必定在很大程度上依赖于心理学。……就伦理学研究道德意识状态而言，我们简直可以说它是心理学的一个分支。”[4]霍卡（Thomas Hurka）更为明确地指出，人们必须要通过人的“可欲的状态”[5]界定品德。品德与个体的内在状态和心理现象紧密相连，最终落实为个体的性情（disposition）。可以说，品德是个体性的道德现象，品德的发生有其心理基础，心理学正是要揭示品德的心理结构及其发生的心理机制。
然而，尽管品德具有心理学的发生基础，但品德（道德）现象与心理现象存在根本的区别。一般来说，品德与德性同语，是个体稳定的、向善的性情与品质。“在汉语中，我们一般也将德性作为品德的同义词。”[6]品德表达人的生存方式，体现人之为人应有的价值创造和价值关怀，反映人的心性、品质、人格等内在精神状态。品德有其明确的价值内涵，以向善的精神定势为内容，同时又表现为综合的精神形态。品德涉及个体心理，但不能简单地将其归结为心理现象。心理现象与价值无涉，无关乎人的善恶抉择，不会触及人的生存意义、价值关怀和精神世界建构。一旦把具有鲜明价值性的品德，还原为单一的心理感受，就会丧失品德应有的价值本性，消解德育应有的引导性与超越性。如果混淆了人的自然化、本能化的心理体验与人对于社会政治伦理价值的感受与体验的话，那么，不仅会影响德育实践的专业化、科学化，而且也会造成德育现象认定的泛化、混乱。
此外，就具体结构而言，品德表现为人内在的、多维的综合性精神形式，如果把品德现象还原为心理现象，将会消解品德的统一性与丰富性。品德与人的存在息息相关，作为人生存的精神表达，品德以向善的精神形式表达个体的合理欲求、期待、意志等。“作为人存在的精神形式，德性在意向、情感等方面展现为确然的定势，同时又蕴含了理性辨析、认知的能力及道德认识的内容，从而形成为一种相互关联的结构。这里固然亦涉及知、情、意等方面，但在德性结构中，这些规定并不仅仅具有心理学的意义。”[7]事实上，人的存在的统一性赋予了品德以整体性、综合性的结构形态。对德性的把握应立足品德（德性）与存在的关系，人――这种整体性、全面性的存在，决定了表达其内在的心性、品格等精神定势具有统一性，对品德作出心理学化的单向度处理，远离了德性的整体性、统一性，也体现了对人理解的片面化。
就德育实践来看，对品德的心理学化理解会直接导致德育的实践形态模糊，缺乏明确的、专业化的操作路径。对德育现象的判断，人们会因难以真正把握品德的本真内涵，而缺少明确的认知标准和精准的操作域。由此，德育成为无边界的“箩筐”，德育边界不甚明了，德育现象与其他现象混同，大量与主体道德品质无涉的心理问题泛化为道德问题。这些德育领域出现的“泛化”现象，严重制约了德育实践的专门化、科学化和精细化，不利于道德主体的成长和发展，难以真正达到育人的目标。因而，在德育实践中，应该纠偏以往理解品德时的单一的心理学认识，真正按照德育中“德”的本性来开展，回归到品德应有的道德视野，保证德育的专业化与科学化。
二、品德理解的德性论视域
作为一种道德现象，品德是人的稳定的、向善的道德性情与内在状态。在道德理论谱系中，最能够为之提供解释的，就是系统研究人的品质及其生成的德性论（virtue ethics）。与规范伦理学聚焦行为、关注“什么样的行为是好行为”不同，德性论是以行为者为基础理论，关注行为者的道德品质。德性论在揭示品德的特殊性以及品德培养的规律性方面具有恰切的解释力。具体来看：
第一，品德是个体内化后形成的道德品质。在斯洛特（M. Slote）看来，德性是人的内在状态（inner state）[8]，它不是一个外在的客^的实体（unity），而是人的性情（disposition）。这种品质能够帮助人们更好地完成道德行动的目标。一个人有了品德为支撑，便会做出符合德性的行为，其能够从人的整体生活出发，帮助人们实现幸福美好的生活。德性伦理学认为，“德性是人类为了幸福、为了兴旺发达、生活美好所需要的特性品质”[9]。这些品质不是自然的、天生的，而是在实践中获得的，是人的“第二天性”。安娜斯（Julia Annas）在解释virtue的时候，特意提及德性作为人的道德品质的三个特征：性情化（dispositionally）、习惯性（habitually）以及可靠性（reliably）。性情化（dispositionally）意味着德性是一种内在的品质状态，习惯性（habitually）指的是德性是经常性、习惯性的道德品质，可靠性（reliably）则表明了德性具有稳定的特征。品德一旦形成就会牢牢地扎根于个体身上，成为人身上固有的品质。
第二，品德是个人将社会道德价值内化的结果。尽管品德以个体性的心理状态呈现出来，但它具有非常鲜明的社会性内容。德性论认为，人的德性并非抽象的，而是存在于一定的社会形式之中，同时，品德表现出特定社会的道德价值观。任何一种道德哲学必须以某种社会学作为前提，道德发展应该契合相应的社会形式。“人本性上是社会性的。……个人的善离开了家庭和城邦就不存在。”[10]178品德承载着社会要求的道德价值。安娜斯认为，德性不同于性情的地方在于德性是有伦理价值（ethical value）的性情。在德莱夫（Julia Driver）看来，道德价值关系到他人的幸福，会“以对他人幸福产生影响的方式相互作用”[11]。德性体现人们对幸福生活与自我增进的追求，是人的个人价值与社会价值的重要体现。在长期的道德实践中，人们会将符合社会要求的道德规范内化于心，构成个体稳定的精神定势。有了稳定的道德品质作为保障，人们自然就会做出相对稳定的道德行为。
第三，品德的核心是实践智慧。德性是符合中庸之道的适度行为，而要保证做出合宜的行为，就需要实践智慧作为保障。“德性是一种选择的品质，存在于相对于我们的适度之中。这种适度是由逻各斯规定的，就是说，是像一个明智的人会做的那样地确定的。……德性是两种恶即过度与不及的中间，德性是适度。”[10]47有了实践智慧作为保障，道德主体才会保持审慎的判断，避免过与不及，做出合宜的行为，展现卓越的品质。品德的实践必须符合逻各斯的要求，即按照实践智慧的要求。“德性不仅是合乎正确逻各斯的，而且是与后者一起发挥作用的品质。”[10]189实践智慧为德性提供指导，德性为实践智慧提供方向。在亚里士多德主义德性论那里，德性（品德）是“正确的审视者”[12]（correct perspective），它能够帮助人们做出恰当的、合乎德性要求的行动。拥有了实践智慧，人们不再按照道德原则的条条框框去照搬照抄，而是根据具体的情况有针对性、具体地行动。因而，品德不是按照统一化的道德原则，而是个体遵从实践智慧将道德原则、价值加以内化的道德心性。
第四，品德展现道德主体的道德情感。品德是个体内化后的内在状态，不同于抽象的、外在的道德规范。道德规范是僵死的、机械的，而品德包含了个体主观体验、感受的道德心理状态。“合乎德性的活动就是这样的事物。这样的活动既令爱高尚的人们愉悦，又自身就令人愉悦。”[10]189品德是优良的道德品质，伴随着人们的道德情感，它不是刻意追求的结果，而是人们在做出道德行为中自觉感受到的主观体验。“德性的行为是愉悦的或不带痛苦的。德性的行为最不可能是痛苦的。”[10]97品德能够激起人们的道德情感，对不同性质的道德行为能够保持合适的态度。“对该愉悦的事物愉悦、对该痛苦的事物痛苦，并且以适当的方式，是有德性的人的特点。”[10]99柏拉图在《理想国》中就指出正确的教育应该培养孩子对快乐事物产生快乐的感受，对痛苦的事物产生痛苦的感受。亚里士多德也指出：“德性是与快乐和痛苦相关的、产生最好活动的品质。”[10]40品德帮助人们由内而外地产生道德行动，将道德行为的动力转移到个人身上，尤其是个人的内在欲求、动机、情感等。
