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趣味古代文化常识范文1
关键词： 技校生 中国古代文化常识 兴趣激发
中科院院士杨叔子先生曾说：“一个国家，一个民族，如果没有现代科学，没有先进技术，一打就垮；而如果没有人文精神，不打自垮。” 人文精神的塑造离不开教育，尤其是社会历史文化的教育。中央电视台的名嘴——朱军，在做节目的时候曾闹过一个笑话，他在谈话时将对方的父亲称为“家父”。这件事一度在网络上传得沸沸扬扬，就是因为他没有弄清楚称谓中的敬称和谦称，所以才会犯这样的错误。笔者所在学校的学生连请假条都写不好，不但不写“尊敬的某某老师”，甚至连“老师”俩字都不写，直接就是“我今天病了，请假两节课”，然后大笔一挥，在落款处签上他或她的大名，前面也不写“学生”二字。远至名人，近至我们的学生，对于古代文化常识的了解都是不够的。因此，学习古代文化常识，并将它作为本校语文课堂教育的补充，是学生在语文基础课业中放松的极好的清凉饮料与滋补剂。
一、学习古代文化常识的意义
（一）古代文化常识概括了古代人生活的方方面面，适当积累有助于学习文言文，对理解作品的思想内容和艺术特色也有着重要作用。
（二）读史使人明智，古代文化常识能帮助我们吸取古人的经验和教训，了解人类社会发展规律，丰富我们的思想和知识，帮助我们解放思想、增强创新精神，使我们更有智慧。
（三）古代文化常识了解得多，有利于提升学生的个人素养。通过学习，引导学生关注古代文化常识，如论语、唐诗、宋词或者一些有气节的文人，帮助自己找到方向，培养文明礼仪，树立正确的世界观、人生观、价值观。
（四）中华文明源远流长，了解古文化常识可以增强民族自豪感。
古代文化常识是前人长期生活经验的重要总结，涉及面较广，包括衣食住行的方方面面。但是，由于知识性太强、趣味性不够等原因，学生对于此模块的学习积极性不够，导致古代文化常识缺失的现象更加严重。技校生对于古代文化常识的学习更是认为，“此模块可学可不学”，态度消极怠慢。
二、对技校生古代文化常识缺失原因的分析
（一）学生学习兴趣低，态度不端正。技校学生大多来自于在九年义务教育中被淘汰出局的学生，甚至有的来自于初中没毕业就在社会上四处打工又被家长揪过来接受“回炉”再教育的学生，他们有的是抱着“到技校长身体，学知识无所谓”的心态来学习的。这些文化基础知识先天不足的学生普遍存在“混张文凭，好找工作”的思想，对课堂上的学习直接由听不懂变为听不进，进而变成反感。学习缺乏兴趣、态度不端正等给高效课堂带来了许多困难。
（二）技校教育是以一定的专业教育为基础的，专业教育是技校教育发展中的抓手，语文课被划分为基础文化课，在课程设置和平时的教育教学活动中都不被重视，甚至提出“基础文化课要为专业课服务好、让好路”的观点，既然从课程设置上看，文化课不被重视，那学生也就顺势不重视了。
（三）一些学生的自我意识呈现功利化、现实化的趋势，古代文化常识知识性太强，对现实生活的指导意义不大，以致学习和生活脱节，因此，学生积极性不高。
三、完善古代文化常识课的对策
古代文化常识作为语文基础课业中补充的“清凉饮料”与“滋补剂”，作用不言而喻，对于完善古代文化常识课堂，本文从课堂教学的角度提出以下几点对策：
（一）创设情境，激发兴趣。中国最早的教育家孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者。”可见，只有激发学生的学习兴趣，才能调动学生的学习热情，激发其求知欲望，使其真正体会到“好学之乐”。古代文化常识由于知识性太强，对生活的直接指导意义不大，因此学生都不愿学，这就需要教师在教学中发挥主导作用，将所学知识和学生实际结合起来，调动学生求学的积极性。笔者曾在教学“天干地支纪年法”时，以算命先生如何算命来导入，这样学生的兴趣一下子就被激发了。然后，讲解完再给学生进行示范，让学生利用学到的方法自己计算，这样学生就了解到我们日历中的某某年是怎么推来的。
