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传统艺术的核心范文1
[关键词] 传统动画 新媒体 融合
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.007
引言
时下“新媒体”已成为一个很时髦的名词。在国内外举办的大型新媒体艺术展中常会展示许多出其不意、让人叹为观止的“新媒体”作品。新媒体给人的第一感受是一个“大熔炉”、“聚宝盆”，在它的领域里包含着错综复杂的各类元素，如音频，视频、数据、网络、科技、摄影和语言等等元素。如今在许多新媒体艺术作品中，大都烙下了科技的印迹，科技的运用在新媒体艺术创作中占据主导地位，它与新媒体艺术有着千丝万缕的联系。
一、 新媒体艺术的概念
在彭吉象著作的《艺术学概论》中对“艺术”的概念做了具体的阐述。作者认为“艺术”是一个既具体又抽象的概念。
说艺术是具体的，是因为在我们人类的社会发展过程中，可以将人类的生活大致分为：物质生活和精神生活。用于物质生活的生产叫做“物质生产”，而用于精神生活的生产则称为“精神生产”。在精神生产的过程中，有很多产物，例如：宗教，文化等。文化作为一个大体系，附属许多子系统，而艺术就是文化子体系中最特殊的子体系。艺术又可以划为实用艺术，造型艺术，表情艺术，综合艺术，语言艺术。
之所以说艺术是抽象的，是因为在艺术领域面前，“新媒体”作为一个单独的个体，到底是属于艺术的哪个子体系呢？如果说新媒体属于“实用艺术”的范畴，那么新媒体所体现的性质不仅有建筑，园林，工艺，书法等实用艺术的性质，还具备绘画、雕塑、音乐、电视、摄影等特点，同时也包含其它艺术各个方面的属性。
从哲学的角度来分析，新媒体艺术作为艺术大体系下的一个子体系，它与和艺术的关系应该是是整体与部分的关系、共性与个性、一般与特殊的联系。新媒体艺术既继承艺术的属性，又具备其独特内容，是艺术的特殊形式。
通常一件艺术作品的构成是再现和表现的统一。再现是将客观社会生活的人物和事物呈现在艺术作品中（再现的对象除了艺术家表达客观社会生活之外，也应当包括艺术家本人的亲身经历与生活阅历）。表现是表达艺术家对社会生活的思考和评价、愿望和情感，注重表现对社会、时代、民族以及全人类的普遍情感。艺术家们对新媒体艺术的创作和构成，主要着重在对艺术作品的表现上，甚至更强调艺术作品的表现性。
在艺术创作领域中，基于数码科技的新媒体艺术，其表现形式已经成为艺术的主流表现形式，它甚至使其它艺术表现形式都被归为传统形式。人类进入21世纪的数字化新时代，新媒体将文字、图像、影像、声响、动画、视讯等各种沟通形式进行组合，再通过网络将其综合，形成新的媒体网络系统。
新媒体艺术先驱罗伊·阿斯科特（Roy Ascott）曾说过：“新媒体艺术最鲜明的特质是互动性。”新媒体艺术表现形式只有一个共通点，即使用者和作品之间的直接互动，参与改变作品的影像、造型和意义。他们以不同的方式来引发作品的转化——触摸、空间移动、发声等。不论与作品之间的接口为键盘、鼠标、灯光或声音感应器，甚至是看不见的“板机”， “互动”才是欣赏者（观众）与作品之间的主要关系。
二、传统动画的概念
传统动画是由美术动画电影传统的制作方法移植而来的。它利用了电影原理， 即人眼的视觉暂留现象， 将一张张逐渐变化的并能清楚地反映一个连续动态过程的静止画面， 经过摄像机逐张逐帧地拍摄编辑， 再通过电影的播放系统， 使之在银幕上活动起来。传统动画有着一系列的制作工序， 它首先要将动画镜头中每一个动作的关键及转折部分先设计出来， 也就是要先画出原画， 根据原画再画出中间画， 即动画， 然后还需要经过一张张地描线、上色， 逐张逐帧地拍摄录制等过程。传统动画的优点是， 经过很长时间的不断完善，传统动画已形成了一套完整的体系， 包括制作流程， 分工， 市场运作。它可以完成许多复杂的高难度的动画效果， 几乎人们可以想象到的它都可以完成。美术效果也是如此，传统动画可以制作风格多样的美术风格， 特别是大场面， 大制作的片子， 用传统动画可以塑造出恢弘的画面及其细腻的美术效果。
传统动画经历100多年的发展， 影响力越来越大， 无论大人孩子等不同的人群， 都是它的受众， 一个好的卡通形象会被一个人记忆一生， 说明动画片确实有着它独特的魅力。传统动画产业至今已成为一个庞大的产业， 并且还在成长。
三、传统动画与新媒体艺术的融合
“艺术与科学是一个硬币的两面。”这句话是李政道先生在一次“艺术与科学”国际艺术大展研讨会上，对艺术与科学之间关系的精辟阐释。
艺术与科学又像一座山峰的两个坡面，当人们站在山底不同的坡面时，他们之问相距很远，但当他们爬到山顶时，他们之间的距离就近多了。正如人们所说，艺术与科学殊途同归。
《桃花源记》是根据东晋诗人陶渊明的同名作品改编，将三维手法和传统艺术元素结合而成的动画短片。本片获TBSDigiCon6+2数字作品大赛最优秀奖和2006中国国际动漫影视作品“美猴奖”最佳短片奖等多个奖项。陶渊明的《桃花源记》用平淡自然的笔触展示了鸟语花香的世外桃源，“桃花源”对于中国人来说有着相通的心理体验。动画《桃花源记》保留了幽远美好的想象，影像的再造契合了国人深藏的宁静安详。这得益于影片对中国传统艺术元素的成功运用。影片借鉴中国传统国画的工笔、写意、勾勒、设色、水墨等技法表现故事画面，运用陕西民间皮影艺术刻画人物形象，用传统乐器衬托情感，再现了国人的集体无意识，即国人文化认识的趋同心理——找寻宁静平和的生活状态。国画的泼墨写意、皮影的人物传神都保留了对桃花源悠远祥和的意境想象。