可以看出，作为关注人的内在品质、性情、气质等的道德理论，德性论与主体紧密相关。品德是个体内化社会价值观而形成的道德品质，以人的精神状态为表现形式，以实践智慧为核心内容，注重道德主体对道德情境的感受性以及对道德情感的体验性。在德性论看来，品德是融理智、情感、情境、价值等为一体的互相关联的精神结构。品德不是单纯的心理效果，是现实的人在生存实践过程中展现出向善的精神定势，并体现社会性、情感性、价值性等多维品格。
三、德性论视域中品德理解的德育效应
从德性论的视角审视品德，进而对德育中的“德”作出德性论的阐释，摒弃了对品德的单一化理解，为人们审视德育开发出关注人的真实生命状态和生存境遇的生存论视域。在此，德育中的“德”旨在提升人的精神本性、展现人性卓越的道德品质、表达人的存在方式、把握人的情境感受性与情感体验性，并在内化社会价值观的过程中展现人丰富多彩的现实品格。这样，对“品德”的德性论理解，自然会改变“德”与“育”的生态关联。
第一，德育关乎人的存在，关照人的精神生命。作为人的现实生活的精神表达，品德与人的丰富多彩的精神世界息息相关。道德教育正是要让人的内心更加充沛，让人的精神世界更加丰富，让人的灵魂更加多彩，帮助人们追寻生活的意义。所以，品德是人之生命本性的展现，与人的成长、发展紧密相关。在道德教育当中，应当充分注意到品德与人之间的根本性关系，德育应指向人的存在，关注人之为人的价值理想与价值原则，发挥品德在展现人生命品质、追求向善的精神品格过程中的积极作用。从这个意义上来讲，道德教育就不仅是一个习得知识、遵守规范的问题，而是一个养成尊重人、感受人、激发人的精神修炼过程。正是在向善的生命历程中，道德主体展现出人作为一种精神性、伦理性存在所应具备的崇高性和卓越性。可以说，人的精神生活在德育中得到沉淀和绽放，德育让人成为真正的人。
第二，打通道德理论与道德教育内在关联，构建“德―育”的合理生态。目前，道德教育受到教育学的影响和支配，突出强调“育”，而“德”（道德理论）的供给明显不够，特别缺少可以解释人之品德及其养成的德性论。事实上，任何一种道德教育都需要建立在“德”与“育”的合理生态的基础上。“道德教育理论的成熟，在学术资源方面与两大因素深度相关，一是伦理学的理论供给；二是教育学理论与伦理学理论的生态整合。”[13]德育必须以一种道德理论作为前提，德育如何“育”往往取决于“德”，什么样的“德”决定相应的“育”德内容、原则和方式。所以，道德教育需要从道德理论汲取恰切的理论资源，在“德”与“育”之间建立合理的生态联系，特别是在规范伦理学主导的当下伦理学界，积极引入德性论将有助于优化当前德育的研究思路。
第三，德育的目标旨在培养人的实践智慧。作为人的生命本性的展现，品德表达向善的精神追求，它融于人的生命体验，表达人的生存感受。道德教育旨在激发人的内在热情、向善的信念和追求，提升人的精神层次和境界。这样，道德教育不再是一个知识论的命题，而是一个生存论的命题。人类生存的道德实践是多样、复杂的，这就决定了道德教育的目的并非遵循既定的、统一化的客观标准，而是根据主体在现实社会生活中的合理需要，⒑虾跞诵缘募壑翟则与具体生存情境结合起来，展现出一个有德性的人应有的实践智慧。这样，道德教育更为重要的使命在于培育人们的实践智慧。“实践智慧的特点既在于扬弃一般原则的抽象化与教条化，使之在特定的情境中获得具体的内涵与现实的品格，又表现为克服经验的自发性与盲目性，使之在一般原则的引导下获得自觉的品格。”[14]这意味着，德育将不再是机械的规则适用、简单的知识灌输，而是渗入道德主体的情感、道德情境、人格魅力的实践智慧的展现过程。
第四，实现德育的情境化与情感化。品德与人的生存紧密相关，表达人的内在的生命状态和情感体验，其本身就是情境化的、情感化的，而非外在的、抽象的。德性论具有明确的主体指向性，其本身就是鲜活的、丰富的、展现人的生命本性的道德理论。德育是“有情”的，包括了两层含义：一是德育是情境化的，任何德育都不是凭空想象的，而是在一定的现实社会情境当中展开的；二是德育是情感化的，其表现出人的真情实感，与人的某种情感状态相伴，表达人的某种生存欲求。这样的德育将不囿于抽象、机械的法则，也不受制于外在的功利计较，而是真正体现在人的内在欲求、人的现实需要以及人的生存实践当中。一旦我们从德性论的视角去把握品德，就会为德育注入反映主体内在精神生命的维度，进而突出道德主体在道德教育乃至整个生存实践中的情境感受性和情感体验性。
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个体稳定的心理现象范文2
关键词：心理素质；适应性；大学生；量表修订
中图分类号：B844
文献标识码：A
文章编号：1673-9841(2012)03-0075-07
一、引言
大学阶段是个体人生发展的重要转折期，是个体完全走向社会、独立承担社会重任的准备期，因此该阶段也被称作人生的第二个关键期。在此阶段，更好地适应学校生活对大学生的后续发展至关重要。尤其是今天的中国大学生，处于一个剧烈发展与变革的时代，社会对他们提出了更高的要求，这使得大学生的适应性显得尤为重要。
作为影响身心健康、社会发展的重要因素，大学生适应性一直备受研究者的关注。不同的研究者对适应性有不同的理解。有的研究者从外在状态的角度对适应性做了界定，探讨适应性的功能；而更多研究者则是从内在本质的角度对适应性做出界定，探讨了适应性的机制和发生条件。但是，适应性究竟是一种能力倾向还是行为状态，是心理特性、心理过程还是行为结果并没有统一的结论。根据王钢对人际适应和人际适应性的区分，适应性应当是在适应过程中形成的心理特性，具有相对稳定性和静态性。张大均从个体心理素质的角度界定了适应性的概念，即大学生的适应性是心理素质的重要功能成分，指个体对环境及身心变化引起的相对稳定的心理和行为反应中比较稳定的心理特性或品质，是心理素质结构中最具衍生功能的因素，它与个体心理健康水平息息相关。
在大学生适应性的测量上，国外目前应用较多的量表主要有大学适应量表(CAS)、明尼苏达多重个性测试表中的大学适应不良分量表(MMPI-2)和大学生适应问卷(SACQ)等等。但是，这些量表基本上都是从问题角度出发，被用来筛选可能具有适应问题的在校大学生，并以此为相应的干预提供指导意见。并且，这些量表多关注的是新生的入学适应问题，缺少对大学生的持续发展的关注。鉴于国内外的文化差异和我国的具体国情，国内学者开发了一批针对中国大学生适应性的测量工具，目前主要有中国大学生适应量表、大学生学校生活适应量表、大学生适应性量表、大学生心理素质适应性分问卷和大学生学校适应不良量表等。经过分析，我们发现上述量表存在以下问题：(1)从可推广性看，部分量表取样集中于某个别地区，故进一步推广有待考虑；部分量表仅针对学校适应，并未能全面考察大学生适应性。(2)从编制细节上看，部分量表验证性因素分析结果不够理想，因素负荷值过低。(3)从测量角度上看，除王滔编制的大学生心理素质适应性问卷是从大学生心理素质的功能性层面出发，其它测量工具主要是从适应性的状态、过程等心理活动的动态方面出发。在人的心理活动中，它们是动态的、外显的成分，受到稳定的、内隐的心理素质的影响和制约。心理素质作为人心理结构的核心成分，是心理活动的根本(起支配作用)，是个体心理健康的内源性因素。我们认为适应性作为心理素质重要的功能性成分，是心理现象内在的属性和特征，体现的是适应的内部本质特征。实现对大学生适应性品质的测量，不仅可简单地了解大学生适应状态或存在的问题，还可以诊断大学生适应问题产生的深层原因，并能进一步预测大学生适应状况发展变化的趋势。因此，从心理素质的功能性成分的角度来探讨大学生的适应性问题，对于深入开展素质教育，促进大学生形成健全的心理品质，培养大学生的主动适应能力，从根本上优化大学生适应性心理品质，维护大学生心理健康，预防和解决大学生心理问题有着重要的意义。
