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体育核心论文范文1
在幼儿体育教学中，教师是否能合理安排和调节幼儿的运动负荷和心理负荷，往往直接关系到一节体育课 是否成功，是否达到锻炼幼儿身体的目的。因此，这个问题必须引起广大幼教体育工作者的极大重视。
一、运动负荷和心理负荷的含义
所谓运动负荷，又称运动量或生理负荷，它是指人做练习时所承受的生理负担量。心理负荷则指人做练习 时所承受的心理负担量，它一般包括认识、情绪、意志三方面的负荷。在幼儿体育教学中，只有运动负荷和心 理负荷保持适宜，才能收到较好的教学效果，过小过大都不行。过小，则达不到锻炼的目的；过大，又超出了 幼儿身心所能承受的限度，对幼儿身体的健康和教学任务的完成均十分不利。因此，合理地安排和调节幼儿园 体育课的生理和心理负荷是对教师体育教学的一项基本要求，二者是否适宜还是评价体育教学和体育活动的锻 炼效果的一项重要指标。那么，教师怎样才能做到合理安排和调节呢？作者认为，首先必须了解制约运动负荷 和心理负荷的因素，然后再综合各因素找出科学的调节策略。
二、影响幼儿运动负荷和心理负荷的因素
1.运动强度。运动强度指单位时间内，人在运动时的生理负荷量，常用心跳频率来表示。如幼儿20米速跑 ，跑后即刻心率可达180次/分，慢跑1分钟做徒手操一套，心率在140次/分左右，显然前者强度大， 后者小。 在幼儿体育活动中，较大强度的项目有跑、跳、攀登等，而走、钻、爬、投掷等动作的运动强度则相对较小。
2.幼儿的活动时间。它包括幼儿连续活动的总时间和练习时间、间歇时间，其中，幼儿的练习密度（幼儿 做练习的时间与课的总时间的比例）是否合适较大地影响着幼儿的运动负荷和心理负荷。如果一节课，幼儿总 是处于大强度的运动之中，那么，他们的运动量就偏大而且易产生厌烦和畏惧心理。
3.活动项目的特点。不同的活动项目对幼儿身体的影响也不同。如幼儿做直体滚动时，前庭分析器所受的 刺激和意志负荷均较大，而运动负荷却不大。障碍跑时，不仅全身运动负荷很大，而且认识和意志负荷也较大 。连续立定跳远，运动负荷较大而心理负荷却较小。在平衡木上走、跑、过障碍、滚球、拍球时，幼儿的心理 负荷都很大。幼儿参加感兴趣的体育活动，一般两种负荷均较大。
4.练习的数量和质量。前者指练习的次数、距离的总和，它们与幼儿的运动负荷一般成正比。后者指练习 的正确规格和要求。对练习质量的要求越高，幼儿需负出的心理负荷则越大。
5.教师的教学内容、教法和组织措施。教师组织体育课内容的难易是否合适，是否具有趣味性，组织措施 是否得当，讲解示范是否正确形象、生动规范等都会较大程度地影响幼儿的运动和心理负荷。如过多的排队调 换队形，分组太少而导致幼儿长时间的轮番等待，均易使幼儿产生烦燥情绪，甚至注意的分散，从而影响教学 任务的较好完成。
6.幼儿的个别差异。指幼儿的身体机能水平和心理特点的个别差异。在幼儿园体育活动中，往往相同的练 习对不同的幼儿会产生不同的影响。如以同样的速度速跑完20米，有的幼儿心率达180次/ 分，有的幼儿仅168 次/分；同做一个游戏，有的幼儿兴致勃勃，有的却感到索然无味。
此外，教师的教态、教具、环境、气候等因素都会在一定程度上影响幼儿的生理负荷和心理负荷。
三、合理调节幼儿运动负荷和心理负荷的策略
综合以上各影响幼儿体育课运动负荷和心理负荷的因素，特提出以下的调节策略：
1.合理安排每节课的教材和确定课的任务
这就要求教师课前的备课要做到心中有数，在安排教材内容时，应合理搭配不同性质、不同负荷、适宜数 量的教材。运动量大和运动量小的练习交替安排，如强度较小的走平衡木或窄道、投掷、钻宜与强度较大的跑 、跳跃、攀登、爬、滚翻等内容组合。教师要合理安排幼儿体育课的密度，尤其是幼儿的练习密度。确定任务 时新教的知识、技能不宜太多太难，且必须富有趣味性。
例如某大班教师为了发展幼儿听信号调节运动的能力，培养其灵敏协调素质，在体育课的基本部分设计了 一个“找朋友”的体育游戏。其玩法是，教师站在一直径为3至3.5米的圆圈中心击鼓，幼儿分别站在圆圈的边 线上，游戏共分三轮。第一轮是教师击鼓，幼儿听教师的信号沿逆时针方向绕边线快跑，约50秒，鼓声停止， 幼儿迅速跑向圆内“找朋友”（事先准备好的绒毛小动物玩具，数量每一轮都比游戏的幼儿少2至4个。），没 找到“朋友”的幼儿立即退出游戏。 第二轮变化为幼儿听信号双脚沿边线行进跳，第三轮则变跳跃为竞走。后 二轮均为鼓声停止，幼儿迅速跑向圆内找“朋友”。幼儿跑、跳和竞走的时间和距离，可根据幼儿的具体情况 而定。显然，此教师的教材安排是较合理的。
2.合理调节负荷节奏
教师要根据人体生理机能能力活动变化规律和心理变化规律、教材特点、幼儿的实际以及器械、气候等合 理确定课的运动负荷和心理负荷曲线。对运动负荷总的要求是从逐步上升到一定程度，保持一段相对平稳，然 后再逐步下降到相对安静。但由于影响生理负荷的各种因素是复杂多样的，因而每节课的运动负荷曲线就要视 具体的教学内容和幼儿的实际而合理确定。一般有标准型、双峰型、前高后低型、前低后高型等模式。标准型 是指运动量由小到大逐渐上升到相当的水平，持续一定的时间再逐渐下降。双峰型指一节课中幼儿出现两种负 荷较高的练习。前高后低型主要指课的基本部分的前半部分运动量较大，后半部分较小，运动量由大变小。前 低后高型则正好相反，运动量由小变大，如课前半部分为新授教材——投掷，后半部分为复习教材——连续立 定跳远。但不管采用哪一种模式，运动负荷总的调节策略应是高低结合，动静交替。如课的基本部分的前半部 分是集中练习立定跳远，孩子初步掌握动作后，可结合快速奔跑加两次立定跳远约1.5分钟， 后半部分就可安 排运动强度较小的由走组成的平衡游戏“熊和石头人”。
心理负荷的曲线较复杂，往往要视具体的情况而定，但是，这并不意味着就无任何规律可循。一般来说， 体育活动中幼儿的认识负荷不应太大，且需有积极愉快的情绪伴随幼儿，让幼儿在快乐中动脑筋。幼儿的意志 负荷也不应太大，应让幼儿通过一定的努力就能完成任务，从而体验到成功的喜悦，增强自信心，培养活泼开 朗的性格。这就要求教师在安排教材时充分考虑幼儿心理发展的特征，所选的内容难易适当，富有兴趣性和直 观性。同时还应循序渐进，由易到难，注意个别差异因材施教。由于幼儿十分喜欢游戏，孩子在游戏中的认识 负荷、情绪负荷、意志负荷都较高，因此，在体育教学中教师应多采用生动有趣、针对性强的体育游戏和道具 ，再结合教师生动形象的讲解、示范，来调动幼儿活动的积极性，提高幼儿锻炼的效果。一般来讲，基本部分 的前半部分应抓住幼儿头脑较清醒的时机安排新的较难的教材，以增大幼儿的认识负荷，而后半部分则宜安排 认识负荷较小的带复习性质的教材。而情绪负荷，基本部分的前半部分不应过大，以避免因幼儿情绪过度兴奋 而影响新教材的学习掌握，在后半部分可安排适当的内容以让幼儿的情绪负荷达到。对意志负荷，学习新 教材和较难教材时应先大后小，学习较易教材或复习旧教材时则可是先小后大。总之，对心理负荷的调节，教 师应处理好幼儿认识负荷的紧张与松驰，情绪活动的兴奋、欢快和平静，意志努力程度的变化，方能取得较好 效果。