在《桃花源记》这部短片中，传统艺术元素与现代技术的运用，使传统动画与新媒体艺术完美的结合在一起。技术的介入，要服务于内容的表达，纯粹地玩技术，只能使动画沦为游戏。技术的使用要保持影像风格的统一，形成一致的审美体验。《桃花源记》合理地借助了技术的进步，给传统艺术元素带来新意。
（1）各种传统艺术元素得以融合。技术使传统艺术元素得到淋漓尽致的展现，水墨画、皮影戏、剪纸、大写意、各种乐器被巧妙地糅合。多种表现手法相互映衬，视觉和听觉的音画同一，皮影剪纸的平面性和3G技术立体感的对比，水墨工笔画交叉使用与皮影人物虚实飘逸的相得益彰，都使传统艺术元素产生新奇的效果。
（2）3D技术打破皮影戏原有的限制，皮影人物的动作和表情更加灵活流畅。运用不同皮影造型之间的搭配和人物转身痕迹的加强，刻意放大皮影转身时的动作幅度，突出动作的痕迹，增加视觉冲击的立体感。皮影人物像薄片一样的奇特转身，给国内外观众带来新奇。导演陈明认为这是一种大胆的尝试，增添了电影的趣味性。技术赋予影片大量的现代流行元素，比如应用长镜、短镜以及蒙太奇手法，使皮影在表现上达到了以假乱真的效果。
（3）CG技术拓展了水墨画面语言，随意表现水墨的浓淡虚实，表现出传统水墨所不能创建的运动空间。
全球化的探索，首先带来的是技术的革新，同样技术也是本土特色得以发扬的载体。《桃花源记》对一些背景和细节的处理上充分体现3D技术的动感优势。是艺术与技术完美的结合，是传动动画与新媒体艺术完美的结合。
结语
传统动画与新媒体艺术相结合产生的效果，如水与墨在宣纸上发生的交融互渗的奇妙变化一样，会令彼此别开生面。它们碰撞出的火花是人们在艺术发展过程中的结晶，不论给人们的视觉冲击或是让人产生的心灵触动，都是对艺术发展的无限突破的壮举，给人类最直接的启示。新媒体的发展不断推动着整个人类社会文明的发展，它必将会随着科技进步成为稳定的发展趋势。
参考文献
[1]彭吉象.《艺术学概论》，北京大学出版社，2006 年7 月.
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[4]视觉同盟网 http：///article.jsp？code=200607270029.
[5]视觉同盟网 http：///article.jsp？code=200607270043.
作者简介
传统艺术的核心范文2
关键词：智能交通系统； 多传感器信息融合； MPEG-7； 视频语义描述
中图分类号：TN911-34； TP391 文献标识码：A 文章编号：1004-373X(2011)24-0082-05
Semantic Description of Intelligent Traffic Information Based on Multi-sensor Information Fusion
ZHU Jian1,2, CAO Hong-bing2, XU Hua-an2, LIU Hai-tao1,2
(1. Shanghai Institute of Microsystem and Information Technology, CAS, Shanghai 200050, China;
2. Wuxi SensingNet Industrialization Research Institute, Wuxi 214135, China)
Abstract： Considering the problems that when cameras are used to acquire traffic information their performance may be affected by environment and the information acquired is incomplete, a multi-sensor information fusion framework for intelligent transportation system (ITS) is proposed to fuse information gathered by different kinds of traffic sensors and cameras. On the other side, because the amount of information acquired by cameras is huge and most of the data is concerned with low-level visual information, a semantic description framework is proposed to describe the traffic information coming from traffic sensors and cameras for information retrieval of users. The results of experiments show that the fusion of the information collected by multiple sensors can improve the information acquisition accuracy and the semantic description for traffic video information can provide immense convenience for users to retrieve their interested information.