王滔从理论探讨和实证调查两方面着手，采用质性研究和量性研究相结合的方法，全面系统探讨了大学生心理素质的结构成分，并研发了相应的测评工具。她认为，大学生适应性品质应当包含自我定向适应性和社会定向适应性两大维度。这两大维度又细分为七个因素，分别为学习适应性、生活适应性、生理适应性、职业适应性、社会环境适应、人际环境适应和应激适应。她编制的大学生心理素质适应性问卷共有35道题：内部一致性信度为0.753，稳定性系数为0.775。但是此问卷存在以下问题：首先，部分因素定义的属性不一致。有的侧重于能力，有的侧重于状态，未能更好地测量到适应性品质；其次，从问卷的可推广性看，样本集中于重庆、厦门和广州，不具有普遍性；最后，从编制程序上看，在进行差异分析时未能报告效应值等。所以我们在王滔编制的大学生心理素质适应性分问卷的基础上进行修订，以求编制出更科学的测量工具。
基于上述分析，我们首先通过访谈对原量表的结构进行审核，并结合专家讨论意见，最后确定大学生适应性包含六个因素。其次，通过整理访谈提纲、参考原始问卷部分题项及同类量表题项等途径形成项目库。然后集合多名心理学专业博士硕士反复讨论，在确保项目内容效度的基础上，形成初始测验问卷。另外，通过试测、初测和正式测量，验证量表的心理测量学指标，最终形成正式问卷。最后，我们选取一般健康、自尊和生活满意度作为效标考察其效度。
二、方法
个体稳定的心理现象范文3
一、中国民族心理学研究现状
后，尤其改革开放以来，中国民族学界在民族心理学的研究内容方面，逐渐摆脱了前苏联有关民族心理学研究的影响，将民族共同心理素质作为民族心理学的一个层次进行研究，同时构建中国民族心理学的研究方向、原则、内容，逐渐将中国民族心理学纳入心理学的范畴。具体来说表现在以下几个方面：
第一，“民族共同心理素质”这一概念受到了普遍关注。建国以来，民族学界受前苏联民族学研究的影响，把主要目标投向民族共同心理素质的研究。斯大林在《和民族问题》一文中指出：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”在这个定义中，民族共同心理素质作为民族四个特征之一，受到了异乎寻常的关注，许多学者著书立学，（注：参见熊锡元：《略论民族共同心理素质》，《民族研究》1983年第4期；吴团英：《试论民族共同心理素质及其发展变化的特点》，《内蒙古社会科学》1988年第1期；吴团英：《民族心理素质是民族最具普遍性的特征》，《求是学刊》1982年第2期；顾学津：《民族共同心理素质在民族识别中的作用》，《中南民族学院学报》1984年第1期；徐杰舜：《也谈民族共同文化心理素质》，《民族研究》1990年第3期；贺国安：《刘克甫谈共同心理素质与民族自我意识》，《民族研究》1989年第4期；修世华：《关于“共同心理素质”的思考》，《中央民族大学学报》1995年第1期。）对民族共同心理素质的内涵、外延进行了概括。其中以熊锡元和吴团英对民族共同心理素质进行的概括最具代表性。熊锡元认为：“民族共同心理素质是一个民族的社会经济、历史传统、生活方式以及地理环境的特点在该民族精神面貌上的反映。其特征为通过本民族的语言、文学艺术、社会风尚、生活风俗、以及对祖国和人民的热爱、对乡土的眷恋，表现出自己的爱好、兴趣、能力、气质、性格、情操和民族自豪感。”吴团英认为：“民族共同心理素质就是民族的共同心理特点，它由民族情感、意志、性格、气质及民族自我意识等诸种要素构成。”（注：吴团英：《试论民族共同心理素质及其发展变化的特点》，《内蒙古社会科学》1988年第1期。）在对民族共同心理素质的特点理解方面，学者们大多认为民族共同心理素质具有稳定性、持久性和渐变性；但在对民族共同心理素质的名称方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意识以及民族自我意识均成为民族共同心理素质的代名词。甚至《中国大百科全书·民族卷》在对民族性格、民族意识、民族感情等词条的解释中，均写着参见民族共同心理素质。
第二，民族心理研究方兴未艾。随着研究的进一步深入发展，一些学者逐渐注意到对民族心理的研究受到了斯大林关于民族定义四个特征之一的民族共同心理素质的限制，于是开始将民族共同心理素质纳入心理学分支民族心理学的研究范畴。20世纪90年代以后，一些作者从不同角度对民族心理作了研究。（注：参见周星：《民族心理论》，《宁夏社会科学》1992年第1期；童列春：《中国民族心理形成的四个历史时期》，《理论月刊》1991年第4期；李尚凯：《民族心理研究概论》，《新疆社会科学研究》1990年第3期；熊锡元：《民族心理与民族意识理论问题补遗》，《中央民族学院学报》1993年第6期；戴庆渲：《民族心理及其结构层次刍议》，《学术论坛》1990年第2期。）戴桂斌认为民族心理由民族心理素质（包括民族的性格与能力）和民族心态（如民族朴素的社会信念、价值观念及民族情趣等）两个部分组成。（注：参见戴桂斌：《略论民族心理》，《青海社会科学》1988年第1期。）秦殿才认为民族心理分为民族的心理素质、价值体系、思维方式三个要素。（注：参见秦殿才：《改革开放与民族心理结构的调整》，《内蒙古社会科学》1988年第1期。）荣·苏赫认为，民族心理划分为四个层次八个要素：(1)民族群体价值观念及其指导下的民族群体规范，包括价值观念和规范意识以及同时产生的民族情感、民族意志三个因素；(2)民族个性心理特征，即民族气质、民族能力（后天的熟练技能）、民族性格；(3)民族思维方式；(4)民族自我意识。（注：参见荣·苏赫：《简论民族心理和阶级心理的辩证关系》，《内蒙古社会科学》1988年第1期。）戴庆渲认为民族心理结构应该由四个层次八个要素组成：第一层次，民族自识性及同时产生的民族情感、民族意志；第二层次，民族思维方式；第三层次，民族个性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族气质三个要素；第四层次，在价值观念指导下包括价值观在内的民族群体规范意识，如民族朴素的社会信念、道德观念、民族审美情趣等。（注：参见戴庆渲：《民族心理及其结构层次刍议》，《学术论坛》1990年第2期。）李尚凯认为：民族心理学的研究对象是民族心理，它是各民族在一系列共同历史条件影响下形成的共同性格、情感、爱好、习俗、成见、信念、心理状态等等精神素质的总和。民族心理的内部结构是多侧面、多层次的。可将民族心理分为民族心理素质、民族心理状态和民族自我意识三大组成部分。民族心理素质是该民族在人类种系发展过程中所达到的心理水平，是民族心理中较为稳定的部分，包括民族认知特点、民族思维方式、民族气质、民族性格、民族能力等等；民族心理状态是该民族对社会面貌、社会变化的反映程度，是民族心理中较为不稳定的部分，包括民族朴素的社会信念、价值观念、民族情绪和情感、民族兴趣和爱好等等；民族自我意识是对本民族所处社会地位、所具身心特点的自我认识和评价以及对本民族利益的理解和维护，表现着认识自己和对待自己的统一，包括民族认同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族气节、民族中心主义等等。民族心理是民族心理素质、民族心理状态和民族自我意识的统一整体，其中以民族心理素质为基础。（注：参见李尚凯：《论民族心理之研究》，《新疆师范大学学报》1991年第1期。）韩忠太认为，民族共同心理素质与民族心理是两个本质不同的概念。在内涵和外延方面：民族心理的内涵是一个民族的成员以先天的神经系统为基础，在后天的环境作用、教育影响、文化熏陶下，通过自己的主观努力，逐步形成并发展起来的各种心理现象的总和；而民族共同心理素质除了具有民族心理内涵的一般属性外，还具有“共同”和“素质”两个根本属性。从外延看，民族心理可以包含一个民族成员发生的各种心理现象，民族共同心理素质的外延只能包含一个民族全体成员普遍具有的共同的、稳定的心理特征。在学科归属方面：民族共同心理素质归属于民族理论学，民族心理则归属于心理科学的一个重要分支民族心理学的范畴。在研究课题方面：民族共同心理素质是民族学研究工作者的理论问题之一，他们的研究具有宏观性；民族心理研究者则通常以心理现象为单位，具有微观性。在研究方法方面：民族共同心理素质作为民族理论研究的一部分，没有专门的研究方法；民族心理的研究方法则是运用心理学方法，如观察法、访谈法、问卷法、测验法、实验法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理论工作者研究民族共同心理素质，是为了解释斯大林有关民族定义四特征之一的民族共同心理素质；而民族心理研究者一开始就把自己的研究目的与整个心理学的研究目的联系起来，即研究民族心理的发生、发展、变化的规律。因此，民族共同心理素质和民族心理是分属两个不同学科的概念。（注：参见韩忠太：《论民族共同心理素质与民族心理的区别》，《云南社会科学》1999年第5期。）从以上作者对民族心理的理解来看，分歧很大，有些作者将民族共同心理素质归纳为民族心理的一个层面，有的作者则认为两个概念在含义上大相径庭。另外，作者们对民族心理包含的内容持不同意见。