3.灵活运用教法。由于体育课是以直接的身体练习为基本手段，因此，教师在领导幼儿的体育课时应精讲 让幼儿多练，应使幼儿的练习密度在课的总密度中占最大的比例（一般幼儿在体育课中的练习密度在35％—55 ％较为适宜）。还应讲练结合。为了加大幼儿的运动负荷和练习密度，可多采用同时练习法、鱼贯练习法、循 环练习法等方法。还可增加幼儿练习的次数，扩大其活动范围，增加障碍物，提高练习难度。反之，如幼儿的 运动负荷和心理负荷已较大，则应通过缩短其练习的时间和距离，变同时练习为分组轮流练习或相互观摩，改 变练习的内容，缩小活动的范围， 减少障碍物等手段来降低幼儿的运动量和心理负荷。
在各个年龄班，尤其是小班，教师应尽量多地采用游戏的形式来组织体育课，但所选的体育游戏或游戏形 式绝不仅是娱乐性的，而应是针对性强，为体育教学服务。由于中大班幼儿对活动结果已变得十分关心，因此 ，在中大班可多采用竞赛法，以激发幼儿练习的积极性，提高练习的效果，还可培养幼儿的积极进取精神和集 体责任感、荣誉感。
组织措施也是影响幼儿运动负荷和心理负荷的重要因素，因此，教师应精心设计，使一切组织措施都紧紧 围绕教学目的任务。教师要充分利用时间，合理组织和调动队伍，避免让幼儿过多排队等待和变换队形，竞赛 性游戏应分组较多，以增加幼儿活动的机会和激发其参与意识，避免幼儿因等待时间太长而产生厌烦情绪和注 意的分散。为了有效利用时间，应尽量避免采用让幼儿纯静止休息的方法，而应巧妙地把教师的讲解、示范、 交代任务、评价、幼儿分组观摩等时间同时作为幼儿的休息时间。
4.充分利用场地、器械。事实上，每个幼儿园的具体情况各不相同，在体育场地上，有的幼儿园还达不到 正常标准，这就需要教师开动脑筋，最大限度地提高场地利用率，多采用分组活动和分散活动。如器械不够， 则可采用分组轮换型或循环练习型等形式，以加大幼儿的练习密度。
体育核心论文范文2
关键字：远程教学；发展历程；核心问题
中图分类号：G642 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）04-0005-02
计算机网络辅助下的网络课程可以跨越时空局限，将教学供给和学习者的学习需求很好的结合起来，是一种先进的教学方式。远程学习本身是一个开放的学习系统，学习者可以根据自己的学习目标来选择自己的学习课程，讲授者也可以随时更换先进的教学理念，教育思想和学习理论。和传统教学方式相比较，这种教学方式无疑更具优势和活力。
一、远程教育及其发展历程
远程教学是一种先进的教学方式，它将传统的以教师为中心的教学模式转变成为以教师为指导，学生自主学习为主要方式的新的教学模式。这种教学模式综合运用了各种教学的有效方式，特别是使用了先进的多媒体技术，有利于提升教师的教学效率，同时还有利于提高学生的学习兴趣。纵观目前的教学情形，从小学、初中到大中专院校，计算机网络辅助下的网络教学都在教学活动中占有举足轻重的地位，因为该教学模式不受时间、空间的限制而深受学习者和教学者的喜爱。我国的远程教育也是教学活动发展到一定程度，在具备一定物质条件后产生的，主要包括三个阶段：第一个阶段是比较原始的远程教育，以函授为主要形式。第二个阶段是在20世纪70年代，伴随着电视机的出现，我国开始了第一次远程教育的尝试，并且在当时取得了良好效果。第三个阶段是电子计算机出现以后，特别是借助网络这一独特的交流媒介，我国的函授教育得到了突飞猛进的发展。一方面，计算机进入了普通家庭，让学习者有了方便的学习媒介；另一方面，学习者通过这种学习方式，也有了更多的选择，包括在学习层次、学习目标、课程选择等方面，学习者的学习得到了非常大的改善。虽然我国的远程教育起步晚，但是相对国外的研究、实践来看，发展的速度是很快的。远程教育经过三个阶段的发展，已经在当今教育活动中肩负起了重要的教学任务，其教学手段、教学方法也都有了很大提高，正逐步朝着“自主式、研究式、讨论式”[1]（李伟、王惠书、杨海燕，2010）的教学模式发展，远程教育克服了师生之间空间相互分离的缺陷，并在网络辅助条件下，顺利开展教育教学活动，这种教学方式在当今教学中起着越来越重要的作用。
二、远程教育中的几个核心问题
目前，远程教学发展得很顺利，也在实践中取得了很大的成绩，并得到了办学单位、学习者个人等的认同，但其发展依然存在不少问题，特别是在网络使用、管理、考核等方面的问题更加突出，我们认为在教学实践中需要注意以下几点。
1.硬件设施问题。硬件设施主要包括电脑设施、网络设施、信号接受设施、网络教室等一些教学活动必备的硬件设备，这些硬件组成在远程教育中占据着非常重要的地位。一方面这些设施在购入过程中就占用了很大成本，对学校财务而言是个沉重的负担，而这些费用也会在将来的教学中转嫁到学习者身上，使本来依靠低成本优势吸引学生的教学方式，失去了其应有的吸引力。
2.软件问题。软件问题主要包括教师和学生个人素质两个方面。一方面，硬件设备的维护和管理需要专门的管理人员来完成，这不仅加大了财务负担，还增加了人员负担。管理人员不仅要精通当前的学习软件管理知识，还要具备软件更新的前瞻能力，这种高技术要求的教学模式，在目前的教学管理中也是一个难点。其次，远程学习对学习者的技术水平也提出了要求，它要求学习者要具备相当的计算机使用知识以及网络管理知识。如果学习者不能及时处理网络学习过程中出现的问题，就容易使得学习者在学习进度上不能保持一致，最终会导致学习失败。
3.远程教学的课堂组织。远程教学课堂组织主要包括三个方面的问题：教育资源、教学媒体和教学设计。在教育技术的新定义中，资源（Resources）包括了材料（Materials）和环境（Environment），即除了各种各样用于教与学的实物设施、设备和材料之外，有利于教与学的社会活动、环境和情境也是教育资源或学习资源的组成部分。根据凯伊和鲁姆勃尔（1981）的论述，在远程教育系统中，媒体（或译媒介）是在最广泛的意义上使用的，它包括四种主要类型，即：印刷媒体、视听媒体（播送的和非播送的）、各种类型的实践活动和人与人之间的交往。对远程教育课程的教学设计包括对远程教育课程设置、课程材料的设计、开发和发送，而对远程教学和远程学习过程的教学系统开发包括对远程教育的教与学的过程和模式，特别是对远程学生的学习支助服务体系及其实施策略和方法，以及相应的教与学双向通信机制的综合的设计和开发。与传统教学方式相比较，网络教育平台系统在数据安全、系统性能、系统扩展性等方面都应有较高的要求。目前，这种教育方式也存在一定问题，特别是国内网络教育刚起步之时没有以往经验可借鉴，往往都是借鉴传统教育的管理模式。网络教育平台系统应在实践中不断完善，以适应网络教育的发展。
