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初中古代文化常识范文1
一、初中古诗词教学的现状
1.初中古诗词教学的背景
《语文课程标准》和语文教材关于诗词教学的要求，主要有以下五点：欣赏诗歌，有自己的情感体验；领略诗歌内涵，从中获得对自然、对社会、对人生的有益启示；对诗歌的思想感情倾向，能联系文化背景做出自己的评价；对诗歌中感人的情境和形象，能说出自己的体验；能品味诗歌中富于表现力的语言。这些都是对语文教学中诗词教学的具体要求。可是，初中生年龄较小、知识积淀少、生活体验贫乏，要达到以上的要求确实不易，因此，中考语文卷中对这一部分的考查仅限于背诵默写。这样，势必导致有些教师仅看眼前目标制定教学策略，而偏离了终极目标。
2.初中古诗词教学的现状
苏教版初中语文课本的古诗词教学内容主要集中在“诵读欣赏”部分，另外也有专门的古诗词精讲课文，比如八年级上册的古体诗《七律・》和《古诗四首》等。这些古诗词在整个初中语文教学内容中占的比例还是相当大的，而且所选内容都是中华古典文化中的精华部分，着实应该让每个国人熟读成诵达到运用自如的程度。可是在课堂上，很多初中语文老师对于这一部分的教学仅停留在会背会默的阶段，而没有针对《语文课程标准》中的要求做细致深入的分析引导，教会学生体味古诗词内涵、品味古诗词语感的方法。
3.初中古诗词教学现状的原因分析
究其原因，我觉得有如下几点：中考对于这一部分知识的考查仅限于默写；初中生知识贫乏，生活经验不足，情感体悟较困难；很多老师图省时省力，不顾《大纲》的终极要求，只解决眼前应试问题。
二、解决初中古诗词教学现状的对策探究
1.营造氛围
教师设计每一堂课的开场方法有很多种，如用故事、视频、名句、图片等引入式，也有开门见山直接点题式等。由于古诗词的内容和作者生活的年代离学生较为久远，我一般在教学开始都会营造一个合适的氛围，将学生自然而然带入诗词意境。如教学陆游诗《十一月四日风雨大作》，我首先播放中华“孝”文化中一位孤独老人周末盼子女回家，可是等来的却只是子女“忙”无暇回家的电话，然后是老人一阵阵的失落。由此，学生体悟到“孝”的含义，更进一步引入诗歌教学：在年逾古稀的老人眼中，子女就是全部，可是本诗中68岁作者的全部是什么呢？引入诗歌学习，从而更刻骨地理解诗拳爱国之心。
2.多读成诵
“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”读也是一种熏陶，一种积累。读到张口能诵、提笔能写、别人讲出上句我能对出下句的程度，表明你已有一定的文学能力。
教师在指点学生读诗时也有技巧可遁，第一步是要读准字音、句读；第二步是要读出感情。后者是诗词教学中的重点和难点，要读出感情非理解诗词表达了什么不可。可是对于初中生来说，深刻理解诗词内涵有点难度，要在老师的有序指导下才能完成。我就以我教学《十一月四日风雨大作》为例，浅谈我在这方面的做法。
首先要了解写作背景。可以是学生课前动手搜集，教师课上补充。这首诗创作于宋光宗绍熙三年，时年诗人68岁，戎马一生、文武全才的陆游闲居在故乡山阴的一个偏僻山村。年龄大了，不能驰骋疆场为国效力，但诗人对祖国刻骨的爱、对收复失地的坚定决心令他夜不能寐，经深夜风雨的触发而一发不可收拾，于是托梦境表达了他的心声。了解了背景再来读诗就能读出一个孤苦无依、一心渴望祖国统一的爱国诗人的情感。
接着再指点学生抓住重点字句反复品读。前两句抓住“不自哀”和“尚思”，年虽老而情志愈笃；后两句抓住“痴情化梦”的写法特征。诗人收复国土的强烈愿望在现实中已不可能实现，在一个“风雨大作”的夜里，触景生情，由情生思，在梦中实现了自己金戈铁马驰骋中原的愿望。相信学生抓住这些再来品读本诗，一定会读出不一样的感觉。
最后提炼升华情感。学生可以结合陆游其它诗作，像《示儿》《游山西村》《钗头凤》等全面了解陆游，也可以与《过零丁洋》比较阅读，在此基础上提炼升华情感，读出一个年近七旬的老人，一方面渴望万里从戎以身报国，另一方面则是壮志难酬无路请缨，两者相互激扬，这使得他的诗歌既热情奔放，又深沉悲怆，从而全面了解陆游和他的诗作。
3.要增加知识储备和生活积累