第三，个体民族心理研究逐渐兴起。如熊锡元对回族、傣族、汉族的共同心理素质进行研究，（注：参见熊锡元：《试论回回民族共同心理素质》，《思想战线》1986年第6期；熊锡元：《傣族共同心理素质探微》，《思想战线》1990年第4期；熊锡元：《汉民族共同心理素质》，《民族特征论集》，广西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素质时，他认为由于回族的其他三个民族特征并不明显，故共同心理素质在其形成过程中起了举足轻重的作用。并从强烈的民族意识、开拓与进取精神、心理状态和与风俗习惯的交织、保族与卫国——在逆境中求生存等四个方面来分析回族的优秀心理素质，同时也指出回族应该防止和克服民族狭隘性、排它性等有害的心理素质。”（注：徐黎丽：《试论我国民族心理研究》，《兰州大学学报》1995年第4期。）荣丽贞则以蒙古人特有的祭神为例，认为祭祀风俗属于民族文化的一部分，故祭祀风俗与民族心理的关系也是民族文化与民族心理的关系。（注：参见荣丽贞：《蒙古族祭祀风俗与民族心理浅述》，《内蒙古社会科学》1987年第6期。）苏世同认为苗族主体心理深受以农耕为基础的苗族文化的影响，表现出许多优良的心理素质，也保留了一些不良的心理素质，这在文化风俗上有所反映。（注：参见苏世同：《论苗文化与苗族主体心理结构》，《吉首大学学报》1991年第4期。）伊力合木·克力木则认为敢于冒险、敢于出家门、不怕吃苦、具有流通观念和坚韧不拔的性格、不轻商等是维吾尔人经商心理的特征，而造成这种特征的历史根源为城市生活方式、地理环境及宗教。（注：参见伊力合木·克力木：《维吾尔族的经商心理及其历史根源》，《社会学研究》1989年第4期。）还有其他一些学者也对一些民族的心理素质进行了研究。如周兴茂论述了苗族的共同心理素质，（注：参见周兴茂：《论苗族的共同心理素质》，《湖北民族学院学报》2000年第3期。）那顺呼吁重视对蒙古族心理的研究，（注：参见那顺：《重视对蒙古族心理的研究》，《昭乌达蒙族师专学报》2000年第1期。）闫丽娟、钟福国论述了裕固族心理素质，（注：参见闫丽娟、钟福国：《裕固族心理素质透视》，《西北史地》1998年第1期。）南文渊则综述了几个世纪以来对回族民族心理的研究概况，（注：参见南文渊：《几个世纪以来对回族民族心理的评说综述》，《青海民族研究》1997第3期。）石国义论述了水族传统文化心理，（注：参见石国义：《水族传统文化心理思辨》，《贵州民族研究》1998年第1期。）崔英锦论证了朝鲜族文化心理特点，（注：参见崔英锦：《略论朝鲜族文化心理特点》，《黑龙江民族丛刊》1996年第4期。）马丽华论述了云南通海蒙古族生存发展的心理素质，（注：参见马丽华：《云南通海蒙古族生存发展的心理素质》，《云南民族学院学报》1993年第1期。）云公保太探讨了欧拉藏族尚武心理，（注：参见云公保太：《欧拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）银军和杨顺清论述侗族民族心理素质，（注：参见银军：《试论侗族共同心理素质》，《贵州民族研究》1992年第1期；杨顺清：《侗族共同心理素质初探》，《贵州民族学院学报》1992年第2期。）施建业论述了中华民族的审美心理，（注：参见施建业：《论中华民族的审美心理》，《北京社会科学》1994年第4期。）戴小明则对如何改善民族心理素质进行了对策性研究。（注：参见戴小明：《关于改善民族心理素质的思考》，《新疆社会科学》1989年第4期。）以上文章均从民族发展和繁荣的角度探讨某一特定民族心理对民族本身发展的影响，旨在帮助少数民族建立健康的心理特点，消除与民族发展有害的心理特点。但由于受民族学界有关民族共同心理素质讨论的影响，许多作者对民族心理及民族共同心理素质的概念理解不同，因此在研究个体民族心理时总是冠以某某民族共同心理素质。其实，从研究的特定民族心理的内容来看，均属于民族心理特点的范畴。
第四，与民族心理相关的问题也成为一些学者的研究课题。如钟元俊对民族传统文化心理与民族教育的关系进行了论证；（注：参见钟元俊：《试论民族传统文化心理与民族教育》，《社会科学战线》1989年第2期。）郭建荣、郭广瑛探讨了我国民族的心理和传统对科技文化发展的影响；（注：参见郭建荣、郭广瑛：《论我国民族的心理和传统对科技文化发展影响》，《中央民族学院学报》1987年第4期。）张践认为改造经济心理是发展少数民族地区经济的重要环节；（注：参见张践：《改造经济心理是发展少数民族地区经济的重要环节》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈论述了社会化的商品经济与民族心理的社会化的关系；（注：参见郭大烈：《社会化的商品经济与民族心理的社会化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才认为民族地区要改革开放，必须对民族心理结构方面的不良因素进行调整；（注：参见秦殿才：《改革开放与民族心理结构的调整》，《内蒙古社会科学》1988年第1期。）荣·苏赫则认为民族关系和阶级关系的相互作用，经过民族和阶级交织在一起的微观环境中介，经过民族心理构成因素和阶级心理构成因素叠加渗透在一起的个人心理素质和自我观念的中介，必然形成阶级心理对民族心理的决定性制约和民族心理对阶级心理的反作用，必然表现在既属于民族又属于阶级的主体行为中；（注：参见荣·苏赫：《简论民族心理和阶级心理的辩证关系》，《内蒙古社会科学》1988年第1期。）李景春讨论了民族心理素质与国民素质教育的关系；（注：参见李景春：《论民族心理素质与国民素质教育》，《沈阳师范学院学报》2000年第3期。）李尚武则比较了中西两大民族精神心理结构的异同点；（注：参见李尚武：《中西两大民族精神心理结构比较》，《中国国情国力》2000年第4期。）卜鼎焕论述了民族心理素质与现代化的关系。（注：参见卜鼎焕：《民族心理素质与现代化》，《哲学动态》1994年第12期。）另外，还有学者对“拓展中华民族精神的中介环节，提高民族的心理素质，适应现代化的需要”进行了探讨。（注：参见施国光：《拓展中华民族精神的中介环节，提高民族的心理素质，适应现代化的需要》，《浙江社会科学》1992年第2期。）以上文章虽然重点不同，但讨论的均是与民族心理有关的问题，其最终目标还是希望通过学术探讨，改善不良的民族心理素质对社会发展的不利影响。
心理学界也从改革开放以来开始注意到不同民族的心理发展变化规律，但从20世纪80-90年表的有关论文来看，以研究个体民族心理和个体民族成员的心理为主。如汉族和裕固族儿童心理发展比较研究、云南省西双版纳傣族自治州克木人和基诺族德育心理调查、云南省西双版纳傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的调查研究、北方少数民族罪犯心理初探等等。李尚凯将其总结为六类：各民族儿童认知发展的比较研究，各民族个性和品德形成发展的比较研究，民族社会心理行为的比较研究，民族心理卫生和精神病研究，民族心理基本理论研究，跨国的不同民族心理的比较研究。（注：李尚凯：《论民族心理之研究》，《新疆师范大学学报》1991年第1期。）由于李尚凯对20世纪以来的民族心理学研究已经进行了详细的概述，本文不再重复。