（二）引进讨论，拓宽思维。在教师的指导下，通过以学生为主体的集体对话和互学形式，进行学生之间或师生之间的多向信息交流，以实现教学目的。古代文化常识由于知识性太强，“满堂灌”、“一言堂”的教法都不利于课堂的高效进行。采用讨论法，既可以活跃课堂气氛，又可以调动学生的思维，挖掘学生的潜力。如我们提出一个问题：在古代，怎么样才可以当官？让学生进行讨论，明确古代科举考试制度为我国选拔人才做出的重要贡献。
（三）联系实际，还原生活。学生对自己身边的文化总是倍加亲切，也最熟悉的。在教学中，教师尽量还原古代文化常识，从而调动学生学习的自觉性。如古代的学校与书院和我们今天的学校概念是否一致？课程内容是否相同？让学生了解到，我们能坐在教室学习是多么来之不易，今天学习的课程都是千百年来的经验积累的，在教学的同时进行德育渗透，转变学生的学习态度。
在校企合作和毕业生就业实践中，企业和社会反馈的信息更多地强调毕业生的素质要求，而把技能要求放在第二位。语文课在学生的素质教育中承载着不小重担，寓教于乐，寓教于人，是我们的追求。古代文化的常识教学要根据古代文化常识的基本特点，将知识的教学贯穿学生的实际生活，才能收到事半功倍的效果，让学生学到更多的文化常识，提高自身素质，达到用人单位的用人需求。
参考文献：
[1]陈德勤.浅谈初中文言文教学的几个重要环节[J].中华活页文选（教师版），2009（06）.
趣味古代文化常识范文2
在文艺复兴时期的意大利和西班牙,“趣味”一词被指代为“喜欢”、“娱乐”并已经变为日常用语。绝大部分西方学者认为,“趣味”被泛指一种神秘、本能的力量,这种力量使人在生活的不同情形里做出正确的选择。
“趣味”作为文明行为的基本概念首先是在西班牙作家格拉西安1647年的著作中出现的,但那个时代的“趣味”一词仅被应用于食物,品酒和音乐范畴,到了17世纪下半叶才用趣味来表示审美。
15世纪下半叶,当时佛罗伦斯的建筑师菲拉雷特在1464年写的《论建筑》中说过,他也曾喜欢过现代风格,但是一旦开始品味古代风格,就变得讨厌现代风格了……这里的“品味”正是“趣味”的动词形式。由味觉的术语向审美评价语的转换在文艺复兴时期的意大利开始流传。
17世纪中叶,在法国,趣味与美相联系早在1645年便由法兰西的元老之中的盖士德巴尔扎克使用。在他之后,剧作家莫里哀在《可笑的女才子》、《太太学堂的批评》里在与美相联系的意义上使用了“趣味”这个术语。17世纪法国作家拉罗什富科在《论趣味》中认为趣味变化无常,它依赖于个人的嗜好和所处的环境,但好的趣味确是一种准确评价的本能,这种本能建立在判断之上,和心智、道德、审美对象有联系,而不是依赖于情感。
17世纪末,法国人将趣味和审美相联系以及作为一种判断力的表述,逐渐开始影响欧洲的其他国家。首先将趣味作为艺术批评术语使用的是法国作家拉布吕耶尔,他在1688年的《品格论》中写到,在艺术中有一个完善点,就好像大自然中还有着成熟和善良一样,对这个完善点没有感觉到,或者他所喜欢的东西要么超过要么不及这个完善点,那么这个人的趣味就是有缺陷的。
对于“趣味”的界定则是由意大利的埃托里作出的。埃托里在他的《修辞著作中好的趣味》写到,好的趣味这个词实际上是指谁能从不好的食品中把那些美味选择出来。在1648年成立的皇家绘画与雕塑学院在查尔士・勒布朗院长的领导下确立了古典主义的权威地位。随后他的主张遭到了艺术理论家德皮勒的挑战,德皮勒在“画家的天平”(即确定构图,素描,色彩和表情为评价画家的标准)理论中,特别强调了色彩和趣味的概念。他把从格拉西安那里继承的“物质味”转换为知性领域的“精神味”。他把趣味分成三种“自然趣味”、“人工趣味”、“民族趣味”,最终逐渐压倒了单一绝对和古典的趣味。