教师要教给学生押韵、平仄、意象等常识。尤其是古诗词中常见的意象，老师要在平时的教学中指导学生理解并积累。如“桃”“菊”寓隐士情怀，超凡脱俗；“子规”“鹧鸪”表思乡念国之情……了解这些常见意象，帮助理解诗词含义。
文学作品来源于生活。要想真正理解距离我们如此久远、表达如此含蓄的古诗词，非要有生活体验不可。如对《静夜思》中“床”的理解，一般认为是睡觉的“床”，李白望月思乡在室内，可是古代的床身兼数任 ――可坐、可卧、可读书、可就餐等，大多数人比较倾向于“井床”之说，即“井口的栏杆”，如果这样便将李白思乡的空间由室内移到户外，所见所为更符合生活一些。
初中古代文化常识范文2
一、读懂——诗歌鉴赏的基础
由于年龄知识等的限制，初中古代诗歌的鉴赏需要以读懂为前提。所谓读懂，就是指对所读古代诗歌的词句含义、内涵能够有正确的理解和认识。可见，读懂是阅读古代诗歌的基本要求。如果连一首诗歌的意思都不能理解，那鉴赏就无从谈起。所以，要了解诗歌的内容，读懂诗歌，就必须掌握诗歌用语的含义，了解诗人的基本情况，相关的创作背景以及相关的典故。
1．掌握诗歌关键用语的含义
诗歌中有一些高度聚集作者情感或者用来描述氛围的关键词语，我们把这些词语叫做诗眼或词眼。
2．了解诗歌典故的含义
用典是古代诗歌常用的艺术手法，可以增加语言的容量和弹性，使诗歌典雅含蓄。典故的含义一般是固定的，因此对诗歌内容的分析鉴赏有时可以从诗的典故意义着手。
3．弄清诗歌创作的背景
了解诗歌的文学常识、生活常识、时代背景和社会现实。比如读杜甫的作品，就必须了解当时的社会背景和作者当时的处境，才能更好地体会到作者的心酸。
了解诗人的思想倾向、政治主张、志向追求和生活经历等等，由于作家的生活经历、感情气质、艺术素养等各不相同，因而在创作中表现出各自独特的格调、气派和趣味，这就形成了作品的不同风格。如王维诗风的恬淡生动；王昌龄诗风的雄健浑厚；李白诗风的飘逸洒脱;杜甫诗风的沉郁顿挫；韩愈诗风的气势磅礴、奇特新颖；白居易诗风的平白清新；李商隐诗风的清丽俊逸；杜牧诗风的含蓄绰约。了解诗人的风格，有利于把握他们在诗中表达的思想，更好地读懂诗歌。
二、感悟——诗歌鉴赏的关键
对于诗歌，光是读懂是远远不够的，还需要有所感悟。所谓感悟，是指在读懂诗歌的基础上，要有较深入的理解，了解其表现内容的艺术形式和表现手法。展开联想，弄懂诗歌的形象，品味诗歌语言的深层涵义，还要展开想象，融入诗人营造的意境中去，从而最终使读者和诗人产生共鸣。
1．了解诗歌的意象
古诗词中有一些意象的意义是固定的，这些意象有着丰富特殊的文化内涵，它已不是一种单纯的物体了，而是一种情感的象征，古人常用这些意象的象征意来表达自己的思想感情。
2．深入诗歌的意境
诗离不了景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的，因为古人通常把情感寄寓在景物之中，如小桥流水、高山大川、清风明月、沙漠沧海等，所以要体味一首诗的深邃的意境，可从诗中的情和景着手进行分析。
3．把握诗歌的题材
我国诗歌众多，类型多样，了解诗歌的题材对于诗歌的鉴赏有很大的帮助，大致可分为借景抒情诗、咏史怀古诗、伤春伤别诗、羁旅行役诗、山水田园诗、托物言志诗、边塞征战诗、赠友送别诗、闺怨诗、谈禅说理诗等多种类型。
如山水田园诗，是诗人以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林、悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往，代表人物主要有陶渊明、谢灵运、孟浩然、王维、杨万里等。
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关键词：新课 初中 古诗
古诗是人类与生俱来的一种体验，是文学的源头，是艺术审美金字塔的顶端，是个性抒感的途径。加强古诗词的教学是初中语文阅读教学的重要组成部分，笔者结合自身的教学实践就“新课程背景下初中古诗词教学策略”浅谈如下自己的看法，与各位同行共勉。
一、巧引故事
喜爱听新奇的故事是当代中学生的心理特点，他们很容易被有趣的故事吸引。在诗歌教学中，教师巧引故事，能充分调动学生的学习兴趣和学习欲望。特别在课文导入中巧妙运用，能收到奇效，因为“良好的开端是成功的一半”。如：教学李清照的《醉花阴》，便讲述李清照与丈夫赵明诚的生活逸事。诗歌教学中，精选一些与课文内容有关的故事、趣闻，用形象的语调讲出来，不但能引起学生注意，而且能激发他们的兴趣，使课堂气氛愉快活跃。