4.远程教育评估。与校园封闭式管理相比，网络环境下的远程教学管理与评价是开放的教学管理模式。这就给远程教育的评估带来了问题，在评价方式上不好控制。目前，在远程教育评估方面出现了混乱现象，主要表现在以下几个方面：管理体系混乱、评价体系单一、评价过程不规范、评价信息不规范。这种评价方式使得远程教学出现了很多问题。我们认为，网络远程教学管理与评价应当以学习者为中心，注重学习过程，应关注思想、方法、手段、内容，注重过程性评价。只有这样才能达到顺利教育的目的。
三、结论
作为一种先进的教育方式，远程教育就是要围绕人才培养模式，确立远程教育的目标，明确远程教育的性质，抓住远程教育的核心问题。只有这样才能明确远程教育未来发展的方向。然而，仅有这些理念的把握还是不够的，远程教育的其他相关问题也需要学者们继续探讨。
参考文献：
体育核心论文范文3
关键词：核心价值体系；传统文化；渊源
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）02-0047-03
社会主义核心价值体系与中国传统文化，有着无比深厚的渊源。可以这样说，中国传统文化是社会主义核心价值体系的民族根基；社会主义核心价值体系是中国传统文化同现代文明结合的独特体现，两者相辅相成，构成了一个不可分割的整体。
一、社会主义核心价值体系的基本内容与中国传统文化
党的十六届六中全会提出了建设社会主义核心价值体系的战略任务，指出：“指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。”正如李长春同志所指出的“：社会主义核心价值体系这四个方面的内容，相互联系、相互贯通、相互促进，是有机统一的整体。坚持指导地位，是社会主义核心价值体系的灵魂；树立共同理想，是社会主义核心价值体系的主题；培育和弘扬民族精神和时代精神，是社会主义核心价值体系的精髓；树立和践行社会主义辱观，是社会主义核心价值体系的道德基础。”因此，学习、领会社会主义核心价值体系，应当从宏观到微观把握这四个方面的丰富内涵及其相互关系。尤其是中国传统文化的精髓与社会主义核心价值体系的四项内容，可以说有着直接和间接的联系。
（一）与中国传统文化
中国社会主义核心价值体系是立足于中国社会主义生产方式之上的价值认同系统，，它既有社会主义的共性，又有中国的个性，还具有时代性。核心价值观与中国传统文化核心价值观相融合而形成的一种新型价值观可以成为中国社会主义的核心价值观。核心价值观是“实现人的自由、解放和全面发展”，即指劳动的个体人和群体人不断摆脱消极的物质枷锁和精神枷锁，不断克服由分工造成的人的片面畸形发展，在物质生活和精神生活两大领域全面发展。具体来说，就是在德、智、体、美、劳等方面全面发展。中国传统文化核心价值观是“和谐”，意指“事物之间配合得适当和匀称”。事物之间的搭配恰到好处。核心价值观与中国传统文化核心价值观相融合，可以概括为“实现人的自由、解放、全面而和谐发展”，即“以人与自然和谐、人与社会和谐、人与人和谐、人与自我和谐”为宗旨，“实现人的自由、解放和全面发展”。人的自由与和谐相融合，可以引导个人自由与群体自由的和谐统一。承认“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，实现个体人和群体人的自由。
（二）中国特色社会主义共同理想同中国传统文化
什么是中国特色的社会主义共同理想？这的确是一个无比重要的问题。党领导中国人民经过八十多年的艰苦卓绝的奋斗、探索，终于在党的十六届六中全会上对这一重大问题，作出了创造性的理论概括，指出：“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。这句话，实际上对“中国特色社会主义共同理想”作出了科学回答，也透射出与中华文化的密切关系。构建社会主义和谐社会，吸取了中国古代和谐文化的积极成果。“和”也可称为“中和”，这是中华民族和炎黄子孙最古老、最持久、最本质的思想传统。“中和”一词的含义，是指按“中庸”的标准去做事、去处理一切关系，就会达到处处“和谐”的状态。《礼记》中说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育也。”我们的祖，就是用“中和”这两个字，很好地处理了人类古往今来普遍面临的三大关系，也可以说是三大矛盾，即人与自然的关系、人与人的关系、人与自我的关系。毫无疑义，我们党提出的构建社会主义和谐社会的构想，是对中华和谐文化的继承与发展。其与传统文化的密切关系，一目了然。
（三）中华民族精神和时代精神同中国传统文化
既然，“”和“中国特色的社会主义共同理想”同中国传统文化有着不可分割的联系，那么，“以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神”，就更同中国传统文化有着无比深厚的渊源。在中国的传统文化中，始终把家、国视为一体，始终把族群和国家的利益放在首位，萌生发展出深厚的爱国主义情怀。从《礼记》的“大道之行也，天下为公”，到《左传》的“公家之利，知无不为”；从文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，到林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；从岳飞的“精忠报国”，到秋瑾的“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”，都是这种爱国主义精神的鲜明写照。顾炎武提出的“天下兴亡，匹夫有责”，已经成为中华民族和每个炎黄子孙的共识。曾有学者在文章中概括：“儒家先哲所倡导的‘天下为公’的无私奉献精神、‘自强不息’的积极进取精神、‘厚德载物’的宽厚包容精神、‘居安思危’的民族忧患精神、‘革故鼎新’的改革变通精神、‘克勤克俭’的勤劳俭朴精神，以及‘致中和’的尚中贵和精神、‘杀身成仁’、‘舍生取义’的英勇献身精神等等，都是儒家先哲创造出来的高尚道德精神”。从儒家所倡导的民族精神，不难看出，这些都是祖先们高尚的价值取向，是中华民族优秀精神的标志，因而说它是中国传统文化的直接成果，是符合实际的。
（四）社会主义荣辱观同中国传统文化