18世纪,英国学者比法国学者更进了一步,他们将对“趣味”的讨论发展成了一种理论,使这个术语变成了美学的中心概念。夏夫兹伯里从非理性主义的角度看待趣味,他把趣味看作是与生俱来的,属于那些被感知的对象,又属于去感知的心灵。他还认为美感的趣味与道德感及常识有着密切的关系,通过内在的感觉能力显现出来,有赖于一个民族的性格,不受偶然的影响。同时代的约瑟夫艾迪生在《旁观者》上写道,不是趣味遵循艺术,而是艺术遵循趣味;如果趣味是良好的教育、对古典的敬仰,那么它就是普遍的,是在某种程度上是天生固有的,假如它能随时出现的话。英国学者将趣味与普遍性联系起来,逐步将它的美学范畴的讨论转向心理学范畴的讨论。
在18世纪,关于艺术批评的讨论以及有关趣味的争辩,在当时的文化界里变得相当丰富和有影响。“趣味”作为一个术语成了许多新观念的中心点,这些观念把注意力转向观众或听众的心境。对于艺术批评的传统权威地位提出了质疑。
趣味古代文化常识范文3
一、读懂——诗歌鉴赏的基础
由于年龄知识等的限制，初中古代诗歌的鉴赏需要以读懂为前提。所谓读懂，就是指对所读古代诗歌的词句含义、内涵能够有正确的理解和认识。可见，读懂是阅读古代诗歌的基本要求。如果连一首诗歌的意思都不能理解，那鉴赏就无从谈起。所以，要了解诗歌的内容，读懂诗歌，就必须掌握诗歌用语的含义，了解诗人的基本情况，相关的创作背景以及相关的典故。
1．掌握诗歌关键用语的含义
诗歌中有一些高度聚集作者情感或者用来描述氛围的关键词语，我们把这些词语叫做诗眼或词眼。
2．了解诗歌典故的含义
用典是古代诗歌常用的艺术手法，可以增加语言的容量和弹性，使诗歌典雅含蓄。典故的含义一般是固定的，因此对诗歌内容的分析鉴赏有时可以从诗的典故意义着手。
3．弄清诗歌创作的背景
了解诗歌的文学常识、生活常识、时代背景和社会现实。比如读杜甫的作品，就必须了解当时的社会背景和作者当时的处境，才能更好地体会到作者的心酸。
了解诗人的思想倾向、政治主张、志向追求和生活经历等等，由于作家的生活经历、感情气质、艺术素养等各不相同，因而在创作中表现出各自独特的格调、气派和趣味，这就形成了作品的不同风格。如王维诗风的恬淡生动；王昌龄诗风的雄健浑厚；李白诗风的飘逸洒脱;杜甫诗风的沉郁顿挫；韩愈诗风的气势磅礴、奇特新颖；白居易诗风的平白清新；李商隐诗风的清丽俊逸；杜牧诗风的含蓄绰约。了解诗人的风格，有利于把握他们在诗中表达的思想，更好地读懂诗歌。
二、感悟——诗歌鉴赏的关键
对于诗歌，光是读懂是远远不够的，还需要有所感悟。所谓感悟，是指在读懂诗歌的基础上，要有较深入的理解，了解其表现内容的艺术形式和表现手法。展开联想，弄懂诗歌的形象，品味诗歌语言的深层涵义，还要展开想象，融入诗人营造的意境中去，从而最终使读者和诗人产生共鸣。
1．了解诗歌的意象
古诗词中有一些意象的意义是固定的，这些意象有着丰富特殊的文化内涵，它已不是一种单纯的物体了，而是一种情感的象征，古人常用这些意象的象征意来表达自己的思想感情。
2．深入诗歌的意境
诗离不了景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的，因为古人通常把情感寄寓在景物之中，如小桥流水、高山大川、清风明月、沙漠沧海等，所以要体味一首诗的深邃的意境，可从诗中的情和景着手进行分析。
3．把握诗歌的题材