二、点缀音乐
音乐是一种诉诸人的听觉、启动人的联想和想象的一门艺术。音乐本身就与诗歌有着密不可分的联系，古代大多诗词都能配乐歌唱。“凡有井水饮处，皆能歌柳词”，“胡儿能歌《琵琶曲》，童子能解《长恨歌》”，便足以说明。在诗歌教学中，用音乐点缀，能够调动学生的听觉器官，让学生获得审美愉悦。于是教学李清照的《武陵春》，就像走进音乐的殿堂。带领学生欣赏内容和把握感情之后，师生一道聆听并吟唱安雯演唱的流行歌曲《月满西楼》。此时，学生完今沉浸在优雅的诗词中，完全迷醉于空灵的音乐中。一曲音乐勾起学生对诗美的无限向往，效果比教者口干舌燥的繁琐的讲解不知好多少倍！还可以在朗读时，用乐曲搭配。
三、把握“意境”，促进形象思维的发展
古诗是用精练、形象、富于音乐美的语言抒情言志的一种文学体裁，其独特的审美价值和艺术魅力集中表现在作者对意境的审美创造上。意境是诗的艺术境界，是“意”和“境”的统一，是作者的思想感情及其描绘的画面和塑造的形象的统一体，是“意”、“象”合一的艺术升华。意境是诗美的集中表现，因此，古诗教学应突出意境教学，通过各种方法让学生揣摩、探寻、发掘意境，领略诗美，进而提高学生的鉴赏能力和审美情趣。诗的意境主要是通过学生反复诵读、揣摩体味、自主探寻出来的，绝非教师用分析的方法、贴标签的形式“解释说明”出来的。因此，在古诗教学中，教师可通过多种多样的读法，如教师声情并茂的范读和带读，优美的配乐朗读，学生的表情朗读、默读、跳读等，激发学生情感，唤起学生的形象思维，探寻揣摩古诗的意境。
四、探求意蕴，理解古诗的哲理
古代优秀的诗人在他们的创作过程中往往把自己的情操、理想等融入景物描绘之中，或让人受到激励，或使人受到启发，因而诗中蕴涵着深刻的哲理。因此，我们在教学过程中要做到一方面让学生体会到诗人的情感，另外一方面也要让学生品味古诗的哲理美，能从诗歌表面的情感去探究诗歌本身所蕴含的深层次的意蕴。如苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一方面，教师要让学生感受到庐山的千姿百态，但是如果学生的认识停留在这个表面，那就偏离了诗人真正的写作意图。所以，这就需要我们继续对学生进行启发，挖掘深层次意蕴，使学生明白这首诗所要反映的深刻哲理：只有高瞻远瞩，才能对事物进行全面的认识。
五、品味语言、“反创”诗文是鉴赏古诗的秘诀
要注重品味语言，赏析诗句，整体把握。如“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”，这句诗有三层境界，“孤帆”一层，“远影”一层，“碧空尽”又一层。第一，老朋友孟浩然坐船走了，渐渐地，连他的船也望不见了，只能望见孤帆一片，李白还在岸上望着。第二，直到孤帆也看不见了，只看见隐隐约约的帆影，李白还在岸上望着。第三，最后连帆影也在碧空里消失了，李白还在岸上望着，只看见长江默默无语地在天边流着。这是多么深厚、多么感人的友情！人生得一知己足矣！
《语文课程标准》提出：“在发展语言能力的同时，发展思维能力，激发想像力和创造潜能。”而逆向性想像是最富有创意的思维过程，它的核心是标新立异。在古诗文的学习中，要鼓励学生进行逆向想像、“反创”文本。
我们语文教师应从古诗常识基础开始，不断对学生进行全面的学法指导，既立足于古诗本身，又要渗入与时俱进创新的一面，让学生体验古诗独特的韵律美、音乐美的同时，探究古代文化内涵的博大精深。
参考文献
[1]宋赞 浅谈新课程标准指导下的古诗文教学[J].教育前沿与探索，2009，（6），3。
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关键词：高中语文教材（人教版）；古典诗词选文；文化价值；现实向度
一、高中语文教材（人教版）古典诗词选文研究的必要性
（一）古典诗词在中国文化中的重要价值