二、民族心理学研究中存在的问题
我国民族心理学研究取得的成就是有目共睹的。但这并不是说我国在民族心理学研究方面无懈可击。笔者认为，民族心理学研究在定位、概念、内容和方法等方面仍然存在着缺陷。第一，在学科定位方面，目前民族心理学的定位不正确，即民族心理学应该属于哪个学科没有解决。多少年来，心理学研究者总认为民族心理学虽然是以民族为研究对象，但它在心理学方面的内容便决定了它属于心理学科范畴；民族学研究者则一直认为民族心理学虽然偏重心理学研究内容，但其研究对象又是以民族为基础，因此民族心理学应该属于民族学研究范畴。其实，这两种看法均存在缺陷。理由是，从心理学方面来说，心理学是一门独特的学科，但心理学的基础是个体心理学或普通心理学，在此基础上产生的许多心理学分支均属交叉性的学科，如政治心理学、伦理心理学、管理心理学、社会心理学均涉及到政治学、伦理学、管理学、社会学的内容。民族心理学虽然偏重对民族心理的研究，但它是以民族作为研究对象，因此民族心理学应该是一门集民族学和心理学为一身的交叉性的学科。再从民族学角度来说，民族学虽然是以民族作为研究对象，但它研究内容涉及民族历史、文化、政治、经济、风俗习惯、等方面，它本身就是一门综合性、交叉性的学科。如果民族学研究民族心理，必须具备心理学和民族学的基本知识和技能。因此，在民族学基础上产生的民族心理学无疑属于综合性和交叉性的学科，即民族心理学与民族学和心理学有着千丝万缕的联系，但它同时又是一门独立的学科。它的任务就是研究民族心理发展的轨迹，总结民族心理发展规律。民族心理研究是民族心理学的根本使命。
第二，在概念方面，关于“民族心理”和“民族共同心理素质”的认识分歧很大。从20世纪80年代初到90年代有关民族心理和民族共同心理素质的辩论来看，有关民族心理和民族共同心理素质的概念多达数十种。这些概念均有一定的说服力，但无论从外延和内涵来看，均缺乏普遍意义上的规定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的学者将民族心理概括为四个层次和八个要素。这样虽然能够全面表达作者对民族心理这一概念的理解，但内涵过于膨胀，外延势必缩小，而且作为概念，在文字表述方面缺乏精炼性。有的学者则将民族共同心理素质包含在民族心理之中，但对民族心理的本质理解方面缺乏概括性和普遍性。笔者认为，民族心理属于民族心理学的研究范畴，因此必须采用普通心理学的基本研究方法和遵循普通心理学研究的基本原则。普通心理学是研究心理现象的科学，它包括两个互相联系的方面，即心理过程和个性心理特征。其中心理过程是一个运动、变化和发展的过程，它包括认识过程、情感过程和意志过程等三种过程。人们通过感觉、知觉、记忆、注意、想像和思维实现对客观事物的认识过程；并在认识客观事物的同时，会对客观事物表示自己的态度，如满意、喜欢、爱慕、厌恶、憎恨、妒忌、惧怕、愤怒、悲伤等，这就是情感过程。由于人们在进行心理活动时经常会遇到环境的影响，而人不肯屈服于环境，就要立志，拟定计划和步骤，坚持不懈地执行，这就是意志过程。个性心理特征又称个性差异，它表现在能力、气质和性格等方面。能力包括人的智能、知识和技能等；气质则是高级神经活动在人的行动上的表现，是人的相当稳定的个性特点之一，如直爽、活泼、沉静、浮躁等；性格是人对别人和事物的态度和方式上所表现出来的心理特点，如刚直不阿与弄虚作假等。也就是说，人们的心理现象就是能力、气质、性格之间的差异性和认识、情感、意志之间统一性的结合。民族心理学作为普通心理学的分支，是研究民族心理现象的科学，它也包括民族心理过程和民族个性心理特征两个互相联系的方面。民族心理过程则是指特定民族认识、情感和意志过程，民族个性心理特征则是指特定民族能力、气质和性格上的差异。由于民族是由不同年龄、性别、经历的人结合起来的共同体，因此民族的心理过程和个性心理特征上存在着差异。民族心理就是特定的民族认识、情感、意志等心理过程和能力、气质、性格等个性心理特征的结合体。（注：参见徐黎丽：《论“民族心理”与“民族共同心理素质”》，《广西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素质”概念研究方面，有的作者将其与民族心理概念等同使用，有的作者则认为民族共同心理素质就是民族自我意识或民族意识，还有一些作者认为民族共同心理素质就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。笔者认为，在民族共同心理素质这一概念中，素质特指民族心理素质，即与民族心理有关的素质，而素质这一词汇在心理学上则指人的神经系统和感觉器官上的先天的特点，（注：参见中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：《现代汉语词典》，商务印书馆1983年版，第1096页。）由此可见，民族共同心理素质则是指特定民族的神经系统和感觉器官上的先天的共同特点。所谓神经系统，是由中枢神经系统、外周神经系统和自动神经系统组成。中枢神经系统包括脑和脊髓两部分，脑有头盖骨保护，避免外界的损害；脊髓是脑的延长，深藏在脊髓骨的管内。神经由中枢系统分支遍布全身，对行为具有整体统一的效能。感觉神经趋向脊髓，而运动神经则远离脊髓，两者构成外周神经系统。外周神经系统则包括周身、躯干、内脏等器官的神经系统。（注：参见陈孝禅：《普通心理学》，湖南人民出版社1983年版，第83页。）自动神经系统则专管营养生长过程，如胃的消化、血的循环、肺的呼吸之类，它的机能自动进行，不受意志的指使，故称自动神经系统，又称植物性神经系统。以上所说的神经系统，则是心理产生的条件，一般来说，神经系统越简单，则心理活动越简单；神经系统越复杂，心理活动则越复杂。另外，除了这些神经系统以外，感觉器官也是心理产生的条件，如身体外部的眼、耳、鼻、舌、皮肤，身体内部的动觉、静觉、触摸觉及机体觉（如消化器官的饱、饿、渴，呼吸器官的顺畅、喘逆等）。（注：参见陈孝禅：《普通心理学》，第115页。）有了以上的神经系统和感觉器官，心理现象也能够表现出来。因此可以说，民族心理素质实际上是指民族心理产生的生理条件，即民族的神经系统和感觉器官上的先天的特点；民族共同心理素质则是指特定民族共同拥有的神经系统和感觉器官上的先天的特点。（注：参见徐黎丽：《论“民族心理”与“民族共同心理素质”》，《广西民族研究》2002年第3期。）由此可见，民族共同心理素质是民族心理产生的物质性条件，两者不能同等看待。
第三，在内容方面，民族学界重视民族心理的宏观研究，心理学界则重视民族心理的微观研究。多年来民族学研究者一直投身于民族共同心理素质的研究，近年许多学者开始将其纳入民族心理的研究范畴内，并且构建中国民族心理研究的理论框架，但民族共同心理素质仍是许多研究者热衷探讨的问题，即使在研究个体民族心理时，也要贯以“某某民族共同心理素质”的名称。关于此点，本文第一部分已有详细论述，这里不再重复。但由此可见，斯大林关于民族四特征之一的民族共同心理素质在民族学界仍有巨大的影响。心理学研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但绝大多数成果仍属于个体民族心理或个体民族成员的心理领域，如民族儿童心理特征研究、民族心理卫生和精神病研究、跨国的不同民族心理的比较研究。（注：参见李尚凯：《论民族心理之研究》，《新疆师范大学学报》1991年第1期。）有关民族心理基本理论研究还有待进一步深入。可以说，民族学界在民族心理研究方面，主要重视对民族心理理论的研究，而对一些个体民族心理的研究，也遵循民族心理理论的指导；心理学界在民族心理研究方面，主要重视对个体民族心理现象和个体民族成员心理现象的探讨。这种状况的存在，虽然表明我国民族心理研究在宏观和微观方面均取得一定成就，同时也说明民族学和心理学在民族心理研究内容方面存在着差异。如果双方不及时沟通，差异会逐渐扩大，宏观研究和微观研究得不到有机地结合，民族心理学的发展将受到极大的限制。