“社会主义荣辱观”也同中国优秀传统文化有着不可分割的联系。同志提出的社会主义荣辱观，即“八荣八耻”，它从文化深层的角度，帮助人们矫正世界观、人生观、价值观发展的路向，提醒人们要明荣知耻；应当坚持、倡导什么，反对、抵制什么；以便在面对纷繁复杂的社会现象时，能分清是非、善恶、美丑，能自觉地维护社会正义，抵制精神污染，使自己的心中有一个正确的“道德座标”。这有利于发挥和谐文化“在启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心”方面的积极作用。儒家文化认为人生应“志于道”，而不应该只看眼前私利。孔子曾说：“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”其意是说，用政治的手段来引导老百姓，用法制刑罚来治理老百姓，其后果是“民免而”，即老百姓可以免除犯罪，却落下“”的后遗症，而“”是最坏的结局；相反，若用道德教育来引导老百姓，用礼义来规范老百姓的言行，那就会收到“有耻且格”的功效，即老百姓既具备了羞耻感，行为上又不出格。孔子的论述，表达了儒家倡导“明荣知耻”的价值追求。孔子说：“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”，“不降其志，不夺其身”，人的志向和理想是不可随便动摇的。人生有了远大理想，有了为社会作贡献的抱负，就会朝惕夕砺，就会自强不息，就会有浩然之气，就会“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”。实现中华民族的伟大复兴，实现社会主义现代化，需要我们自觉地把个人理想融入共同理想之中，不计得失，甘于奉献，兢兢业业，勇往直前，在社会主义现代化建设中实现自己的人生抱负和价值。因此，以“八荣八耻”为基本内容的社会主义荣辱观，是对我们民族传统荣辱观的继承和发展。它既符合关于社会主义荣辱观的价值取向，又把我国传统的荣辱观推向了新的高度。
二、传统文化与社会主义核心价值体系相互的作用
社会主义核心价值体系与中国传统文化联系紧密，中国传统文化是社会主义核心价值体系的重要源泉，社会主义核心价值体系是中国传统文化的升华和创新，弘扬中国优秀的传统文化与建设社会主义核心价值体系并行不悖、互相促进。
第一，中国传统文化为社会主义核心价值体系的形成提供了丰厚的文化基础。社会主义核心价值体系属于社会意识的范畴，是一种社会主义的观念体系。这种观念体系是在特定的民族文化环境中发展起来的。在看来，任何时代的社会意识，都和以前时代的社会意识有着联系，它的产生和发展都要以前人所积累的思想材料作为前提。社会主义核心价值体系正是植根于中国传统文化的沃土中，吸收了中国传统文化的合理成分，才形成和发展起来的。从儒家经学中我们可以看到，由孔子开启的，以探讨“人”为中心的所谓“人学”试图在社会尊卑贵贱中找到一些共同点，，以促进社会稳定。在中国传统文化中，儒家经书是宝贵的文化遗产。当然，不仅是儒学，还有道家、佛家等，也有其自身的价值观。正因为如此，我们要实现中华民族的伟大复兴，构建社会主义核心价值观，必须研究中华民族的优秀传统文化。文化的核心是价值观。它是民族的精神遗传基因，是国家的“软实力”，体现了民族的内在特质和精神。中华民族的伟大复兴不能没有文化复兴。这种文化复兴，不仅包括移植和吸收外来的优秀文化，尤为重要的是首先要正确理解民族优秀文化，实现优秀民族传统文化与社会主义核心价值观的结合。
第二，社会主义核心价值体系是中国传统文化的升华和创新。以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是社会主义核心价值体系的精髓。中华民族一直以来有着强烈的爱国主义精神；中国传统文化有保守的一面，但从来也不缺乏“敢为天下先”的革新的一面。儒家经典《大学》讲求“修身齐家治国平天下”，以平治天下为己任，高扬爱国情感。班固的《汉书・苏武传》记载：“武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白”，坚毅的民族气节令人感慨；宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”激发了多少人的爱国情怀；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”无人不知；林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，都体现了个人应该对国家承担责任的爱国主义精神。以爱国主义为核心的民族精神是民族文化最本质、最集中的体现，改革创新的时代精神也有着深厚的传统文化底蕴。中国传统文化固然有重视继承、和谐和保守的一面，但革新求变的思想无疑是传统文化中极其重要的内容，并推动着中华文明的不断发展和前进。
第三，中国传统文化对社会主义核心价值体系的构建作用巨大。中国传统文化绵延五千年未曾断绝，是世界上唯一未曾中断的文化系统，这足以表明传统文化对中国人的影响力是不可估量的；同时也表明中华民族具有较强的文化自豪感，拥有较强的文化传承的使命意识，也正是如此，中华文明的命脉延续至今。传统文化深深融入到中国人的骨血里，渗透到百姓的日常生活的言行中，引导着人们的价值取向和人生追求，塑造了中华民族特有的心理结构和思维方式。因此，社会主义核心价值体系作为中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，要在实际的建设中，高度重视并挖掘中国传统文化。中国传统文化是中华民族乃至人类的瑰宝。它历史悠远、博大精深。中国传统文化中有许多宝贵的思想资源，如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物与”、“格物致知”、“即物穷理”、“知行合一”等命题和认识，都具有不可低估的价值，值得更好地挖掘。
总之，中国传统文化博大精深，其精华之处与建设社会主义核心价值体系相通。为此，我们既要对传统文化中有益于促进社会主义核心价值体系建设的合理成分赋予新的时代内涵。同时，我们又要紧密结合当代中国的社会文化状况，把传统文化的主导价值观与当代中国的现实价值导向、价值理想有机结合起来，创造源于中国传统文化又高于中国传统文化的当代价值观，以此来丰富和完善社会主义核心价值体系，才能更好地构建出符合中国特色的社会主义核心价值体系，并发挥其引领社会思潮的作用。
参考文献：
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体育核心论文范文4