Keywords： intelligent transportation system (ITS); multi-sensor information fusion; MPEG-7; video semantic description
收稿日期：2011-08-26
基金项目：国家重点基础研究发展计划资助(2011CB302901)；国家重大科技专项：面向民用机场周界防入侵监视的新一代传感器网络研发与应用验证(2010ZX03006-004)
0 引 言
摄像头作为监控、采集交通信息的有效手段被广泛应用于智能交通系统中。然而摄像头由于其光学特性极易受到周围环境的干扰，例如强光照射、雨雪雾等恶劣的气候条件都会对摄像头的正常工作产生很大的影响，因而仅仅通过摄像头这一单一信息采集手段获得的交通信息往往是不够完整的，有时甚至是不可靠的。另外摄像头采集到的视频信息，信息量庞大，毫无结构性［1］，用户如果希望在如此海量信息中检索感兴趣的内容，例如用户想查看某段黑色轿车闯红灯的视频，目前通常的做法是一帧帧地线性浏览整个视频，显然这个过程效率极其低下。
基于以上问题，本文首先提出了一个多传感器信息融合框架，通过将摄像头采集到的视频信息与多种智能交通传感器采集到的信息进行融合以弥补摄像头作为单一信息采集手段的不足。然后在此基础上提出了一个对摄像头所采集的视频信息和智能交通传感器信息进行语义描述的框架，为用户对交通信息进行高效检索提供铺垫。
1 智能交通多传感器信息检测与融合
1.1 多传感器信息融合理论
多传感器信息融合理论最早应用于军事领域，这一方面的研究首先起始于1973年的美国［2］。20世纪80年代，随着传感器技术的进步，多传感器信息融合理论开始飞速发展，其在非军事领域的应用也大规模展开，工业控制系统、智能交通、气象监测、资源探测、医疗诊断等多个领域都在朝着多传感器方向发展［2］。国内多传感器信息融合的研究也于20世纪90年代达到，涌现了诸多理论和工程实践成果［2］。
多传感器信息融合就是充分利用多个传感器的资源，通过对多种传感器信息按照某优化规则进行组合处理，有效地提高各个传感器信息之间的互补性，同时剔除不必要的冗余信息，提高整个系统的有效性。多传感器信息融合按照信息处理层次可分为数据层信息融合、特征层信息融合、决策层信息融合。其中决策层信息融合是根据各个传感器系统的判决进行优化推理，做出最终的决策，灵活性高，通信负荷小，无需传感器之间同质，但同时也对观测信息的预处理提出了很高的要求［3］。
1.2 智能交通多传感器信息融合框架
智能交通传感器种类繁多，功能各异。针对应用场景以及结合前期的工程实践，选择磁敏传感器、压电式传感器、微波雷达、RFID作为获取交通信息的传感器，这4种传感器所采集的交通信息如表1所示。
此外，整个交通状态会受到周围环境的影响，因而需要根据环境变化调节多传感器信息融合的策略，从而降低环境变化所带来的影响。
到目前为止，需要进行信息融合的传感器包括摄像头、磁敏传感器、压电式传感器、微波雷达、RFID。这5种传感器彼此异质，原始观测数据结构、内容差异巨大，例如摄像头采集的是二维视频信号，磁敏传感器却输出一维模拟信号，而压电式传感器则输出模拟脉冲信号。因此考虑在决策级对这几种传感器信息进行融合。每个传感器节点对采集到的信息进行分析处理，其结果与视频信息处理结果进行决策级融合，整个融合过程同时会受到气象、光照条件的影响。多传感器信息融合框架如图1所示。
2 智能交通信息的语义描述
随着多媒体技术的迅速发展，视频信息量也呈现出爆炸性增长趋势。面对如此海量的数据，用户更关注如何才能高效地检索到自己所感兴趣的信息，即如何实现基于内容的视频信息查询(Content-Based Visual Queries,CBVQ)。这一问题已引起了研究者的广泛兴趣，一些原型系统相继问世，如IBM的QBIC系统［4］，哥伦比亚大学的Webseek系统［5］，清华大学的TV-FI系统等［6］。