中国是世界四大文明古国之一，不仅有着悠久的历史，更有着灿烂的文化，古典诗词便是中华传统文化中绚烂的瑰宝。泱泱古国，历史悠久，拥有灿若星辰的诗人、词人。如椽巨笔，历史的盛衰变迁在古典诗词中可以得到印证；斗转星移，诗人、词人对人生的深刻洞悟穿越时空依然引发回响。古典诗词是中华民族传统文化不可或缺的一部分，更是中华古典文化中璀璨的明珠。学习古典诗词从个人方面而言，可以陶冶情操，滋润心灵，提高人的文化素养，丰富人的精神世界，促进人的全面发展；从社会角度而言，可以增强社会的文化底蕴，构建良好的文化气氛，促进和谐社会的实现。
（二）选文研究在语文教学中的必要性
1、选文在语文教材编纂中的重要价值
南朝昭明太子萧统所编的《昭明文选》，选录了先秦至南朝梁代八九百年间一百多位作者、700余篇各种体裁的文学作品，它以“事出于沉思，义归乎翰藻”为选文标准，主要收录诗文辞赋，（除了少数赞、论、序、述被认为是文学作品外），有意识地把文学作品同学术著作、疏奏应用之文区别开来，这便是以选文为主体的中国现存编选最早的诗文总集。人教版高中语文教科书是按学期分册，以不同的文体为依据，划分出相应的单元，选文是语文教科书组合环节“牵一发而动全身”的重要部分，语文教材的编纂经过实践检验，逐渐加入了导学、作业等环节，但选文在语文教材中的主体地位从未被撼动过，足以证明选文在语文教科书编纂中的重要价值，选文质量也成为决定语文教材质量的关键因素。
2、选文质量是决定教学质量的重要因素
宋文翰在《一个改良中学国文教科书的意见》一文中说：“教材是用以达到目的的工具，其选择标准，应以儿童是否有兴趣与需要为定；因为兴趣与需要可以吸引学生的注意，而增加教学的效能。”一本好的教科书应该是以学生为根本出发点，从学生的角度来确定选文。当然，这并不是说要一味地迎合学生的趣味，而是强调要从成人立场走向学生立场，从学生的心理、趣味以及发展角度思考教材的选文意义和价值。毋庸置疑，语文教学在学校教学环境中一般而言是以教科书为主要依据，教科书是课程标准的具体化，语文教学的任务则主要通过对教科书中选文的教学来实现。高质量的教科书是以学生为立场，激发学生学习兴趣以达到“寓教于乐”的目的。
（三）古典诗词选文研究的必要性
通过对人教版高中语文教科书中古典诗词选文数量、时代、单元排列等方面进行研究，可以更加透彻的了解高中语文教科书中的古典诗词部分，用以指导学生提高古典诗词欣赏水平，传承中国古典文化，继而推动语文教育事业的有序发展。
二、高中语文教材（人教版）古典诗词选文分布情况
（一）古典诗词在各册中的分布状况
必修一共有12篇课文，没有安排古典诗词；必修二共有13篇课文，古典诗词安排在第二单元，共4篇，包含7首古典诗词；必修三共有14篇课文，古典诗词安排在第二单元，共4篇，包含7首古典诗词；必修四共有13篇课文，古典诗词安排在第二单元，共4篇，包含8首古典诗词；必修五共有13篇课文，没有安排古典诗词单元。我们可以看出袁行霈主编的人教版高中语文教材古典诗词主要集中于必修二、必修三、必修四这3本教材，以下将着重从这三本教材入手进行人教版高中语文教材的古典诗词分析。
（二）高中语文教材（人教版）必修二、三、四中古典诗词选文的时代分布
近代大学者王国维说过：“凡一代有一代之文学：楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”袁行霈主编的高中语文教材按时代先后来安排古典诗词在各册中的分布。
人教版高中语文教材必修二第二单元选入的是从先秦到南北朝时期的诗歌；必修三第二单元进行的是唐代诗歌的学习；必修四第二单元选入的皆是宋词。
三、高中语文教材（人教版）古典诗词选文基本向度
（一）文质兼美的选文标准
叶圣陶作为我国著名的教育家，有着七十余年的语文教学经验，他对语文教学有着深刻的见解和独到的建树。1962年叶圣陶先生在写给人民教育出版社中学语文编辑室的书面指示中提到：“所选为语文教材，务求其文质兼美，堪为模式，于学生阅读能力写作能力之增长确有助益。”至此“文质兼美”便成为了当代语文教材选文中一以贯之的标准。
叶圣陶认为，在语文教学中第一是要实现教材的“文质兼美，贴近对象”，好的教材能够为教师的教学提供有力的保障，实现“和谐互动，万物皆书”的教学理想，进而教师在掌握教材的基础上，可以超越教材，变死教材为活教材，实现教师对学生的引导作用，“以身作则，教学相长”。
（二）古典诗词选文的基本特点
1、文学性