第四，在研究方法方面，民族学界和心理学界各行其是，互不借鉴。我国民族学经过一个世纪以来的发展，已经建立了自己的方法论体系和具体的研究方法，这就是实地调查法，它是民族学研究最基本和最主要的方法。所谓实地调查，是经过专门训练的民族学工作者亲自进入民族地区，通过直接观察、具体访问、居住体验等方式获取第一手研究资料的过程。（注：参见林耀华主编：《民族学通论》，中央民族学院出版社1991年版，第129页。）它包括许多具体的调查方法，如观察与参与观察、个别访问、调查会、问卷法、谱系调查法、自传调查法、定点跟踪调查法、文物文献搜集法等等。除此之外，跨文化比较研究法、历史文献研究法、跨学科综合研究法、数理统计方法也成为民族学研究的方法。（注：参见宋蜀华、白振声主编：《民族学理论与方法》，中央民族大学出版社1998年版，第171-342页。）但从20世纪80年代至今的民族学进行的心理研究问题来看，由于民族共同心理素质这一概念一直束缚着研究者们的头脑，因此有关民族共同心理素质的研究一直停留在理论探讨阶段。一些研究个体民族共同心理素质的学者也并非全部遵循民族学的实地调查法（亲自到民族地区体验和考察），即使有一些研究个体民族心理的研究者为本民族成员，但要研究本民族心理发展中的共同规律，不深入到本民族中间去，也很难得出客观和公正的结论，因为民族个体的心理现象千差万别。一般的学者在研究个体民族心理时，总是依靠文字资料，因此熊锡元先生倡导的使用实地调查法进行民族心理研究（注：参见熊锡元：《要加强民族心理的调查与研究——〈民族心理调查与研究：基诺族〉序》，《民族理论研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理学的民族心理研究方法和其他心理学研究方法相同，即从选题开始，经过文献综述，形成假设；选择研究类型，对变量进行分类；选择被试，制订研究方案；收集和整理资料，得出结论；最后撰写科研报告。在具体的研究过程中，一般采用非实验法，而非实验法又有五种具体方法，它们分别是调查法、测验法、实地考查法、历史研究法、地域比较法。（注：参见李尚凯：《论民族心理之研究》，《新疆师范大学学报》1991年第1期。）心理学者使用这些比较规范的研究方法，在个体民族成员心理和个体民族心理的研究过程中取得了一定的成绩，并且对一些不良的民族心理进行了对策研究。但由于心理学在民族心理理论方面内容很分散，很难从这些分散的研究成果中总结某一民族或整个中华民族的心理发展规律。另外，民族学和心理学在具体研究方法上有许多雷同之处，但由于双方很少交流和合作，致使许多重复的研究项目出现，改变这种状况已迫在眉睫。
三、民族心理学研究的发展前景
民族心理学是一门新兴的、多学科的、交叉性的学科，尽管在定位、概念、内容及方法方面存在一些不足，但随着各民族物质文化生活的日益提高，各民族的心理研究将受到普遍关注，民族心理学研究前景光明。具体表现在以下几个方面。
第一，民族学和心理学在民族心理研究方面进行交流与合作已势在必行。属于民族心理研究范畴的内容很多，我们目前所接受的民族理论和民族问题无一不与民族心理有关。例如，在处理两个民族关系问题时，如果不了解这两个特定民族的心理现象和心理特点，从而对他们的行为做出预测，就无法制定出解决民族关系问题的对策。笔者在甘宁青地区研究民族关系问题时经常看到民族干部不了解少数民族群众的心理过程和心理特征而采取了不合时宜的方法，致使民族成员之间的纠纷上升为民族关系问题。（注：参见徐黎丽：《甘宁青地区民族关系发展趋势》，兰州大学出版社2001年版，第80页。）又如在制定民族政策时，如果不考虑各个民族在特定历史条件下形成的个性心理特征，即使这些政策能够帮助各个民族发展经济和文化，他们也不会接受。在西北许多少数民族地区实行的计划生育政策，尽管从长远角度来看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民长期以来形成的多子多福的心理特征，使他们无法在短时间内接受这一政策，因此执行难度较大。（注：参见郭正礼主编：《市场经济条件下新疆民族关系的对策研究》，新疆大学出版社1998年版，第216-238页。）另外，诸如民族风俗习惯、语言文字、等均与民族的心理活动有关。因此民族学界要深入地进行民族研究，必须与心理学界建立广泛和长期的联系。从心理学界来说，尽管心理学在理论和方法上日趋成熟，但民族心理学作为它的一个分支，还是一个新鲜事物。民族学界长期以来积累的各种实地调查材料和理论研究成果，均可以成为心理学工作者进行民族心理研究的素材，因此民族学和心理学携手研究民族心理问题势在必行。如果合作得当，中国民族心理学研究将结出累累硕果。
第二，个体民族心理研究在今后相当长的时期内是民族心理研究的主流。目前，我国正在实施的西部大开发在某种程度上是西部民族地区的大开发。随着西部大开发的深入进行，国家、地方政府、社会团体和开发商希望对西部各个民族有个全面的了解。西部各个民族在长期历史发展过程中积淀下来的心理特征，必定在民族区域自治法和自治条例实施过程中以及在民族经济和文化发展过程中产生影响，这些影响，既有积极影响，也有消极影响。其中，民族心理的积极影响将促进西部大开发各项战略决策的实行和促进西部民族地区的发展，如维吾尔族和回族善于经商的心理特点则有助于这两个民族的经济发展和社会进步；消极影响则会阻碍西部大开发的顺利进行和民族地区发展，如一些民族闭关自守的心理特点则不利于该民族的发展和进步。许多从事民族心理研究的学者，已经注意到这一点，并深入西部民族地区，调查西部各个民族的心理特征，在此基础上，写出了个体民族心理的研究论文，并积极倡导各个民族发扬优秀的民族心理特征，抛弃与民族经济文化发展不相适应的心理特征，使西部各个民族早目走上兴旺发达之路。随着西部大开发的进一步实施，个体民族心理研究会进一步深入发展。因为西部大开发的各项政策和法规的实施需要西部各个民族的配合，各个民族要配合国家的战略决策，首先要在心理方面充分地认识和理解西部大开发对西部各个民族带来的好处，然后才能在行为上支持和拥护国家的决策。
个体稳定的心理现象范文4
关键词：情感；情绪；心理学
中图分类号：B8409 文献标识码：A文章编号：1673-0992（2011）04-0162-01
与一切其他的心里过程一样，情感与情绪是脑的反射活动即反映活动。根据巴甫洛夫所确立的原理，在情绪里面，大脑皮层下的作用比在情感里面要大得多，而情感则在颇大程度上是大脑皮层的活动。根据巴甫洛夫高级神经活动学说，情绪是与复杂的无条件反射密切联系的。一定刺激或情境的重复作用会导致整个暂时联系系统或动力定型的形成，这便是人对于周围生活各方面的稳定态度，也是情感的生理基础。这种稳定关系的维持或破坏会引起各种各样的情绪反应。当皮层正常关系发生扰乱时会产生消极情感；当转向新的活动不发生困难时会产生积极情感。皮层不近获得情绪反应中的信号，并且会借助于语言来调节和抑制情绪反应。艺术型具有对现实现象的知觉的直接性与情绪性，而思维型则没有这些性质。植物性神经系统及内分泌腺，特别是肾上腺在情绪中起到一定作用，但片面强调它是错误的，应该明确大脑皮层是人用以有意识地调节自我情感、情绪及其表现的器官。
一、什么是情绪和情感