图1 智能交通多传感器信息融合框架传统视频分析技术是对底层视觉信息进行分析处理，如颜色、纹理、轮廓。而用户往往是从高层语义的角度理解整个视频内容，例如某段视频出现了什么物体、发生了什么事情。这之间不可避免地存在着语义鸿沟(Semantic gaps)［7］。要实现视频内容查询，首先需要在底层视觉信息和高层语义之间搭建起一座桥梁。目前学术界对于该问题的研究工作已广泛开展起来，其中比较著名的是运动图像专家组提出的MPEG-7标准，即多媒体内容描述接口(Multimedia Content Description Interface)。MPEG-7标准的目标就是定义一套灵活的可扩展的描述框架。该框架能够对多媒体内容提供高效的、准确的并且具有互操作特性的语义描述，以便于进一步对多媒体信息内容进行语义检索［8］。MPEG-7对以下内容标准化：描述符(Descriptors)、描述方案(Description Schemes)、描述定义语言(Description Definition Language)。其中描述定义语言基于XML语言，允许对描述符和描述方案进行灵活地定义和描述，并且具有极强的可扩展性［9］。
基于MPEG-7标准，提出智能交通信息语义描述框架，描述的信息包括摄像头采集的视频信息和智能交通传感器信息。总体框架如图2所示。
下面将阐述语义描述框架的各个组成成分：
2.1 Video_metadata
Video_metadata主要是对每一帧视频做一般性描述，分为视觉元数据(Visual_metadata)和语义元数据(Semantic_metadata)。这部分数据并不包含视频内容本身。视觉元数据主要包括格式、大小、分辨率、颜色深度、压缩方式，语义元数据主要包括文本标注、时间、地点、该视频帧编号(Frame NO.)。
例如某一帧视频的Visual_metadata描述如下：
AVI
320*240
RGB8bit
M-JPEG
图2 智能交通信息语义描述框架2.2 Traffic_sensor_metadata
Traffic_sensor_metadata主要描述的是该路段所布设的智能交通传感器的信息，包括布设了哪些传感器，该传感器所处的位置，传感器的功能。这部分描述也不包含视频本身的信息。加入这部分描述是为了将多传感器的信息内容整合起来，便于用户查询整个系统的信息。
例如对于磁敏传感器信息描述如下：
Magnetic
Speed＼Flow＼Occupancy
2.3 Video_DS
Video_DS是对摄像头采集到的某一帧视频信息进行语义描述，这部分是整个语义描述框架的核心，直接影响到用户的信息检索。这部分的主要任务就是描述视频中所出现的交通对象和视频中出现的交通事件。其中Video_object_set表示的是视频中所出现的所有交通对象的集合。在每一帧视频中，提取的交通对象分为4类：车辆（各种机动车和非机动车）、行人、道路（单行道、双行道、左拐车道、右拐车道）、交通标识（车道线、停车线、交通信号灯）。
Video_object_set中每个元素称为Video_object，即交通对象。每个Video_object同时具有视觉特征(Visual Feature)和语义特征(Semantic Features)［10］。每类对象的视觉特征和语义特征如表2所示。
Video_event_set表示的是视频事件集，这些事件包括车辆直行驶过、车辆左拐、车辆右拐、闯红灯、变道、违章停车、行人走过等交通事件，每个事件被赋予一个ID。Object_node引用Video_object_set中的元素Video_object，这样就避免了对象的重复定义。Object_relation表示的是对象(Video_object)之间的关系，这些关系通常如表3所示［10］。
对于每件交通事件将其描述成对象之间的关系。例如对于闯红灯事件，涉及到的对象即为行驶中的车辆、变为红灯的交通信号灯和停车线，车和停车线之间的关系就是车越过停车线(Crosses)。对于违章停车事件，涉及到对象为某个不能停车的车道和静止的车辆，它们之间的关系即为方位关系，即这辆车位于该车道之上(Top of)。
Sensor_status是当有交通事件出现时，相关的智能交通传感器的检测信息，当用户需要读取传感器的信息时，可以直接读出。这里的Traffic_sensor_node也需要引用Traffic_sensor_metadata中的Traffic_sensor，避免传感器的重复定义。
2.4 Traffic_environment部分
这部分主要描述的是摄像头监控范围内的整个交通环境信息，包括该区域的天气气候情况、光照条件、该路段的总体交通信息。
3 智能交通多传感器信息融合框架模型仿真
在此以车速检测为例，对多种智能交通传感器和摄像头进行决策级融合，以验证多传感器信息融合框架的有效性。假设对于某一辆驶过的汽车，磁敏传感器检测到的车速为v1（单位：km/h），压电式传感器检测到的车速为v2（单位：km/h），微波雷达检测到的车速为v3（单位：km/h），摄像头检测到的车速为v4（单位：km/h），真实的车速为v（单位：km/h），则每个传感器检测车速的误差为：Δv1=v1－v