我国诗歌众多，类型多样，了解诗歌的题材对于诗歌的鉴赏有很大的帮助，大致可分为借景抒情诗、咏史怀古诗、伤春伤别诗、羁旅行役诗、山水田园诗、托物言志诗、边塞征战诗、赠友送别诗、闺怨诗、谈禅说理诗等多种类型。
如山水田园诗，是诗人以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林、悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往，代表人物主要有陶渊明、谢灵运、孟浩然、王维、杨万里等。
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关键词：国学经典；古诗文阅读；积极作用
无论是哪个版本的高中语文教材，古代诗文的内容都占据半壁江山而不止。古诗文是母语长河的源头，是学生了解传统文化的窗口，特别是现在“一点四面”在高考育人功能方面的深化，使得古诗文的地位更加稳固而不可撼动。可以说，古诗文教育无论是素质教育的宏观方面还是应试教育的微观方面，其重要性日益突出。
同时，不可否认，进入高中，古诗文的学习让学生望而生畏。使得古诗文教学举步维艰。究其原因，无外乎是由于古诗文产生的背景和原因对学生来说太过于陌生。学生既没有文化底蕴，也没有知识基础，面对费解如天书一般的古诗文阅读，学生没有了学习的兴趣，
另外，在教学方式上，由于缺乏对学生古诗文阅读心理的研究，“满堂灌”的教学方法仍充斥在文言文教学的课堂中，因而文言文教学低效是可想而知的。面对此种现象，语文教师们应努力改变传统的古诗文阅读教学的观念和方法，在语文教学中探索研究出一些古诗文阅读的教学新方法，既适应新课程的标准，又能激发学生学习古诗文的兴趣，促使学生自主学习。这对学生文言文阅读能力的提高，和语文课程改革的实施都具有实践意义。
国学经典的知识性可以增加古诗文阅读的底蕴，国学经典的趣味性可以增加古诗文阅读的理解基础。国学经典的长期诵读既增强了语感，又能提供孜孜不息的能力源泉。
我们应该明确，“古诗文阅读”这个概念是基于高考试卷中包括文言文阅读，诗歌鉴赏和名句名篇默写在内的共35分的考试内容的总体提法。它所占分值，在高考试卷中几次与作文。那么怎么学好这部分内容，下面我们谈谈国学经典在其中能起到的作用。
一、国学经典之于文言文――润物细无声
任何一个教师和考生都知道2015年试卷中开始出现了古代文学文化常识的考试内容。2017年新修订的考试大纲更是很正常地明确了文学文化常识的“合法地位”。面对这部分内容，学生不可能大量背诵，而国学经典在日常生活中潜移默化的渗透作用，真正起到了润物细无声的巨大作用。比如，国学知识讲座中提到的“弄璋”之喜，学生就可以很好的在文言文翻译中，把它理解成一个家庭喜得贵子，随便也能积累到，“弄瓦”之喜指的是生了个女儿的喜事。文学文化常识在不知不觉中就得到了很好的学习，学生能联系现实生活很接地气的学习，而不是死记硬背，况且还学会了举一反三。
另外，长期诵读国学经典篇目，其中语言形式，停顿规律，常用虚词的位置等会让学生形成很好的语感，这样语感很好地应用到了文言文考试内容的断句部分。断句固然有规律，但是，规律如果来源于学生自己亲身所得，效果一定更好。
二、国学经典之于古诗词――也无风雨也无情
国学经典无论是《论语》的智慧，还是《菜根谭》的豁达，抑或《道德经》的博大等等，其中无不蕴含着古人先贤的处世思想。而理解古代诗歌的一个很重要的手段就是“知人论世”。只有知道了古人的思想轨迹，我们就不难理解《锦瑟》中李商隐的生命的纠结和痛苦。也更能理解李白和杜甫同是诗歌的先贤，同时有济世为民的追求，李白能洒脱如道家的无为，而杜甫却苦寒交迫，生活潦倒。