高中语文教材中古典诗词选文中“文学性”要求是指，语文教材选入的古典诗词应能体现语文学科的性质，既要有利于培养学生的语言表达和运用能力，又要有利于学生形成高尚的道德情操、健康的审美情趣、正确的价值观和积极的人生态度，具体而言就是要具备文学美、人文美。
（1）文学美。古典诗词选文时注意选择“文质兼美”的经典诗词，让学生体会中国古典文化的魅力，使学生对中国古典文化产生认同感，进而激发起学生学习的兴趣。只有具备了文学美的古典诗词选文教材才能够滋养学生的肌肉与骨骼，充盈学生的灵魂与血液，成为联系学生与教学环节的纽带。
（2）人文美。语文教学不仅承担着知识语言教学的重任，更是学生获得人生观、价值观启示的载体。高中语文教材编纂者旨在通过所选的古典诗词让学生领略关怀民生、忧国思家的情怀，体会至真至情、至爱至美的人性，收获解读人生、品味生活的哲理顿悟，感受坚忍顽强、浩然坦荡的人格魅力，让学生充分感受那一道道超越时空、沟通心灵的人文景观，为学生勾画出一道生命的底线。
2、典范性
研究人教版高中语文教材中的古典诗词选文，可以看出所选诗词皆具有典范性。选入高中语文教材（人教版）的古典诗词，或是在所处时代中具有恒久的示范性，亦或是知名诗人、词人作品中毋庸置疑的经典作品，无论是美学价值、审美意蕴，还是思想内核、文化内涵、情感精神都能历经时间检验依然熠熠生辉，具有共时性、恒常性和耐读性，时至今日依然具有存在的价值。
3、渐进性
人教版高中语文教材中古典诗词选文的编排具有循序渐进的特点，古典诗词选文的难度由低年级到高年级慢慢从易过渡到难。顾黄初先生说：“教材教材，是用来教学生的材料，而‘教’的规律是离不开教学双方的心理规律的，就以课文的选择为例，课文不仅是‘范例’，而且还应该是‘适例’，也就是说适宜于某个年龄段的学生的心理特点。”从人教版高中语文教材中的古典诗词选文的分布情况来看，基本上是顺应了学生的年龄特征，难易适度，循序渐进，关照了学生不同年级的理解程度，如此分布与编排可以调动学生求知的热望和情感以及审美的期待，让学生减轻对教材的畏惧，产生出亲切感。
四、古典诗词部分教与考的联系
（一）古典诗词填空题
古典诗词填空题在高考试卷中表现为古典诗词中名篇名句默写，分析近年来的此类题型，高考对于该考点的考查具有以下特点：
1、考查形式稳定，以填空题为主。考试大纲将其考核目标定位为“A.识记”。试题选句有以下的四种情况：第一：揭示人类社会或其他事物发展规律的句子。第二：抒发爱国情怀、壮志理想的句子。第三：意境优美、艺术性强的句子。第四：宣扬传统美德的句子。
2、试题内容涉及广泛，重点选句。考查兼顾初中、高中篇目，其中《诗经》、唐诗、宋词，为名篇名句考查的重中之重。
本题型难度较低，学生在备考时需注意：
1、记忆问题。（1）学生在记忆此类知识点时应回归课本，课本作为最权威的版本，可以避免错漏。（2）注意篇、段、层、句的关系，在前后联系中背诵，在具体语境中分析品味和识记诗词，避免死记硬背。（3）理解句意、文意，先理解后背诵。（4）化整为零，分散记忆。教师应引导学生形成古典诗词背诵习惯，在日常生活中积累诗词经验。
2、书写问题。（1）注意生僻难写字。在备考时学生应加强对生僻难写字的练习，达到熟能生巧、强化记忆的目的。（2）注意同音异义和同义异形词。读音相同、意义相近或相反的词语即同音异义，如白居易《琵琶行》中的“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”中的“幽”常常会被望文生义的写成“忧”；意义相同而字形迥异的词即同义异性，《论语》中“君子坦荡荡，小人长戚戚。”中的“长”容易误写成“常”。这两类词是高考命题人设置陷阱的热点，对学生具有很大的迷惑性和误导性，备考时教师应提高学生对该类型的重视性。（3）注意通假字。（4）留意虚词等细微处。
（二）古典诗词鉴赏题
分析近年古典诗歌鉴赏题的命题，表现出如下的特点：1.诗歌鉴赏题的选材，多源于很少有争议且传诵至今的古代诗歌，多为名家诗歌。2.选材形式多为唐诗，间或少量宋词。3.设置的考点为作品的形象、语言、表达技巧，评价诗歌的思想内容和作者的观点态度。
随着各地自主命题的增多，高考试题的命题也随之出现了新变化：1.考题的选材多样化的趋势，不再仅仅局限于唐诗，宋词、元曲也在各地的试题中出现。2.命题的角度翻样出新，诗歌的比较阅读也不断的出现。3.诗歌答题过程中，文学常识、历史典故往往被自觉不自觉的融入其中。