(1)
Δv2=v2－v
(2)
Δv3=v3－v
(3)
Δv4=v4－v
(4) 根据工程实践，磁敏传感器、摄像头检测结果误差的均值和方差都比较大，而微波雷达和压电式传感器则相对比较精确。假设误差Δv1,Δv2,Δv3,Δv4分别满足近似正态分布，且：Δv1~N(4,9)
(5)
Δv2~N(2,4)
(6)
Δv3~N(1,4)
(7)
Δv4~N(3,9)
(8) 对4种传感器检测的结果进行融合，这里采用加权平均的模型对检测结果进行融合。4种传感器所对应的加权系数分别为w1,w2,w3,w4，且：w1+w2+w3+w4=4
(9)则融合结果为：
vf=w1×v1+w2×v2+w3×v3+w4×v44
(10)
融合误差:Δvf=vf－v
(11) 将式(1)~(4)，(9)，(10)代入式(11)，得：Δvf=w1×Δv1+w2×Δv2+w3×Δv3+w4×Δv44
(12) 因为Δv1,Δv2,Δv3,Δv4独立，所以Δvf也满足正态分布，对以上过程进行仿真，结果如图3所示。
从图3中可以看出，经过融合，融合结果的误差Δvf的均值较小，动态范围也大幅度减小，因而多传感器信息融合能有效提高系统的检测精度。
图3 Δv1,Δv2,Δv3,Δv4,Δvf概率分布4 智能交通视频语义描述实例
本文的基于智能交通信息语义描述框架对摄像头采集到的某一帧视频发生的事件进行描述，该帧如图4所示。
图4 摄像头采集到的一帧交通视频数据该帧视频发生的事件是一辆黑色轿车正驶过人为所画的一条虚拟的蓝线。将黑色轿车和虚拟的蓝色线条分别看作一个对象(Video_object)，对于黑色轿车的特征描述如下：
Black
92
73
Vehicle
Car
对于蓝线的特征描述如下:
Blue
Traffic signs
Stop line
对于黑色轿车驶过蓝线这一事件描述如下：
Crosses
显然，基于提出的智能交通信息语义描述框架，能够将图4中的视频信息从语义的角度描述出来，并可以同时生成相应的文本文件。将这些视频信息描述结果存入数据库中，极大方便了用户从语义的角度对视频信息进行查询。
5 结 语
本文首先提出了智能交通多传感器信息融合的框架，并通过信息融合模型仿真验证了该框架的有效性，结果表明经过多传感器信息融合，系统交通信息检测精度得到有效提高。之后在此基础上参考MPEG-7标准提出了智能交通信息语义描述框架。该框架能够描述从底层视觉特征到高层语义特征的多层视频信息，弥补语义鸿沟，最终方便用户对海量视频信息检索，最后用一个交通视频语义描述实例证实了这一点。后续将根据各种智能交通传感器信息结构特点对信息融合模型展开进一步研究，同时进一步提高智能交通信息语义描述框架的扩展性和兼容性，将更多的交通信息纳入到整个描述框架中来。
参 考 文 献
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传统艺术的核心范文3
论文摘要：传统武德从一个独特的视角揭示和展现着中华民族深刻而丰富的文化内涵，凸现出民族文化的普遍品格，有着极其深厚的民族根基、鲜明的大众特色、丰厚的文明底蕴，具有强大的民族凝聚力和国际影响力，因此传统武德文化是一笔宝贵的教育资源。在社会主义公民道德体系的基础上，领会社会主义核心价值观的精神，对习武人群进行科学的、必要的、及时的武术德育教育，这将有助于提高公民思想道德修养，更有助于建立社会主义景背下健康的价值观、人生观与世界观，为构建社会主义和谐社会贡献应有的力量。
前言
武术文化是中国优秀传统文化的重要组成部分，而在中国古老而独特的伦理思想的哺乳与规范下，形成了武术之人应当共同遵循的道德规范，又是武术文化中的一个重要组成部分—武德。武德从一个独特的视角揭示和展现着中华民族深刻而丰富的文化内涵，凸现出民族文化的普遍品格，有着极其深厚的民族根基、鲜明的大众特色、丰厚的文明底蕴，具有强大的民族凝聚力和国际影响力，是塑造伟大民族品格和文明人格的阳刚文化。
1 正确地认识传统武术德育教育资源中的历史性与坚持马克思指导思想
传统武术德育教育资源具有鲜明的矛盾性和两重性，它既有民主性的精华，又有封建性的糟粕；既有积极、进步、革新的一面，又有消极、保守、落后的一面。当今中国社会已经发生了翻天覆地的变化，如果将部分消极、保守、落后封建武术德育教育思想带入社会主义社会活动中，显然是行不通的。因此武术德育教育也必须与时俱进，踢除掺杂其中消极、保守、落后封建思想道德，而取其积极、进步、革新思想道德进行重新整合，形成符合社会主义社会要求的武术德育教育体系，才能构更好构建社会主义核心价值观。