另外，国学经典大多数是文质兼美的古诗，其或句子错落，或语言整齐，或典故生动，或故事丰富，这本身就是难得的教材，我们可以因信手拈来“学而不思则罔，思而不学t殆”，这可以让学生自然接受了很严格的平仄的规律。也可以因牢记《菜根谭》中的“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”而明确了如何潇洒大度的过一生。
三、国学经典之于名句默写――只缘身在此山中
国学很丰富，国学经典很集中地出现在了初高中的课本中，学习经典本身，不是让学生死记硬背上下句，现在的考查也是理解性的默写，所以，有了国学经典中的名句的理解，更能很好地把握古人的文化思维，让学生顺理成章地去体会出出题者的出题意图，而不至于在答题时张冠李戴。
为了能让国学经典在古诗文阅读教学中发挥它的作用，作为教师我们在教学中有哪些好的方法呢？
1.灵活生动的课前演讲
课前演讲活动主要形式是”我解名言”，也就是说，让学生通过课余时间广泛阅读自己喜欢的国学经典名著。例如《论语》、《道德经》、《菜根谭》《庄子》等，这其中有许多名言，能帮助学生树立正确的人生观和价值观，学生们结合自己的生活阅历，从中找出对自己影响大，感悟深的句子，在语文课开始之前，先把名言写在黑板上，演讲者先解释名言的大意，然后讲解名言的适用场景和自己对名言的解读。积极进取的儒家，洒脱无为的道家，与世无争的佛学，博大精深的古代文化丰富了学生的视野，锻炼了学生的表达能力。通过教学实践活动的成果来看，不仅提高了学生学习这些知识的热情，而且进行了很好的世界观，人生观，价值观的的教育
2.形式多样的假期阅读
为了更好的提高学生的阅读理解能力，我提倡学生假期阅读《古文观止》，这不仅仅是对古诗文的一次深入探究，也是学生们培养对文言文的认知度，让枯燥的文言文成为“陌生的熟悉人”。为了推动这项活动的成效，在开学初，我组织学生进行读书交流活动，交流能互补缺漏，交流能增长智慧，交流也能让学生更自信更积极的投身到下一步的学习中去。
3.妙趣横生的竞赛活动
有竞争才有压力，为了推进国学经典与高中古诗文的学习进程，教师可以精心编排了一些试题，既体现高考的命题特点也结合国学知识中的经典。一是精心搜集一些有历史内涵的成语，如，破釜沉舟、东施效颦、草木皆兵、指鹿为马，共挽鹿车等成语，然后组织了一场成语大赛，效果特别好。二是，教师可以精心筹备古诗文默写大赛，大赛可分为几个阶段初赛和决赛，让学生在比赛中找到学习的乐趣。
4.雅俗共赏的讲座辅导
结合学校培养自主招生人才的需要，我举办了国学知识讲座，把国学知识一点点的渗透到少年学生的心中，让学生为中华民族博大精深，源远流长的传统文化而感到骄傲。让学生从心灵深处加深国学经典学习的价值。
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关键词：农业院校；人文素质；史学；教学方法
中图分类号：G642.0 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2011）35－0055－02
农业院校的发展趋势是培养多学科复合人才，人文素质教育在农业院校越来越受到重视，加强中国传统文化教育是重要的内容。目前农业院校以农科、工科为重心，学生大多在高中时以理科为基础，因此有必要增设人文社科类的课程，让学生跨学科选课，提高学生综合素质，同时通过开展系列人文素质活动提升学习氛围。例如，开展经典书籍的阅读是一个较好的途径，以华南农业大学（以下简称“我校”）的人文素质教育为例，人文与法学学院教师组织学生成立“鄱阳湖晨读小组”，以诵读法学经典著作和儒家经典为主，引领了一股学习传统文化的风潮；学院组织形式各异的传统文化知识竞赛，如“状元红”等，形成了一种良好的人文学风。但是目前我校的人文素质教育的范围和深度还有待扩大，人文学院教师顺应这种发展需求，开设了多种公选课程。本文以历史系开设的中国史学名著的赏析课程为例，探讨如何将中国传统文化渗入教课过程，如何引发学生学习兴趣，激发热忱，并就此探讨一些教学心得。