在19世纪和20世纪初期，心理学家把心理现象划分为三个方面，即认识过程、情绪过程和意志过程。认识过程是对客观事物本身的品质和属性以及它们之间的联系和关系的反映过程；意志过程是认识活动的能动方面和自觉的调节方面；而情绪和情感，是伴随着认识活动和意志行动而出现的。它具有独特的主观体验的形式和外部表现的形式，具有极为复杂的神经生理、生化的机制，包括着有机体在心理的和生理的许多水平上的整合。人在认识世界和改造世界的过程中，与周围世界交互作用，与现实事物发生多种多样的联系和关系。现实事物对人总是具有一定的，这样或那样的意义，人对这些事物就抱有一定的，这样或那样的态度。情绪和情感在人的心理生活中有着广泛的影响，并在人的生活活动中起着十分重要的作用。情绪有广义与狭义之分，广义的情绪一般是作为情感的同义词来使用的。狭义的情绪乃是与生物性需要等满足或不满足相联系的简单的情绪体验，如对饥饿与口渴，在动物中亦有之。但情感只是为人所固有，是随着人的社会历史的发展而发展，随着人们社会生活条件的变化而变化。
需要是有机体对延续和发展它的生命所必需的客观条件的需求的反映。对于人来说，它在主观上通常以愿望、意向的形式而被人所体验。人的需要是多种多样的。按照需要的起源，可以分为天然需要和社会性需要。在天然需要中，为了维持有机体的生存，需要一定的外部条件，如空气、食物、水、运动或休息等等，天然需要的满足是通过利用一定的对像或获致一定的生活状态而达到的。天然需要为人和动物所共有，它是在种族发展过程中形成的。社会性需要则仅仅为人所独有。人的天然需要和动物的需要也不相同，人的天然需要的对像和满足方式，主要的也是人类社会历史发展的产物。动物只能依*自然环境中现成的天然物质来满足需要，而人是在社会生产劳动中，自己生产满足需要的对像。因此，人的天然需要不仅受生物需求的制约，而且也受社会生产、社会生活条件的制约。需要按其对像，可以分为物质需要和精神需要。在物质需要中，既反映着人们对自然界产物的需求，也反映着对社会文化物品的需求。因此在物质需要中，既包括天然需要，也包括社会性需要。随着社会生产的发展，人们日益广泛地扩展着对物质文化用品的需要。
精神需要是人对他的智力、道德、审美等方面发展条件的需求的反映。这是属于对观念对像的需要。人类最早形成的精神需要是对于劳动和交际的需要。学习的需要和参加社会活动的需要，在精神需要中占重要地位。随着社会生产力的发展，新的精神需要也不断产生。生活在社会主义制度下的我国人民，形成了早日实现社会主义现代化的强烈愿望和迫切需要。
科瓦列夫指出：“应当把具有一定具体的指向性和相对稳定性的个人态度归入情感里面，例如爱和恨、尊敬和轻视。”亚科布松写道：“我们所理解的情感乃是一个人个性上稳定的情绪方面，即稳定的情绪状态，是对于现实一定现象的牢固的倾向。”
二、情绪、情感的联系和区别
情绪和情感是十分复杂的心理现象，它既是在有机体的种族发生的基础上产生的，又是人类社会历史发展的产物。西方心理学著作常常把无限纷繁的情绪和情感概称为感情。这样，感情的概念就包括了心理学中使用的情感和情绪两个方面。
情绪和情感是从不同的角度来标示感情这种复杂的心理现象的。要想把它们作严格的区分是困难的，可以从不同的侧面对二者加以说明。情绪通常是在有机体的天然生物需要是否获得满足的情况下产生的，例如，由于饮食的需求而引起满意或不满意的情绪，由于危险情景引起的恐惧，和搏斗相联系的忿怒等。因此，情绪为人和动物所共有。但是，人的情绪在本质上与动物的情绪有所不同。即使人类最简单的情绪，在它产生和起作用的时候，都受人的社会生活方式、社会习俗和文化教养的影响和制约。由于这个原因，人在满足基本需要的生活活动中，那些直接或间接地与人的这些需要相联系的事物，在人的反映中都带有各种各样的情绪色彩。例如难闻的气味能引起厌恶的情调，素雅整洁的房间使人产生恬静舒适的心情。
由于情感大都与人的社会需要相联系，情感的性质常常与稳定的社会事件的内容方面密切相关。因此，情感这一概念较多地用于表达情感的内容，它一般具有较大的稳定性和深刻性。而情绪，则常用于感情的表现形式方面，它具有较大的情景性、激动性和短暂性。因此，当谈到狂热的欣喜、强烈的愤怒或持续的忧郁等的时候，常常用情绪这一术语来表示；而对诸如高尚的道德情操，精湛的艺术感受之类的体验，则用情感这一术语来表达。
三、总结：
人的情感与情绪是和个人的需要及社会要求的满足与不满足密切联系的，情感是个体与人的需要之间关系的反映。情感的内容、特点、品质与培养，以及在个性发展中的地位和关系，具有巨大的社会价值和实践意义，都需要心理学工作者的不断努力。情绪和情感是对客观事物与个人需要之间关系的体验过程，是人对客观事物是否符合自身需要而产生的态度体验。情绪和情感同认识活动一样，仍然是人脑对客观现实的反映，只不过反映的内容和方式上有所不同。认识活动反映的是客观事物本身，包括事物的过去、现在和将来，以及它们的外部特征和内在联系。情绪和情感反映的是一种主客体的关系，是作为主体的人的需要和客观事物之间的关系。
列宁曾说：“没有人的感情，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”情感的心理实质及其培养与转变过程，是当前心理学中所迫切需要研究的问题。
参考文献：
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个体稳定的心理现象范文5
【关键词】整合；分化；适应；自然选择；社会心理；模块
社会心理学经历了分化与整合的百年历程，多元与分化带来了社会心理学的发展和繁荣，整合和统一则保证了社会心理学的内在一致性。社会心理的研究在学科取向、文化取向、方法取向上不断探索和发展，进行分化和整合。
一、进化社会心理学的整合缘起
在研究取向上，社会心理学在近百年的发展中逐渐形成了多学科的研究取向。社会学、心理学、文化人类学、社会生物学等不同学者从不同角度，采用不同方法涉足社会心理学的不同研究领域。近几年还出现了进化社会心理学等一些新的研究取向。有人甚至提出，社会心理学的研究还可以包括历史学、哲学、经济学和语言学等研究取向，研究取向如此多元，在研究对象和具体内容等基本问题上存在如此大的分歧，有人认为社会心理学是一门不成熟学科，仍处于前学科水平。于是，来自不同背景的一些有识之士大力呼吁要对不同研究取向进行整合。
在文化取向上，本土社会心理学日益兴起，时至今日，西方特别是美国社会心理学依然占据着当代社会心理学的主流地位。本土社会心理学研究的一个重要内容便是本民族发展的现实社会心理问题，其兴起有助于在多元文化观的基础上建立真正属于全人类的社会心理学。
在方法论上，西方社会心理学研究的方法论大致可以归为科学主义和人文主义。在现代社会心理学的百年进程中，科学主义即实证主义的方法论一直占据着方法论的主导地位，但是其以人的社会心理为研究对象，具有与自然科学不同的性质，因此，众多学者极力主张研究方法，包括总体方法论和具体操作技术的日益多元化。但是更多的社会心理学家在追求方法多元的同时，也在寻找能够包容和整合不同方法论的新理论。事实上，科学主义与人文主义绝非对立，心理学的很多理论如弗洛伊德的精神分析理论和勒温的场论，都一方面借用了自然科学，另一方面又引进了现象学的研究。因此，科学主义和人文主义存在整合的可能。新进发展起来的西方进化社会心理学是一种运用进化理论来整合社会心理学的尝试。把适应作为解释人类社会心理现象的一个核心概念，试图将生物学观点和文化影响结合起来。
二、进化社会心理学的基本理论观点
近20年来，进化心理学逐渐发展成为心理学领域引人注目的新趋向，其把当代的进化理论与目前对心理现象的系统阐述加以综合，把适应和自然选择作为核心概念解释人的心理行为，对社会心理学产生了很大的影响，同时也引发了广泛的争议。
心理学研究的目的就是探索行为和心理机制，进化心理学从心理现象的起源和适应功能来探索人的心理机制。进化心理学的理论认为过去是理解心理机制的关键。这里的过去不只是指个体成长发展的经历，还指人类种系进化的发展史。过去不仅在人的身体和生存策略上刻下深刻烙印，在人的心理和相互作用行为策略上也留下印记，今天活着的每一个人都是进化的产物，是保存完好的活化石。每一个活着的人都是祖先成功解决了所面临的生存和繁殖问题后的产物，所有人都带有导致祖先成功的适应机制。