关键词：河北广电；新闻节目；舆论引导；微博；
中图分类号：G212 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2013）08-0127-02
一、传统媒体与微博融合，进一步发挥舆论引导功能
2012年8月中国舆情蓝皮书—— 《中国社会舆情与危机管理报告（2012）》。报告指出，65.2%的舆论热点由新媒体曝光。微博首曝比例显著提升，达到二成以上。传统媒体的主流地位、舆论监督功能在微博的冲击下不断被弱化。面对这一冲击，传统媒体需要与时俱进、增强发展意识，积极吸纳微博的传播优势，利用微博这一传播平台提高自身的传播能力与水平，以营造适应时代和公众的传播生态。
微博对传统媒体具有较大的作用，1.微博上的信息不受地域限制，媒体通过微博能够获得更广泛的新闻来源；2.各行各业名人及专业人士的微博，可以成为新闻报道中重要的素材；3.通过微博平台组织活动，加强与读者互动，从而扩大媒体品牌影响力。目前，河北电视台、河北电台的新闻节目都有自己的官方微博，但是节目中对于微博的利用程度较低，仅限于在官方微博上预报即将播出的节目或者刊登已经播出的节目，与受众互动的程度较低。
民生新闻因关注百姓的生活而更加重视与受众的互动。传统方式下，互动方式有拨打热线电话、发送短信或邮件等，而运用微博这一平台，可以省略电话导播、短信平台、延时播出等人力和技术手段，以图文并茂的形式在时效性、便利性和安全性等方面呈现出明显的综合优势。因微博的特有属性，两台的新闻节目特别是民生新闻节目应充分运用微博这一平台，使之更好地发挥舆论引导作用。
二、新闻栏目定位不准确，节目的同质化现象严重
虽然都是新闻节目，但是根据报道内容的差异，新闻可分为时政新闻、科教文卫新闻、城建公交新闻、经济新闻、政法新闻、社会新闻（也称民生新闻）、娱乐新闻、体育新闻、军事新闻、国际新闻等等。
河北电视台、河北电台的部分新闻节目定位不准确，特色不鲜明，大多为内容庞杂的综合性新闻。例如河北电视台《午间视野》的节目定位是坚持社会新闻，积极关注民生，反映舆情，在第一时间播报最新、最快的信息。而在实际播出时，有大量的时政新闻，自采的本地民生新闻较少。由于该节目在卫视播出，应当采取“大民生”和“小民生”结合的方式，“大民生”的节目关注国内省外的资讯，难以做到自采，应重点在“评论”、“点评”上下功夫；“小民生”关注省内的资讯，应充分考虑节目内容的贴近性。
《直播京津冀》是一档早间直播节目，栏目定位荟萃京津冀一手资讯。实际上，该节目播出时总体淡化了京津冀概念，三地新闻篇幅所占比重过小，节目之间缺乏有机联系，重点难以突出，更像综合性新闻。
河北电台新闻频道有《河北新闻》、《建楼读报》（早间时段）、《新闻早观察》、《阳光热线》、《第一民生》、《今日新闻眼》（午间时段）和《第一财经》、《建楼读报下午版》、《新闻晚观察》、《全省新闻联播》（晚高峰时段）以及《法治集结号》、《天天天下》（晚间时段）等新闻类节目。《河北新闻》、《全省新闻联播》两档节目定位雷同、节目形式相似；《新闻早观察》、《第一民生》、《今日新闻眼》、《新闻晚观察》、《天天天下》等节目主要以民生新闻为主，存在着节目定位相似、内容重复的现象。
河北电台新闻频道的节目整体运行采用“新闻节目+正点播报”的模式，新闻节目的内容与正点播报的内容两者并没有有机地结合起来，形成一体，其中有大量重复的新闻出现。有时同一条消息会出现在当天不同的新闻节目中，如果消息比较重要，需要屡次出现，可以根据不同的节目定位需求重新制作，而不是简单机械地重播。
三、龙头新闻节目内容刻板、形式单一，难以发挥舆论引导的作用
河北卫视的《河北新闻联播》、《河北新闻》节目，河北电台的《河北新闻》、《全省新闻联播》节目是两台的龙头新闻节目。龙头新闻节目应当发挥新闻节目的主导作用，有力地引导舆论。实际上，这四档新闻节目的收视、收听率还有一定的差距，难以发挥重要的舆论引导作用。究其原因，主要是节目形式和表现手段存在一系列问题。电视新闻中领导活动报道多是传统的解说词加画面，极个别时会加些领导的同期声，但没有表现出领导的个性、气质、神采和境界；广播新闻中领导活动报道也多为通稿，缺乏录音报道；报道会议新闻不抓新闻点，对于领导讲话内容和会议程序面面俱到，难以贴近百姓生活；主题性报道生硬、呆板，不讲究切入点，选取角度不巧妙，内容不生动、不吸引人。
这类新闻节目在表现手段上显得较为单一。作为主要表现手段的新闻语言不够生动形象，采用模式化、公文化的语言进行报道，难以体现广电媒体的特点；对记者出镜缺乏规范、非常随意，这使得现场报道的表现力和吸引力减弱；节目主要使用播音员配音，较少使用同期声、现场声、音乐、漫画、图表等手段；拍摄角度单一，大场面多，缺少细节和典型画面，领导镜头多，群众镜头少；作为直播节目，多为单向说教和灌输，缺少与受众的双向互动和交流。
这类新闻节目有一个共同的特点，就是宣传报道任务重，承担了大量省委、省政府的宣传工作，堪称舆论重地。如何更好地发挥节目的舆论引导力，对于传递党和国家的声音起着举足轻重的作用。我们应当在内容、形式、表现手段上大胆创新，做精品节目、特色节目，才能提高节目的收听、收视率。收听率、收视率上去了，这类龙头新闻节目才能真正成为开展舆论引导的“主阵地”，宣传路线方针的“主渠道”，反映社情民意的“主窗口”。
四、为新闻节目建立精锐的评论队伍，发挥舆论引导作用
自从微博等“自媒体”走红之后，广播电视新闻节目很少能够抢到真正的“第一现场”，许多当事人主动承担了“新闻播报员”的工作。微博的传播速度之快和新闻来源之广让新闻工作者望尘莫及。但是，缺点在于解读浅显并且片面。传统媒体的深度解读能力和评述分析能力，成为了目前传统新闻媒体的主要价值之所在。不仅需要告诉观众是什么，更要告诉观众为什么。因此，在相当长的一段时间内观众会继续保持对新闻评述类节目的较高关注度。个性鲜明、观点独立的评论在发挥舆论引导的功能上，具有重要的作用。
目前，河北电视台多档新闻栏目都尝试了配发评论，或者设置点评板块，来彰显新闻立场，传达新闻观点，这是一个非常有益的尝试。但是节目在评论的角度和深度方面还有待提升。评论不应该仅仅停留在“真是可气”、“这是无良行为”等带有明显个人情绪的词语上，观点的缺失会导致评论的“名存实亡”。目前，河北电视台尚没有叫得响的新闻评述类节目。
河北电台的著名节目《建楼读报》，是一档具有较强社会影响力的新闻评论类节目，《建楼读报》在坚持正确舆论导向的前提下，以其特有的个性及不断创新的内容及形式，始终被听众关注，《建楼读报》的收听率始终在省会市场排名前列，位居河北电台首位。但是该节目的原创性较差，其内容主要来自报纸评论和网络评论，《建楼读报》仅是对文字进行声音上的演绎，变成广播评论，这样的节目很难有较大的发展。