初中古代文化常识范文5
国学是中国传统文化的通称，诸子百家、儒释道、地域文化等都是国学的重要内容。儒学是中国传统文化的主体，但并不是国学的全部，我们不能把这两者等同起来。传统中国社会的历史文化是流动与变化着的，儒家文化传统也是流动与变化着并与其他文化传统相交织的。但两千五百多年来，儒学渗透到全社会上下，适应、调节着社会经济的发展并指引人们的生活，落实在政治制度、社会风习、教育过程以及私人修养与性情陶冶之中，乃至到了百姓日用而不知的地步，极具草根性。儒学实际是我国走上现代化的基础与铺垫，它在未来社会的发展中将起着越来越重要的作用。儒释道是互补的，经学、儒学是国学中最重要的内容。我们不必把国学讲成儒学，以儒学取代国学，但也不必排斥、贬低儒学，一定要认识到传统社会在一定意义上是儒家型的社会。
我认为可以从四个层面来理解国学：第一是常识层面，即国家、民族、历史、文化等方面的常识内容。第二是学术与技艺层面，即传统文化各门类各方面，尤其是地方文化、民间技艺、学术传统之传承。要通过微观精细的研究，抢救、整理与继承绝学，古为今用，推陈出新。第三是道德价值与人生意义层面。按梁启超的说法，《论语》《孟子》是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在全社会形成共同意识，我们既做这社会的一分子，总要彻底了解它，才不致和共同意识生隔阂。今天我们提倡国学，有助于克服工具理性的片面膨胀所导致的人文精神的萎缩或失落，塑造国民的理想人格。第四是民族精神或国魂与族魂的层面。提倡国学与吸纳西学并不矛盾。对于祖国传统文化的价值理念、生存智慧、治国方略，我们体认得越深，发掘得越深，我们拥有的价值资源越丰厚，就越能吸纳外来文化的精华，越能学得西方文化之真，这才能真正使中西或中外文化的精华在现时代的要求下相融合，构建新的中华文明。世界上任何成功的现代化，都不是失去民族性的现代化。换句话说，世界上还没有脱离本土文化传统的成功现代化的范例。
学习国学更重要的是把握中华人文精神与价值理念，了解中华民族与中华文化融会的过程，以及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一个中国人。孔子提倡诗书礼乐之教。他讲：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）又说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）让弟子优游、涵养、陶冶于诗书礼乐教化之中，养成健全的人格。国文、国学中有很多内容及教育方式，属于博雅教育及君子人格培育的范畴，中国传统文人很看重个体人格的生存品味与质量，很重视人文的熏陶和修养。
当前，对国家民族历史文化传统的了解，已成为国人的普遍需求。实际上，任何民族、国家的成员对自己的文化或宗教传统都有了解的义务，同时这也是一种权利。反过来我们可以说，任何民族、国家的文化或宗教传统是自家走向现代化的基础。“五四”以来，特别是“”以来，我国一些知识人不加分析地把自己的祖宗文明全部作为负面的糟粕、批判的对象，认为传统文化都是现代化的障碍，因此，体制内的教育中不仅传统文化的内容很少，而且还灌输了很多片面的、似是而非的、矮化或妖魔化中国文化的看法，使之成为几代人的“共识”。这很危险，其危险性是使我们不能建立起真正的文化身份的自我认同、社会伦理的基本共识及终极信念与关怀。我们的大中小学教育中，知性教育偏胜，德性教育不足。人性、性情的教育应重于知识教育，两者应结合起来。政治教育不能代替道德教育、生命教育与性情教育，也代替不了。
国学教育是有神圣性的，虽然可以且应当采取寓教于乐的方式，但是国民需要通过庄严的学习，理解自己的文化精神传统。中小学教育乃至高等学校的通识教育对一代代国民基本素养的形成与提高最为关键。我国传统的教育，自蒙学阶段开始，特别重视培育孩子的健康良好的心态、性格、情感与品行，使其拥有一定的文化教养。古人说的“蒙以养正”，或“正蒙”，即开蒙的时候一定要端正。这是说，由有德的家长与教师对儿童发蒙，教他立志做一个正直的人，有理想情操的人。传统文化宝库中有脍炙人口、传之久远的蒙学读物及一些家训、家礼、家书等读物，剔除其时代局限与糟粕，可以作为幼儿教育和小学教育的教材。