进化社会心理学还认为功能分析是理解心理机制的主要方法。进化心理学认为人的心理如同人的身体一样也是适应的产物，必须弄清心理现象能解决什么适应问题，也就是有什么用，要弄清不同的心理机制是用来解决哪些适应问题的，弄清心理现象的功能，这就是功能分析。如男性比女性为何更倾向于暴力？女性为何偏爱选择比自己大的伴侣？弄清了这些心理现象的功能才能对现象有清楚的理解。
进化社会心理学还认为所有的社会行为都是心理机制与环境相互作用的产物。其提供了一种相互作用观，并不认为行为是遗传的不能改变的。心理机制必须被背景激活才能产生社会行为。所有的外显行为必然是背景输入和心理机制相互作用的产物。
进化社会心理学认为心理机制的性质是模块的，主流心理学认为心理机制具有普遍意义，所有的心理现象都能根据一个或几个简单的机制加以解释。而进化心理学认为，心理是由大量特殊的但功能整合的心理机制组成，不同的心理机制处理不同的适应问题，不同的适应问题会采用不同的解决方法。Fodor（1983）把这些特殊的机制称作“模块”或特定范围的认知程序。Cosmides（1994）把心理隐喻为一把“瑞士军刀”，它包括不同的工具，每一个设计都能有效完成某个任务。由于人类面临的适应问题在数量上大大超过猿类祖先。因此，人类心理机制在数量上也大大超过其他物种，越来越复杂，人的大脑也不断发展。
进化心理学为社会心理学提供了一个重要的元理论，引起了很多社会心理学家的探索，对社会心理现象有了更深刻的解释，也提出了质疑。在性别差异和配偶选择研究上做了大量的研究，进化心理学还对人际关系、利他行为、侵犯行为、社会认知、社会动机、文化心理等都作了许多有创造性的研究。
三、进化社会心理学的主要研究
进化心理学为社会心理学提供了一个人重要的元理论，对社会心理学中的一些问题提供了另一种有效解释的途径，尤其是对性别差异和配偶选择的心理研究中提出了更加深刻的解释，如：在性别差异上，其认为性别差异是由于在人类漫长的进化史上，男女面临不同的适应问题决定的。在适应问题上，男女面临的不同问题有：父亲身份的不确定性，确定高生殖潜能的女性，确定可投资的男性等问题。
在配偶选择中，吸引是配偶选择的前奏。进化心理学从进化的角度对此提出了新颖的解释
个体稳定的心理现象范文6
关键词：击剑比赛；过度紧张；心理训练
1 前言
击剑比赛是按照一定的规则战胜对手目的。作为一名优秀的击剑专业运动员，不仅需要有高超的技能和良好的身体素质，而且还需要具备优良的心理素质。对击剑专业运动员来说，重要的是在赛场上异常突变、紧张激烈的情况下，能够很好的控制自己的情绪，灵活应变。焦虑则是引起运动员在比赛中过度紧张的主要原因。现代运动心理学研究结果和运动实践已经证明:运动员在临赛中能否调节好自己的情绪状态，将直接影响运动员竞技水平的发挥。
2. 引起过度紧张的原因
有太多的运动员过于在乎比赛的结果，不能客观地分析形式和评价本人的实力水平，对比赛的目的、任务不明确，态度不端正，思想包袱甚重，进而焦虑不安，以致产生过度紧张。据心理学家分析，运动员赛前对比赛结果的成功期望越大，对失败的恐惧就越大。
运动员在比赛中的对突发事件易过度紧张 前一名运动员的失误导致失利，运动员本人会受到强烈感染，给心理上无形中造成高度紧张。 另外，对外界的刺激和干扰过于敏感。如观众的喧哗声过大，裁判员判罚出现失误，比赛时间条件的改变，场上灯光的明暗，都会刺激运动员的情绪产生一些波动，也易造成过度紧张。
缺乏自信心，对未来比赛的结果持消极态度。这种自我怀疑和消极的态度会诱发焦虑，产生畏惧、恐惧情绪，从而导致一系列消极的心理和身体变化。运动员缺乏自信心，主要有以下儿方面的原因：
一是以前失败的影响，其次对对手的情况不了解，准备不充分第三伤病，睡眠不足及对手实力太强等
3. 心理训练的内容
根据运动员训练和比赛活动的需要以及心理品质形成的规律，心理训练的内容分为平时心理训练和赛前心理训练两部分。
平时心理训练的内容
(1)培养、发展运动员的注意能力，包括注意的稳定性、注意范围、注意转移、注意分配以及在比赛时的定向能力。
(2)培养运动员的记忆力、想象力、形象思维等能力。
(3)培养运动员对击剑的兴趣、能力以及独特的性格和气质，使其具有鲜明的个性心理特征。
(4)培养运动员勇敢、顽强、果断的意志品质，增强对比赛胜利的信心，掌握自我调节和自我控制能力，为运动员争取良好成绩打下牢固坚实的基础。
赛前心理训练主要内容
根据比赛的目的、行动大纲，提出任务，以激发运动员参加比赛的积极性。增强对取得比赛胜利的信心，消除各种杂念.克服紧张情绪。
赛前观看对手的比赛录像，分析其技术、战术特点，以激发运动员的比赛欲望，做到心中有数，克服浮躁情绪。在比赛时给运动员简洁清晰的战术指导，使运动员在整个比赛中保持积极稳定的心理状态，赛后及时总结，肯定其成功之处，指出不足之处，为下一轮比赛做好心理准备。
4. 心理训练的方法
4.1模拟训练
4.1.1实景模拟是设置竞赛的情况和条件对运动员进行训练，它包括模拟训练如描述未来比赛的情形，模拟观众大声呼叫，喝倒彩等。给运动员在心理上造成极大的压力和干扰，从而形成对比赛情境的先期适应，有利于比赛时很快适应，稳定生活，稳定心理，发挥最好的水平
4.1.2播放影视录像模拟使运动员对对手、场地、设备更具真实感。模拟训练主要是为了减少运动员赛前疲劳和心理紧张，提高运动员对临场环境的适应能力，为参加比赛做好生理上、技术和心理上的准备。振奋精神，增强斗志。运动员的自我控制非常重要，在训练和比赛中可以调整自己的思想情绪、心境和意志力，增强兴奋与抑制能力，合理地分配精神、体力，达到训练和比赛的
5结论和建议
5.1 结论
5.1.1 运动员临赛前或比赛中所出现的过度紧张通常是一种暂时的心理现象，它是由客观刺激引起的内部反应。据国外资料证明，参加奥运会的运动员约有5o%临赛前都出现不同程度的紧张。可见，人们的一般紧张是一种正常的心理现象，是可以通过提高信心和改变刺激物作用加以调整的。
5.1.2 进行科学的赛前心理训练是调控赛前运动状态的根本方法，心理训练的主要目的是在于心理状态有序化，运动员心理状态的变化乍看起来是混乱的，但只要抓住其主要矛盾，就能使无序变有序，关键在于有效而长期的训练。在比赛日趋激烈、运动员之间实力差距愈来愈小的情况下，运动员的心理状态往往对比赛的胜负起着关键的作用，可以说心理状态稳定是技术稳定发挥的重要保证。因此，教练员在赛前正确、客观地分析运动员的心理状态，并针对运动员心理过度紧张、心理胆怯、过分激动、心理淡漠、盲目自信等各种不良的心理状态有选择地进行心理训练，将会对比赛成绩起到事半功倍的效果。
5.2 建议
5.2.1 在培养高水平运动员的整个过程中，不仅要重视身体素质，专业技术等方面的训练，更要注重培养运动员良好的心理素质，根据运动员自身的特点，有针对性地加强心理素质的训练，提高运动员比赛中自我心理调节和控制能力。
5.2.2 在充分考虑到运动员个体之间的差异及其他因素的同时，可根据不同的特点来调节不同的紧张程度，主要是加强平时的适应训练，使其适应在紧张条件下发挥正常的心理技能，加强自我的调节能力，稳定情绪，调节自我的心理状态。
5.2.3根据运动员的技术实力，建立适宜的比赛目标，明确比赛任务，以此来消除心理障碍，增强运动员心理的稳定性，树立必胜的信心。
5.2.4心理训练必须结合实战内容，使运动员处在比赛氛围中，逐步适应激烈的比赛节奏，熟悉比赛的环节，把比赛当作训练，做到心中有数。
参考文献：
[3]李建国.心理训练法[M]教育科学出版社.1998
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