新闻评述类节目在对新闻进行解读时，应当与本省的实际情况相联系，从本地受众的角度进行解读，加大原创，这样对本地受众的吸引力才会增强。从贴近本地受众的角度来选择和解读新闻事件，有助于提升该类节目的收听收看效果。为了办好新闻评述类节目，建议进一步开发评论员队伍，引入大众评论员，选择高校学生、热心观众等参与到大众评论员的队伍中来。同时，可以探索“评论编辑”的工作机制，吸引记者编辑多写评论，多出好评论。在评述新闻的过程中，应注意以下两点。首先，要坚持“三贴近”原则，积极引导舆论。深入到基层单位、企业、群众中，了解在对外开放和经济社会发展方面存在哪些问题，基层工作人员和群众有什么想法和建议，各区县经济发展的优势、潜力和不足，有针对性地对这些问题进行评论。其次，在写作方法、表述方法上进行改革，更加注重贴近群众，增强亲和力。
五、强化新闻节目的编排意识，加强节目的舆论引导力
近年来，广电新闻节目日益呈现板块化、栏目化，人们已经意识到仅仅强调单条新闻的优劣已不足以使整档新闻节目具有较强的可视性和可听性，新闻节目的编排日益受到重视。它不是以往那种简单的节目稿件组合堆砌和新闻的单一串联，而是以“大编辑”思维构建节目的整体框架，使整档新闻节目编排浑然一体，凸显节目的整体感、层次感，从而提高新闻节目的质量。河北电台、河北电视台的新闻节目，在编排上比较随意，尤其是综合性新闻节目，受央视《新闻联播》的影响较大，大多是采用“时政新闻+社会新闻+娱乐新闻+体育新闻”的形式。
体育核心论文范文5
关键词：健康教学；运动愉；心理素质；渗透
随着人们生活水平的提高和生活方式的改变，人类的物质文化和医疗条件大大改善，中学生由于作业负担过重，睡眠不足，升学压力大等问题已日趋突出，并已逐步形成影响人类健康的重要因素。人类已经从“传染病时代”、“躯体疾病时代”进入“精神、心理疾病时代”。因此加强心理健康教育，维护学生的心理健康，是我们体育工作者义不容辞的责任。本文从以下两个方面进行阐述体育与健康教学中心理健康的培养。
一、体育与健康在心理健康教育中所渗透的内容
1、培养学生对运动的乐趣。
在体育活动中，运动愉是个体参加体育活动后所产生的满足、快乐、舒畅、振奋以及积极参与的感觉，是一种良好的心理状态。长期坚持，有助于身心健康发展。而获得运动愉是坚持体育锻炼的主要原因。那么怎样才能使学生积极参与锻炼呢？首先在教学中要注意观察学生在练习中的每一个闪光点，并不失时机的进行表扬、鼓励，对每个学生做的心中有数，使学生从中找到运动成功的乐趣，从而能主动坚持体育锻炼。其次要多选择学生们都喜欢的各种体育活动。课堂上，不能老是按照课本教材上的活动进行，因为由于场地、器材等原因往往导致课本上的活动并不一定能有效的开展。特别是广大农村地区的学校，各方面条件都不够，因此，开展一些适合当地开展的、简单受场地器材影响不大的活动，比如跳皮筋、跳大步、跳方格等活动，这样可以更好的培养学生的运动兴趣。
2、培养良好的意志品质。
意志品质是在与困难做斗争的过程中得到锻炼的。在体育活动中，如果把学生的目标选定的太高，就会使学生失去信心，放弃活动，就不可能锻炼学生的意志品质。相反，如果把目标定的过低，没有难度，也不利于锻炼学生的意志品质。所以在教学中，就要根据每个学生的实际情况，选定略高于学生当前水平的目标，不能一刀切，从而做到有意识的锻炼学生的意志品质。
3、培养学生承受挫折的能力。
在体育教学中，学生为了完成某一动作，不仅需要一定的身体素质，同时还要有良好的心理素质。比如，在跳山羊练习时，学生在完成这一动作时，不仅要掌握技术动作，具有一定的身体素质，而且还要克服心理上的障碍，排除胆怯心理，才能获得成功。由此看来，体育教学不仅能培养身体素质，还能磨练人的意志，同时为培养学生勇于克服困难，培养学生在承受挫折等方面提供了良好的机会。
4、培养学生树立正确的竞争与合作意识。
树立竞争意识是每个现代人必须具备的重要心理素质。
在体育教学中，我就采用篮球教学比赛来培养学生这方面的素质。通过比赛培养学生胜不骄、败不馁，不畏强者，勇于拼搏，奋发图强，创新进取的精神。同时，针对运动场上出现的过激犯规情况，教育学生在比赛中要光明磊落，用正当的方式，依靠自己真实的本领取胜，避免用不正当的方式。把对手当朋友，要和同伴团结合作，共同进步，在竞争中激发自信心，挖掘自身潜能，善于迎接各种挑战，更好的适应社会，并在竞争中取得成功。 二、体育与健康教学中心理健康教育渗透的方法。
1、教学中要进行情感教育，促进心理相容。
体育教师平时应主动接触学生，深入了解他们的个性特点、兴趣爱好、生活习惯、心理健康状况、运动技术和身体素质状况，并逐一进行认真细致的分析比较，切实做到心中有数，因人而异。尤其对课堂上表现异常的学生更要给予关心和帮助。和学生建立一种亲密友好的关系，是他们生活在和谐氛围中，增加集体凝聚力、向心力。这样，不仅能提高学生学习效率，而且能充分挖掘潜能，对身心健康大有益处。有益于学生个性充分发展，形成健全人格，促进心理健康。
2、通过比赛形式培养学生健康心态。
在布置学生课堂练习时可利用竞赛的教学方法，增强教学效果。一般在竞赛前让学生练习几分钟，这样每组为了取得好成绩，就会互相督促，互相学习，互相帮助。形成互帮互助、共同提高的风气。进行比赛时，同学们就会呐喊助威，从而促使同学间的感情交流，克服独生子女的任性、骄纵、自私等不良个性品质，使情感得以升华，促使学生心理健康水平与个性发展。还可利用不同时间，不同形式，培养班集体的凝聚力和向心力，以及同学之间的协助能力和集体主义精神。
3、利用积极的评价手段。
对学生的学习进行及时的积极的评价是促进学生学习的重要手段，同时也能促进和维护学生的心理健康。教师应力求客观公正而又积极的评价，让学生体会到成功的欢乐，增强学生的学习兴趣和信心。另外还应给予学生自我评价和互相评价的权力，让学生树立良好的自我意识，激起积极进取的动力，以营造良好的教学氛围。
4、改革创新，组织教法。
体育核心论文范文6
关键词 ：中国传统文化课程体系；高职学生；人文素质教育；显性课程；隐性课程
中图分类号：G710 文献标识码：A 文章编号：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高职学生人文素质的呼声越来越高。鉴于此，高职院校要倡导“通识教育与专业教育结合”的人才培养模式，既培养学生“做事”的本领，也培养学生“做人”的修养。课程是完成高职教育目标最基本也是最重要的元素。因此，构建人文素质教育课程体系是培养高职学生人文素质和人文精神的重要途径。
中国传统文化课程定位及培养目标
作为人文素质教育课程，笔者认为，中国传统文化课程的定位是：中国传统文化课程是培养高职学生的人文素质和人文精神的必修课程或选修课程。