2 合理地分析传统武术德育教育资源中的约束性与坚持中国特色社会主义共同理想
中国传统的武德文化是武林先辈们在长期的社会实践过程中总结和创造出的光辉灿烂的精神文明精髓，积淀和凝练了丰富的武术伦理思想道德，构筑了中国传统武术德育教育的文化核心，它不仅具有个人体现武术伦理规范的主体意义，而且还包含了从习者在整个社会活动中人际关系的内在秩序，注重在武术活动以及参与其他社会活动时的秩序规范。它历经了历史潮流的洗涤，接收了历史社会的过滤、承载了历代人物的结晶，以一种“下位层次文化”即俗文化的积淀、社会意识的潜流，渗透于中国文化的深层结构中，同人们的生活方式、思维模式、行为标准、道德情操、审美情趣、处世态度与风俗习惯融为一体[3]，共同构成从武者的人生观、价值观与世界观。
3 深入地挖掘传统武术德育教育资源中的教育性与坚持以爱国主义为核心的民族精神
民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。一个民族，如果没有振奋的民族精神，就不可能自立于世界民族之林。在武术的发展过程中，涌现出了不少武林豪杰，他们为了国家和民族的兴亡，不惜牺牲自己生命的高尚品质，教育和激励着后代习武者。南宋抗金民族英雄岳飞，幼年时，母亲在其背上刺上了“精忠报国”，使他铭刻在心，学文习武，文武兼备。明代爱国名将戚继光用“封侯非吾意，但愿海波平”表达了他不为功名利禄，只为民族自由的心声；近代武术家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飞上擂台，以过人的胆识、矫健的身法、精湛的技术，击败了那些帝国主义列强的拳师，使他们不敢在中国的舞台上耀武扬威，大振中华民族的国威。
4 全面地总结传统武术德育教育资源中的革新性与坚持以改革创新为核心的时代精神
武术的发展永远离不开改革与创新。历史上武术改革与创新风起云涌，如王朗苦习螳螂两臂捕食之法形成螳螂拳、霍元甲顶着严父的打骂创立了迷踪拳，李小龙冒着“欺师灭祖”罪名创立了截拳道，太极拳的从无到有，再从有到陈、杨、孙、武、吴、李、赵等各种风格，逐步发展成太极拳系列，可以说每一拳种成熟的背后都凝练了武林先辈们改革与创新的成果，结晶了武术先辈们精益求精的尚武精神的精华，最终才造就了武术文化的辉煌与灿烂。
改革与创新是当前时代主题，也是社会发展永恒的主题。因此在社会主义道德体系下进行武术德育教育，必须要全面地总结传统武术德育教育资源中的革新性，教育习武之人及与武术有关联的人群，要以武术的发展为己任，摈弃传统武术德育教育中的固步自封的宗派思想、为我独尊的霸道思想、报仇雪恨的复仇思想、杀富济贫的英雄思想，弘扬博采众长的求精思想、不与争锋的忍让思想、冤家易解的和平思想、普渡众僧的救世思想。这将有利于坚持改革与创新为核心的时代精神，为构建社会主义核心价值观提供。
5 科学地整合传统武术德育资源中的约束性与坚持社会主义荣辱观
“武德”一词是中国古代军事伦理思想术语，用以约束和规范军人的言行。据《韩非子•五蠹》的记载：尧舜时代，有三苗不服，禹准备攻伐，舜说：“不可。上德不厚而行武，非道也。”这说明在尧舜时代，就已经重视了“武”与“德”的结合，并上升到“道”高度。“禁暴”说的是要团结互助，“戢兵”说的是要安国兴邦，保大说的是要顾全大局，“定功”说是要论功行赏，“安民”是要安居乐业，“和众”说的是要宽以待人，“丰财”说是要勤俭节约。这是我国最早的条款性的武德标准，短短十八言，却意味深长.
6 结语
武术德育教育是社会主义教育事业的一个元素，也是社会主义精神文明建设中的一个组成部分。广大一线的武术教员要清楚地认识到武术德育教育是武术教育中一项长期而艰巨且非常重要的工作，在社会主义公民道德体系的基础上，领会社会主义核心价值观的精神，对习武人群进行科学的、必要的、及时的武术德育教育，这将有助于提高公民思想道德修养，更有助于建立社会主义景背下健康的价值观、人生观与世界观，为构建社会主义和谐社会贡献应有的力量。
参考文献：
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[2] 周家宝，刘春庭.初探武德教育与和谐社会的建设[J]. 体育世界•学术，2007，（12）：38-39.