国学经典中不乏有益身心的圣哲格言与故事，教育我们如何立志有恒，如何做一个对民族、对人类有用的人，可以作为中学乃至大学阶段的传统文化教材。毫无疑问，就取得全社会普遍的文化认同、伦理共识与终极关怀而言，就和谐社会的建构与可持续发展而言，每一个中国人都应当掌握好母语（汉语、方言，各族群语言），具有中国历史文化的基本常识。
二、中小学的国学教育
近来，浙江古籍出版社出了一套中小学“国学基本教材”，邀请我做总顾问。本套教材的书目有：《弟子规》《三字经》《千字文》《千家诗选读》《幼学琼林》《诗词格律》《唐诗选读》《宋词选读》《论语（上、下）》《孟子（上、下）》《大学中庸》《诗经选读》《左传选读》《史记选读（上、下）》《诸子文选（上、下）》《颜氏家训》《汉魏六朝文选》《唐宋文选》《礼记选读》《楚辞选读》等。每册有指导性的概述，有经典原文，有对原文的注释与新译（赏析），并配上文史链接（延伸阅读）、思考讨论等，图文并茂，准确生动，具有可读性与系统性。这是现行中小学选修的一套国学读本。目前中小学国学教育仍处于自发的状态，体制不顺，相当困难，各类教材也良莠不齐。
如前所述，我认为国学教育的核心是中华民族的精神信念、价值观念与人格情操。“四书”等表达的是以“仁爱”为中心的五常（仁义礼智信）、四维八德（孝悌忠信、礼义亷耻）等中华民族的核心价值系统，是中国古代老百姓的日用常行之道，人们就是按此信念而生活的。我建议学习台湾地区的经验，在高中阶段增设一门必修课《中国文化基本教材》（内容就是“四书”）。这门课是中国文化课，不同于政治课、思想品德课，也不同于语文课。抗战胜利后至今，台湾地区的这门课程对中华文化认同与民众的文明教养起了重大的作用。大陆旅游者发现，台湾最美的风景是人，是禀性善良、有人情味、懂礼让、讲友善的人。这与民间小传统的文化宗教的活力及作用，与代代相传的家教家风，与不中断的国学教育，特别与中学必修“四书”有密切关系。
中国文化的大传统与小传统是打通了的。国学具有平民化与草根性的特点。我国民间流传着的谚语是：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。这些来自中国经典的精神，透过《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》《弟子规》等蒙学读物及家训、族规、乡约、谱牒、善书，通过大众口耳相传的韵语故事、俚曲戏文、常言俗话，成为百姓日用而不知的言行轨范。
南宋以后在我国与东亚的民间社会流传甚广、深入人心的朱熹《家训》说：“事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。”“人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”又说：“勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从……子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。”朱子说此乃日用常行之道，人不可一日无也。应当说，这些内容来源于诗书礼乐之教、孔孟之道，又十分贴近民间大众。其中蕴含着个人与社会的道德，长期以来成为老百姓的生活哲学。
王应麟的《三字经》开宗明义：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”这就把孔子、孟子、荀子关于人性的看法以简化的方式表达了出来。儒家强调性善，又强调人性的养育与训练。
清代李毓秀《弟子规》的总序说：“弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”其内容分为“入则孝”“出则悌”“谨而信”“泛爱众而亲仁”等几部分。这些纲目都来自《论语》。《弟子规》中对孩童举止方面的一些要求，如要求孩童站立时昂首挺胸，双腿站直，见到长辈主动行礼问好，开门关门轻手轻脚，不用力甩门等。这些规范都是文明人起码应有的，是尊重他人而又自尊的体现。又如：“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。”“斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。将入门，问孰存，将上堂，声必扬。”“用人物，须明求，倘不问，即为偷。借人物，及时还，后有急，借不难。”这都有助于文明社会的建构，是文明人的生活习惯，也是今天社会公德的基础。