我国史书汗牛充栋，内容涵盖广泛，交叉性很强，涉及古汉语、文献学、文字、音韵、训诂、天文、地理、宗教、民族、官制、典礼、民情风俗等方面的广博知识。教师要完成一个学期的讲授，在课程内容设置上必须有所侧重，不宜庞杂。中国史学名著的教学以《中国历史文选》课程为原型，考虑到我校人文与法学学院学生的基础与授课教师的专业特长，选择西周至秦朝这一段时间讲授，为增加趣味性，以人物为中心为线索，展开对历史事件的讲述，重点是带领学生进入纷乱复杂、百家争鸣的春秋战国风云时代，培养学生自主学习的兴趣。主要的参考书目有：《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《日知录》、《读通鉴论》、《廿二史札记》等，其中以《左传》、《史记》、《资治通鉴》为重要书目。在教学技巧上循循善诱，通过激发使学生有兴趣的知识点来带动主动学习。
一、以常识切入，解析姓氏，培养学生兴趣
本课程以全校公选课的方式开设，第一次课是学生能否坚持该课程的关键，为培养学生兴趣。笔者从学生名字入手，先熟悉每个学生的名字，跟他们解析姓氏的起源，并通过选讲某些姓氏里有代表性人物的家族发展史或者特别事迹，使学生对姓氏文化有更深刻的理解。如百字姓之首：“赵”，讲解从与秦始皇同祖的造父开始，简述春秋战国时赵衰、赵盾、赵括等人相关事迹。说明姓之别婚姻，氏之别贵贱的根源，以及同姓不同源等问题。通过丰富的人物故事，引发学生好奇心。课后，要求他们翻查自己家谱、族谱，了解自己姓氏的由来，配合课堂所学。并介绍一些古代取名与字的礼仪与规范，说明古人名与字之间的关系，讲解古人对名字的期望与理解，其中渗露着中国传统文化的深刻内涵，如阴阳五行等，因之在现代社会兴盛取名字的新兴行业。学生普遍反映在第一次课后会询问和关注自己的家谱、族史，对姓氏的由源及本家族的发展史有探寻的兴趣。
二、精读选文，扩展阅读，鼓励学生熟读成诵
中国史学名著的赏析，虽然以人物传记为经，但是不能局限于故事的讲解，而是突出对原文的阅读和对字词文化内涵的理解。不追求数量，以少篇精读为主，选择《国语》、《战国策》、《左传》、《史记》等书的美文数篇，如《越王勾践灭吴》、《晋楚城濮之战》、《项羽本纪》等。为让学生熟悉著作的写作风格与特点，可精选多篇相关篇章予以补充。在阅读史籍的过程中，对同一事件的描述，要多书对照。如谈到“越王勾践灭吴”一段，除重点讲解《国语?越语》的“勾践灭吴”外，还将相关片断“申胥自杀”、“范蠡乘轻舟以浮于五湖”、“勾践灭吴夫差自杀”等一并作为阅读材料，并结合《史记・伍子胥列传》相关内容，讲述伍员与范蠡两位人物的传奇故事，增加趣味性，使学生更全面地体会当时的历史人物。
纪述人物须与正史结合起来研读。离开史实而单纯地“综辑辞采，错比文华”是没有价值的，人物的生平以《史记》中的记载为纲，放入历史背景中讲解。如《秦始皇本纪》中论及“逐客”一事，在讲述中加入原因分析，并将李斯《谏逐客令》一文并读，更能让学生理解这一事件的前因后果，也能让学生熟悉先秦文风，从李斯辞章考究、“丽而动”的奏折中管窥到在秦崛起过程中发挥过重要作用的辅臣群体。又如李斯《上秦始皇书》、贾谊的《过秦论》等文章是对以往历史经验的总结，警戒当世，垂教后代，文章典雅藻丽，读之能产生心游目想的美感，可建议学生课后多阅读，对于一些短小的文章、奏议，则建议学生背诵，如《出师表》等的内容。
讲解以精讲为主，务求学习对一些基本书籍，更深入地了解，而不是走马观花，泛泛而谈。课时短少，所以对于课本所列诸多选文，选择有代表性讲解，其余可由学生自学，并写成读书笔记，与同学分享讨论。