高职院校中国传统文化课程的培养目标：一是让高职生了解、掌握中国传统文化的精神实质和精髓，弘扬中华优秀传统文化，培育民族文化精神，促进对民族文化的认同和文化自觉，并把中华民族优秀文化的精髓内化为自己的人格。二是让高职学生在学习中国传统文化中领悟美的真谛，培育他们欣赏美、体验美、鉴赏美的意识，升华他们对生活美、艺术美的追求。三是让高职学生掌握人文知识，进而培养高职学生的人文素质和人文精神。四是通过人文知识、人文素质和人文精神的培养，提高高职生“做人”的自觉。所谓“做人的自觉”表现在以下几点：善于自我和谐相处，善于与人和谐相处，善于与物和谐相处，即与自然、社会的和谐相处。
中国传统文化课程的特征
就课程性质来说，中国传统文化课程具有民族性和本土性。中国传统文化是我们的祖先世世代代传承下来的丰厚遗产，是中华民族的精神家园，也是中华民族取之不尽的精神财富。因而，本土性与民族性是中国传统文化课程的显著特征。
就课程目标而言，中国传统文化课程重在培养学生的人文素质，唤醒和引导学生身上的“人文需要”，使学生成为一个真正的“人”。如果说自然科学课程的目标是使学生成为一个有能力的人，社会科学课程的目标就是把学生培养成为一个有道德的人，那么，中国传统文化课程则是把学生培养成真正意义上的人。
就课程的知识性来看，中国传统文化课程主要传递的是人文知识。中国传统文化课程常常通过量化的课程体系设置和教学活动的实施，保证所培养的人才具有中国传统文化知识结构。具备一定的中国传统文化知识是培养高职学生的人文素质和人文精神的基础保障。因为高职学生只有具备了一定的中国传统文化知识，才有可能把中国传统文化的精髓内化为自己的人格和精神。所以，构建中国传统文化课程体系，是高职院校学生人文素质培养最基本、最核心、最重要的教学保障。
就课程结构来看，中国传统文化课程具有层次性、拓展性。笔者认为，中国传统文化课程由一门公共必修课“中国传统文化”和两门拓展选修课“文学欣赏”和“中华美学”组成。中国传统文化课程的功能，主要侧重于高职学生的认知功能和文化传递功能。
中国传统文化课程的层次性体现在教学计划和教学安排的层次结构中，每一层次都有较明确的课程要求。“中国传统文化”传授的是高职学生必须掌握的中国传统文化基础知识，其核心是精神及中国文化在各个领域的体现和积极作用。因为中国传统文化是以伦理为本位的文化，所谓伦理，就是如何处理人与人的关系，即如何做人。中国传统文化课程重在培养高职学生“做人”的自觉意识，是培养高职学生人文素质和人文精神的一门基础性课程。
“文学欣赏”是中国传统文化的拓展课程。通过中国古代文学的学习，重在培养高职学生的文学艺术修养，提高文学鉴赏能力，美化心灵，陶冶情操。因为文学是通过文学形象陶冶人的情感的，所以，文学教育对于人的个性发展是至关重要的。
“中华美学”同样是中国传统文化更高层次的拓展课程。本门课程是上升到美学的理论高度研究美，重在通过美育塑造学生的人格。美育可以丰富学生的情感，唤起学生的理性力量，使学生达到情感与理性的完美统一。爱因斯坦说过：“一个人对社会的价值首先取决于他的情感、思想和行为对人类利益有多大作用。”而情感是需要培养的，尤其离不开美的陶冶作用。美育是以美的形象为手段，激发学生美的情感，使他们的精神感到自由、愉悦，情感得到升华，进而使心灵得到净化。美育在丰富学生情感的同时，还给他们以理性力量。美育之可贵不仅在于它能丰富学生的情感，更重要的还在于它体现了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的广泛性。美育通过审美活动使学生的理性渗透于感性的个体存在之中，让他们获得情感与理智的满足，从而达到情与理的高度融合。
就课程类型来看，中国传统文化课程适宜采用讨论式教学模式。因为中国传统文化传递的是人文知识，人文知识是一种“反思性的知识”，具有个性化、隐喻性和多质性。如对“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”（崔颢《黄鹤楼》）、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”（李商隐《无题》）的理解，不同的人就有不同的理解，这就体现出人文知识的个性化。因此，中国传统文化课程教学最忌“灌输”和“绝对化”，应采用讨论课的教学模式，给学生创造一个自由、真诚、开放的教学氛围，让学生在体验、移情、理解和对话中反思，感悟人生的真谛，感受中国传统文化的魅力。
构建以显性课程和隐性课程
为主的中国传统文化大课程体系
课程是实现或制约高等教育人才培养目标的一个最基本的元素。其基础性决定了它的重要性。高等教育教学改革的最终目标都会指向课程。
课程包括显性课程和隐性课程。“所谓显性课程是根据教学计划安排的，与一定的学科、实践相联系的育人媒体，它包括学科课程和实践课程”。①“所谓隐性课程即那些没有在课程计划或学校政策中显现，但却是学校教育实践和教育结果中必不可少且有效的组成部分，包括学校正规课程中隐含的教育因素、学校的物质环境和精神环境、学校的管理体制和制度、教师的人格和学校领导的风格以及与学校文化系统相通的社会文化等”。②
隐性课程的资源皆隐含于学校文化之中。这些资源是以暗示的形式传导的，关键在于用心去体验和情感投入，效果具有长期性、间接性。显性课程和隐性课程是整体课程的两个部分，但从逻辑学意义说，它们在内涵上是不相容的，具有相对独立性。因此，显性课程与隐性课程是既对立又统一的课程整体。首先，二者并非是主从关系，而是相互对立、相对独立的两个课程领域。其对立性是指隐性课程是相对显性课程独立存在的一种课程形式；其次，二者是一个互动的转换关系，显性课程与隐性课程是统一的整体，在一定条件下可相互转化。显性课程中潜含着隐性课程的成分，隐性课程强化着显性课程的效果；再次，二者是一种相互补充关系，只有当二者相互认同、彼此支持时，才能共同有效地促进学生的学习和个性发展，取得最佳的教育效果。
中国传统文化教育应是一个包含着显性课程和隐性课程在内的全方位的潜移默化的教育养成过程。因此，本文所探讨的中国传统文化课程概念，是指广义上的课程概念，其包括显性中国传统文化课程和隐性中国传统文化课程。由显性中国传统文化课程与隐性中国传统文化课程一起构成一个全面、正确、和谐的中国传统文化课程体系。其中，显性课程由核心基础课程和拓展课程构成；隐性课程由活动课程、网络课程、柔性课程等构成。