传统艺术的核心范文4
首先，网络媒体彻底改变了影视艺术传播的单一模式，它使影视艺术的传播更加自由化，使影视艺术的传播冲破了地域的局限，无限地拓宽了影视艺术传播的范围。随着时代的进步，高新技术的发展，pptv、优酷、爱奇艺、土豆网、芒果TV等视频播放网络平台此起彼伏，都迅猛地发展起来，它们为影视艺术的传播提供了广泛的播放平台，与此同时，传统网络像腾讯、新浪等各大网站也逐渐提供影视点播视频的平台，使影视艺术的传播达到一个极限，随着技术的进步，这些网站都提供了极好的服务，良好的音质和高清的视频为公众提供了便捷的点播平台。其次，网络媒体为公众提供了巨大的便捷，使受众收看影视作品变得自由。网络媒体都有海量的存储和点播功能，每一个网站都有成千上万的电视剧及电影，公众可以根据自己的喜好随意点播想看的电视节目，这为公众观看节目提供非常便捷的点播方式，所以很多影视公司在上映电视剧或者电影时，都会根据实际情况跟某一网站合作，独家播放。第三，网络媒体为影视艺术的传播提供了层次的彻彻底底的重构。影视艺术的传播点到面的形式发展到面到面的阶段，与以前影视作品的量化播放形式和完全成扩散式的传播方式不同，而是逐渐走向多元化的传播方式。网络媒体使最初的传者和最终的受者站在同一平台上，能够进行完全平等的交流平台。网络媒体这种新型的传播方式使我国影视艺术的传播的发展跃入一个更高的水平。
2.网络媒体给影视艺术带来的挑战
影视艺术更新速度快，淘汰几率大———因为新型媒体网络有巨大的储存和点播功能，并且新型媒体网络拥有强硬的高新技术，所以影视艺术作品在网站上能够停留的时间被大大缩短，影视作品在网上更新的速度非常之快，这就要求相关的影视作品必须是有很高水平的。现在有很多电视剧、电影和和综艺节目都没有一点新意，内容空洞乏味，单调乏味，而且有很大的成分是抄袭别人的版权的。这样的影视作品就很难在网络平台上立足，并且会以最快的速度被取代，从而被淹没在平庸作品的洪流中，而不能为人所知。促使影视艺术作品质量下降———在网络媒体上，传者和受众具有完全平等的平台，受众既可以是受众，同样也可以是传者，这样一来，网络上就会出现许多自制的影视作品，但是这些作品的质量很难被保障，从而就有很多差质的影视作品出现在公众的眼中，这种差质的作品会对公众和社会产生严重的不良影响。
3.影视艺术如何应对网络媒体带来的挑战
改变和拓宽影视作品的创作思路———要想应对网络媒体带来的挑战，网站就必须改变影视作品的创作思路，要改变传统媒体的传者和受者完全分离的场面，创造一个更大的平台，让观众和影视作品的工作人员能够在一个完全平等的平台，让群众能够与影视负责人无隔阂的交流，能够更加准确地了解影视以后发展的方向。其次，创作影视作品需要的不仅仅是有足够高的编导能力的导演、编导，它更加需要的是他们能够真正的深入到生活中，用细微、敏锐的眼光去看待生活中的点点滴滴，能够找到生活中的有意义的题材，并且创造出符合人民群众口味的影视作品。影视作品的主体、主题平民化，题材多样化———随着新型媒体网络的普及，顺应新型媒体网络的优势，现在出现了很多平民化的影视作品。他们都是以自己的思想为核心，无关乎集体，无关乎成名，没有杂念，他们以某一个打动人的点，得到许多人的大力支持，从而能够在网络上广泛流传，迅速蹿红。除此之外，他们的创作手法都非常灵活，主题形式多彩多样，或许他们表达的主题思想并不深刻远大，但是正是这种随意性的拍摄，才能表现出多样化的影视作品，才能折射出他们不同的个性，所以才能够打动人心。丰富创作影视作品的新形态———如果将传统的影视作品简单的搬到新媒体网络平台上，肯定不能够表现出它的应用特性，所以传统影视作品必须进行再创作，表现出自己的新艺术形态，提高自己的核心竞争力，才能够在新媒体网络上获得新生。再者，影视作品的创作要具有时代性、创新性，因为现在媒体网络的受众者大部分都是年轻人，所以影视作品的创作必须体现出年轻人的特性，根据年轻人的特性创作出具有年轻态的影视作品，只有这样，才能迎合年轻人，迎合大众的口味，从而提升自己的核心竞争力。
4.总结
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民间文学艺术应当给予保护，对此国际社会已经达成共识。但是，对于是否应当给予知识产权保护，以及应当给予何种知识产权保护则各执一词，这源于各方对民间文学艺术不同的认识和利益诉求。