三、以史为幕，比较阅读，串讲中国传统文化常识
选择美文欣赏之前，应铺垫历史背景知识，与中国古代史互为补充，使学生读文之前懂史，于史实无隔阂，理解当时的土风殊异，人事兴衰。在课程教学中串讲中国传统文化知识也是本课程的一个要点，如历史背景、典故、作者生平与特点，使学生更直观地、鲜活地进入古代世界，理解古人行为意识，思考特定背景下的历史事件。
比较阅读是强调学生不能尽信书。因先秦时间久远，材料匮乏，对很多事件的描写学界都存有疑问，各书之间互相融合，以同一件事在不同书上的记载进行对比，如谈到《赵氏孤儿》背景中，春秋时赵氏“下宫之难”的起因时，笔者将左传所记载的“（鲁成公四年）晋赵婴通于赵庄姬”之故，以及《史记》所记“屠岸贾作难，治灵公之贼以致赵盾”之故，两个不同的记载形于学生目前，让学生积极讨论，并鼓励学生在课后阅读典籍，展开思考，形成自己的理解。
除重点史著外，建议学生对各种史评史考书也可作为参考读本，形成对中国历史事件有个整体特征的把握，如《廿二史札记》、《读通鉴论》、《日知录》、《容斋随笔》等，增加对中国传统史学基础的积累。
讲解中适当补充文化常识，如避讳、丧葬婚庆习俗、结盟会见礼仪等多种古代礼仪制度，如讲到“经”，对十三经的发展做总述；论及史，介绍正史的形成过程。启发学生养成阅读的习惯，并建议对《论语》、《道德经》等书进行适当的背诵。
四、充分利用多媒体技术，结合影视作品，通过讨论加深感悟
多媒体技术的应用是非常必要的，用动画、影片来表现战争的场面，特别是对于战争路线的移动等，有助于学生的理解。如谈到秦末农民战争，讲解《项羽本纪》时，项羽的进攻与败退过程，充分运用视频，如百家讲坛中战争路线移动的视频，运用动画效果，使学生对战争地理位置的移动记忆深刻，带来强烈的冲击力。尤其对于战争场面，可通过影视作品的宏大规模，展现战事的安排与进程，并予以点评其夸大、失真及贴切描述之处。又如对“下宫之难”背景的讲解，让学生了解当时的大环境是公室与私室的权力之争，介绍学界对“下宫之难”几种不同的理解，请学生展开讨论。将《史记》所记《赵世家》、《韩世家》、《晋世家》的内容和《左传》中成公四年至八年间的相关记载跟学生进行介绍，再放映电影《赵氏孤儿》，观后讨论。由于学生是在了解历史背景的基础上观看影视作品，因而能将史料记载与电影编剧的改编进行对比，从史学的角度进行讨论。引导学生对影片《赵氏孤儿》展开纠错、发问、疑虑，如有学生提出影片未体现当时最重要的时代背景，即春秋战国“士”的背景，未体现出“士”之义，笔者据此补充“士”的由来与演变，并通过《史记》的记载丰富故事人物赵衰、赵盾、韩婴等人的形象，使学生更接近史实。课堂讨论是必备的一种方式，在设定的讨论范围内，鼓励学生畅所欲言，大胆说出自己对事件、人物的理解，如学习《项羽本纪》时，提示学生可阅读《资治通鉴》中卷8至卷11的记载，参看王夫之《读通鉴论》中对项羽的评价篇章，以及观看《百家讲坛》中的一些视频，如王立群解读《史记》等内容，再来分析项羽的性格特点及其败亡的原因，能使学生对该问题有多层次的理解。
人文素质教育是潜移默化的过程，并非能一蹴而就，中国传统文化积淀之深，非一两门课程可以展现的。本文所提出的教学技巧和教学内容设置的设想是基于实践的总结，目的在于通过合理的引导让越来越远离学生的经典能重回学生视野。读史使人明智，在今天网络世界造就的繁盛文化产业中，能让学生更理智、更成熟地看待目前历史的娱乐功能，形成自己对中国历史文化内涵的理解，而真正达到明智的目标。
参考文献：
[1]滕兰花.浅谈《中国历史文选》课程教学方法的新尝试[J].广西教育学院学报,2006,(2).