一是以外显为主的常规结构形式，就是指常规的中国传统文化课程结构，即显性中国传统文化课程结构形式，即在教学计划中以课程科目形式出现的课程编制方案。显性中国传统文化课程的设置是以主干课程为纲，辅之以相关课程。由于高职院校的特点和学制所限等原因，笔者认为，可设置一门核心公共必修课“中国传统文化”为中国传统文化课程体系中的主干课程，侧重讲授中国传统文化的主要精神；设置“文学欣赏”和“中华美学”为中国传统文化课程体系的选修拓展课。
二是内隐的非常规结构形式，即隐性中国传统文化课程。隐性中国传统文化课程的结构形式无固定的模式，所谓课外活动、讲座、参观、学校环境等都属于这种形式。它以潜移默化的形式规范高职学生的举止行为、价值观念、精神世界。这是一种通过潜移默化方式间接影响学生的教育形式。
要使中国传统文化的人文知识真正成为学生的人文素质，就必须与学生的实际活动以及这些活动中的体验相结合。而这种实际活动是在某种环境、某种氛围中进行的，因此，只有显性课程与隐性课程相互配合，高职学生的人文素质和人文精神的教育目标才能得以实现。
中国传统文化课程体系的构成
中国传统文化课程体系的结构由一门主干必修课“中国传统文化”和两门拓展选修课“文学欣赏”和“中华美学”构成。
主干课程“中国传统文化”作为公共必修课程，笔者建议将课程命名为“中国传统文化观念十六讲”，侧重于中国传统文化观念和精神的讲解，侧重领悟中国传统思想，使学生明白中国传统文化中并没有独立于“行”以外的“知”，倡导学生在生活中践行中华民族文化精神。
拓展选修课“文学欣赏”重在培养高职学生的文学欣赏能力和审美水平，让高职学生在文学欣赏中愉悦性情、陶冶情操、美化心灵、开阔思维。文学欣赏课的学习过程本身就是一种美的享受和体验的过程。因此，“文学欣赏”的教学内容不必涉及太多的文学欣赏方面的理论知识，重在作品欣赏，让学生在轻松、愉悦的氛围中感受中国古典文学的魅力，在享受、体验中达到课程的培养目标。为此，高职院校“文学欣赏”课教学内容或教材的选取就显得至关重要。
首先，选择古典诗歌，通过诗歌欣赏培养学生诗性的智慧，提升学生的人文素质。诗性智慧表现为感情的凝聚、直觉想象和境界的升华等方面。因此，要从人文精神出发拓展诗性思维，通过教育和引导，让学生感受到诗性的无处不在，并把它最终落实到做人的基点上。因此，我们呼吁在培养学生的过程中教师要更好地从人文思维的角度，借助于“诗性的智慧”，更好地培养学生的“人性美”和“知性美”。
其次，选择曹雪芹的小说《红楼梦》。因为《红楼梦》是中国传统文化的巅峰之作，它巨大的艺术魅力和没有结局的残篇给读者带来太多的想象空间。作为一个中国人如果没有读过《红楼梦》，那就是一种不可原谅的遗憾。据调查，我们的高职学生绝大多数没有读过《红楼梦》，或对《红楼梦》了解甚少。当然，通过几节课的学习，不可能让高职学生对《红楼梦》有全面的了解或较深的认识。但我们的课堂教学永远都只是一种引导和启发，通过课堂引导、启发，把学生引进门，最终还是学生自主学习、自我思考、自我提高。“文学欣赏”课通过对《红楼梦》主要人物形象的分析来认识《红楼梦》的思想价值和艺术魅力，培养学生的审美水平和鉴赏水平。
“中华美学”是中国传统文化课程体系中更高层次的拓展选修课。人文素质教育中，审美教育有着非常重要的地位。审美教育是通过潜移默化的形式来提高学生的思想境界和塑造学生的健全人格的。
教育家先生曾主张“以美育代宗教”，并终生以推广美育为己任。在当时与蔡先生持相同或相近看法的人还有梁启超、王国维等人。在晚年总结自己的教育经验时，也一直强调：“提出美育，因为美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏见，美感是超越性的，可以破生死利害的顾忌，在教育上应特别注重。”之所以要用美育代宗教，是因为对中国人而言，倡导美育比倡导基督教要现实得多，因为几千年来中国人虽然有精神信仰，但没有严格意义上的上帝存在。
中国传统文化是非常重视审美教育的，在儒家那里“乐教”和“诗教”占有重要地位。孔子在《论语》中多次涉及音乐评论，这些评论都很深刻。台湾学者徐复观认为中国古代教育是以音乐为中心的教育，并且认为：“礼乐并重，并把乐安放在礼的上位，认定乐才是一个人格完成的境界，这是孔子立教的宗旨。”③徐复观认为儒家是主张“为人生而艺术”的，而这种“为人生而艺术”主要表现在音乐方面，同时也表现在诗歌方面。在《论语》里，孔子多次强调学习《诗》的重要意义。儒家认为只有通过“乐教”和“诗教”辅之以“礼”，才能培养出温柔敦厚的完美人格。而道家则不同于儒家的将人格视作对仁义的归依，而把人格看成对包括礼义在内的世俗之物的超越，主张在回归自然、天人合德中实现人格的独立自由。在中国历史上儒道两家是互补的，共同滋养着中华文化的灵根。李泽厚把以儒家文化为代表的中国古代文化归结为一种“乐感文化”和“实用理性”。他认为：“儒家不是宗教但却包含着宗教的热情，虽然不是哲学但却包含着哲学理性。它培养了一种人格、操守、感情、人生理想、`生活态度。”④
主张“以美育代宗教”，实际是在延续儒家的审美教育传统。“如果说宗教对人类心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、对人产生一种神秘感和美感，对自己的同类或其他生物表示体贴和怜悯，那么依著者之见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。”⑤因为当今中国人的伦理价值真空已经到了不容忽视的地步，所以，我们在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的启发意义，也是我们提倡高职开设“中华美学”的目的所在。
总之，中国传统文化课程的人文性，奠定其成为高职学生人文素质教育的课程体系的基础。明确中国传统文化课程的定位，建立科学的中国传统文化课程体系，合理分配学分，保证充足的学时，配备良好的师资，进行严谨的教学以及严格的考核等制度设计，是大学人文教育成功的基础。
注释：
①②谭伟平：《大学人文教育与人文课程》，湖南人民出版社2005年版第82-84页
③徐复观：《中国艺术精神》，湖北人民出版社2002年版第4页
④李泽厚：《世纪新梦》，安徽文艺出版社1998年版第137页
⑤林语堂：《中国人》，浙江人民出版社1988年版第211页
参考文献：
[1]张楚廷．课程与教学哲学[M]．北京：人民教育出版社，2003：340-349．
[2]谭卫平．人文教育与人文课程[M]．武汉：湖北教育出版社，2005：63．
[3]胡炼．美育的素质教育功能及其对学生人格的完善[J]．经济师，2008（1）：121．
[4]谭伟平．大学人文教育与人文课程[M]．长沙：湖南人民出版社，2005．
[5]徐复观．中国艺术精神[M]．武汉：湖北人民出版社，2002．
[6]李泽厚．世纪新梦[M]．合肥：安徽文艺出版社，1998．