南开中学的前身天津私立中学堂成立于1904年10月，老校长严范孙亲笔写下“容止格言”：“面必净，发必理，衣必整，纽必结。头容正，肩容平，胸容宽，背容直。气象：勿傲，勿暴，勿怠。颜色：宜和，宜静，宜庄。”这四十字箴言来自蒙学，又是该校对学生的容貌、行止的基本要求。该校设整容镜，师生进校时都要照镜正容色。后来张伯苓先生治校，坚持了这些做法。
先生在留德期间撰写的《中学修身教科书》，商务印书馆于1912年至1921年间共印行了十六版，他还为赴法华工写了《华工学校讲义》，两书在民国间影响甚大，今人合为《国民修养二种》一书。蔡先生在民国初年为中学生与赴法劳工写教科书，重视社会基层的公民教育。蔡先生的用心颇值得我们重视，他从孝敬父母谈起，创造性地转化本土的文化资源，特别是儒家道德资源来为近代转型的中国社会的公德建设与公民教育服务。
现今南京夫子庙小学的校训是：亲仁、尚礼、志学、善艺。我认为这是非常好的。对孩童、少年的教育，首先是培养健康的心性情才，从日常生活习惯，从待人接物开始，学会自重与尊重别人。
我们今天强调成人教育，因为仅有成才教育是不够的，成才教育忽略了我们作为完整的人、健康的人所必需的一些素养，在人格养成方面几乎是空白。这不是大学教育才有的问题，而是幼儿园、中小学教育就该关注的。
国学当中有很多修身成德、培养君子人格的内容。中国古典的教育，其实就是博雅教育。传统的教育并不是道德说教，不是填鸭式满堂灌的教育，而是春风化雨似的，让学生在点滴中有所收获并自己体验，如诗教、礼教、乐教等。我觉得应该让孩子们处在良好的文化氛围中。家长、教师要端正自己的言行，以身作则，言传身教，这对孩子影响很大。家长、教师要培养孩子分辨是非的能力，多在性情教育上下功夫，关注孩子的心理健康，多与孩子交流，洞察他们的情感，并作正确的引导。
广大青少年要趁着现在记性好，多读些经典，最好能背诵一些，其中的意思以后可以慢慢领悟。南宋思想家陈亮说：“童子以记诵为能，少壮以学识为本，老成以德业为重。……故君子之道，不以其已能者为足，而尝以其未能者为歉，一日课一日之功，月异而岁不同，孜孜矻矻，死而后已。”这即是为己之学，是终身自我教育。
三、语文教学中的国学教育
在完善中华优秀传统文化教育的系统工程中，对中小学生加强传统文化的教育尤其重要。十年树木，百年树人。这是巩固国本的需要，对于提升国家软实力具有重要的意义。国学教育需要家庭、社会、学校共同担当。在中小学加强传统文化的教育本身也是一个系统工程，不能只靠语文教育，但语文教育仍是其中最重要的一环。每个孩子成长的过程中，语文教育都是影响深远的。语文教育不仅仅只具有工具性，还具有人文性，承载着引导价值观的责任。
南怀瑾先生说过，小学语文课，一、二年级主要学《千字文》，三、四年级主要学《幼学琼林》，五、六年级主要学《古文观止》，整个小学应穿插学习、背诵《弟子规》《三字经》《百家姓》《千家诗》《诗经》等。初中语文主要学四书五经、诸子百家，重在《论语》《老子》。南先生此说，值得借鉴。
现在湖北省统一使用的鄂版语文教材，小学每册约8首古诗，16条古今中外名言，没有古文。初中每册约10至12首古诗，8篇左右古文（寓言故事或唐宋家短篇等）。现行鄂版教材较之过去，有了许多优点，但仍然偏于政治思想教育，作文训练散乱不成系统，课后习题也尚待改善，较之人教社和东北的语文教材要逊色一点。但以上无论哪一家的语文教材，在如下方面都嫌不足：没有充分自觉地重视、强调学生对母语及母语的代表——经典文献的学习，对古汉语的语言及其反映的思维特征的把握，对经典中所蕴含的中华民族的道德价值观、安身立命的精神信念及民族智慧传承的重要性。当然，这是以高标准来要求的。另外，现行语文课文中现代散文较多，欧化式的汉语较多。我们的孩子从社会与学校学习的主要是西方或泛西方化的语言、思维方式与价值观。语文教育应当有中国文化的自觉与自信！从目前的情况看，这种自觉与自信严重不足。