趣味古代文化常识范文6
“看看走过来的路，挺奇妙的，民族传统的文化一直伴随着我。”张晓龙说。
张晓龙小时候每到过年，妈妈总爱让他去买年画，因为他买回来的年画，跟别人买的不大一样。他挑的年画上，永远印着宽袍大袖的古代人物，他甚至还能讲出一连串的故事。张晓龙虽然没有特意练过毛笔字，但他写出来的春联常被邻居称赞漂亮，大家纷纷请这位“小先生”写春联。“我也不知道为什么，小时候就愿意把家里的床单被单，裹自己身上，拿一个扇子演小生。”张晓龙说，那时他还不清楚自己演的是小生，但模仿年画人物的那份热切心情，恨不得自己身在古代。
扮古人的那一刻，年少时种下的审美情愫已开始发芽。中学时，张晓龙喜欢上历史课，因为历史课讲故事，不用死记硬背，可以用自己理解的方式答卷。那个时候的张晓龙还迷上了霹雳舞。后来，他报考吉林艺术学院舞蹈系，却遭到父亲的极力反对。在父亲眼里，唱戏跳舞可不是什么正经行当，但他还是考上了。1994年，他又以全国第一名的成绩考进了北京舞蹈学院民间舞专业，学了舞蹈后，他对民族和古典的想象，终于可以用形体和舞姿去展现了。从北京舞蹈学院毕业后，张晓龙在中央戏剧学院表演系教形体表演，并开始涉足影视圈。
进中央戏剧学院当老师后，张晓龙跟宋丽芬教授学古典礼仪。2001年，宋教授带他拜访了婉容的弟弟郭布罗・润麒，老先生指出影视剧中礼仪方面的错误，还亲自示范正确的做法。后来，张晓龙打听到东北师范大学有一位古代史教授对这方面有研究，于是他报考了这位教授的研究生。
“清朝年代较近，宫廷礼仪讲究很多。但以前清宫影视作品中，出现了许多疏漏，甚至是常识性的错误。”张晓龙说，比如称谓错误：官员们“臣”和“奴才”自称的混淆；文武百官上朝时，分班列位一片凌乱，手中笏板不知怎么拿；后宫妃嫔行礼，见到不同的人物，应施不同的礼仪仪节，荧屏上s是简单粗暴地一律甩手帕完事。以往古装剧“失礼”是常态，人们见怪不怪。
“礼仪的动作，必须是由内心而发的。”张晓龙说。当年《后宫甄执》正式开拍前，剧组先集中在北京大观园学礼仪。不同于别的剧组讲完一两堂课浅尝辄止，这个剧组的礼仪课天天讲。每当有新演员进组，先带到张晓龙那里学学礼仪，演员化妆时讲，试服装时讲，讲礼仪的流动教室无处不在。张晓龙的门，是剧组“妃嫔们”最常敲开的那一扇。
用心的作品，观众自然领情。《后宫甄执》中甄制窘枰恢Ь鸿舞，荣宠盛极一时，跳舞时穿了一件宽袍大袖的汉服，舞蹈和服饰的设计出自张晓龙的建议。惊鸿舞是失传的汉族舞蹈，张晓龙认为甄痔舞时应着汉服，舞姿的创作更结合了他学舞的经验。
同样的神来之笔，还有安陵容的冰嬉舞。张晓龙表示，感谢编剧安排了这样的情节，古代风俗礼仪的场景才得以借此重现。每年冬天，清朝皇家挑选上千名“善走冰”的能手入宫训练，于冬至至“三九”在太液池上表演。2015年故宫石渠宝笈特展上，乾隆年间宫廷画家张为邦、姚文翰的《冰嬉图》一展真容，有观众被画面上的豪华阵容、高难动作所吸引，恍然记起，这不正是《后宫甄执》中冰嬉舞的一幕吗？
人物剧情或可虚构，风俗礼仪马虎不得。这一点值得回味的趣味，正是来自传统文化的营养。