学术界一般认为关于民间文学艺术的保护模式有版权保护、特殊权利保护、邻接权保护、商标法保护（地理标志保护）、反不正当竞争法保护等几种。其实，在这些模式中，邻接权保护的对象并不是民间文学艺术，而是民间文学艺术传承人的传承活动，这种保护模式不能作为直接保护民间文学艺术的选择模式。商标法保护（地理标志保护）和反不正当竞争法保护等只能在市场环境中从一个侧面发挥作用，如地理标志保护只能在市场竞争中保护注册了证明商标或者地理标志的民间文学艺术，防止“搭便车”行为；反不正当竞争法只能赋予权利人在市场环境中排除不当竞争行为的权利，不能规定权利人的积极权利，而不正面确定权利人的权利内容，就无法准确认定他人的行为是否属于不正当竞争行为。简言之，商标法和反不正当竞争法都属于辅的保护手段，保护民间文学艺术的主要的、基本的制度要么是特殊权利保护，要么是版权保护。因此，民间文学艺术法律保护模式之争实质上就集中在特殊权利保护与版权保护这两种模式的选择上。
仔细比较可知，无论是在版权体系下保护民间文学艺术抑或是构建独立的民间文学艺术特殊权利保护体系，都是在承认民间文学艺术特殊性的基础上展开具体保护模式探讨的。以上两种主张在出发点上具有相当的一致性。它们的区别仅仅在于具体保护路径上，主张版权保护模式的学者强调版权体系的包容性，认为在版权体系内建立特殊版权制度即可妥善处理该问题；主张特殊权利保护模式的学者则认为民间文学艺术保护客体的特殊性使其难以被包容于既有的法律保护制度之中，主张摆脱已经发展成熟、具有较固定保护范围的版权体系而对民间文学艺术进行独立的制度构建。笔者认为，相比之下，特殊权利保护模式更具有优势。毕竟法律制度的使命在于确认和保护权利，而不在于维持现有的制度。
二、民间文学艺术法律保护模式之较优选择
（一）构建民间文学艺术特殊权利保护制度的合理性
正如前文所述，选择特殊权利保护模式是因为民间文学艺术相对于版权客体的特殊性，这也正是构建民间文学艺术特殊权利保护制度的合理性之所在。
1.民间文学艺术的保护范围大于作品范围根据《传统知识保护的政策目标及核心原则（草案）》的规定，民间文学艺术的外在形式包括以下4种：
一是言语表现形式，如故事、史诗、传说、诗歌、谜语、文字、标志、名称和符号；二是音乐表现形式，如歌曲和器乐；三是行动表现形式，如舞蹈、游戏、典礼、仪式和其他表演，而无论其是否已浓缩为某种物质形式；四是有形表现形式，如艺术品，尤其是素描、设计、油画（人体画）、雕刻、雕塑、陶艺、镶嵌、木工、金属器皿、珠宝、编织、刺绣、纺织、玻璃器皿、制毯、服饰、手工艺、乐器和建筑形式。这些表达形式中有一些属于作品范畴，如故事、史诗等，也有很多按通行标准不属于作品的表达形式，如没有浓缩为某种物质形式的典礼、仪式、陶艺，等等。这些无法归入作品之中的民间文学艺术完全无法适用版权法的相关规定，如权利内容、权利限制等。保护客体上的差异决定了权利内容的不同，也就决定了保护制度之间的相互独立性。
2.民间文学艺术的权利主体具有特殊性民间文学艺术在权利主体方面的特殊性决定了它与版权主体的不同。首先，版权法的权利主体是某个人或者某一群人，而民间文学艺术表达的创作者通常是某一族群，而不是某一个或某几个特定的人。即使某种民间文学艺术曾经由某一个人所创作，但在代代相传的过程中不可避免地加入了社群群体的改造，这就使得民间文学艺术的创作主体变得无法判断。其次，版权法保护的作品是已经创作完成的作品，民间文学艺术则必然处于不断的创新和发展之中。这一点与版权法意义上的作品是有区别的。再次，版权制度的权利主体是版权人，包括作者和受转让而取得权利的权利人；而民间文学艺术作为族群存在本身不可分离的一部分，不可能与在历史中积累、创造它的族群分开而让与他人。这也说明了版权体系的经济本性与民间文学艺术格格不入。
3.民间文学艺术的保护不应受期限限制目前，包括《伯尔尼公约》和《TRIPs协定》在内，国内外的版权制度均规定了作品的保护期限。保护期限届满之后，作品便进入了公共领域，不再受版权法保护。这是法律为了保护社会公众利益而对版权作出的最有意义的限制。然而，民间文学艺术与社会公众利益之间并不存在对立的问题。民间文学艺术是社区的文化，是民族的文化，是人民的文化。保护民间文学艺术，是各个民族成员共同的心愿。因此，即便是在某个族群已经式微乃至于消失之后，也不容许使用该族群传统文化的人对这种传统文化有任何歪曲或者任意利用。这不仅是出于对该族群的尊重，更是对整个人类文明的尊重。对于这一点，无论是有关国际公约、各国立法，还是学者之间，都不存在分歧。民间文学艺术无保护期限的特点与版权体系存在着根本差别。
（二）民间文学艺术特别法保护模式之制度设计实现
保护客体的特殊性决定了对民间文学艺术的保护只能采用独立的特别法保护模式，笔者将这种特别法称之为民间文学艺术保护法。在此，笔者就民间文学艺术保护法的基本原则和主要内容做一个初步的设想。
民间文学艺术保护法的原则关于民间文学艺术的保护原则，学术界众说纷纭。《传统知识保护的政策目标及核心原则（草案）》提出的9大原则综合了多年来理论界和实务部门的众多意见，具有相当的代表性。这9大原则分别是：反映相关社区的愿望与希望的原则；平衡原则；尊重其他国家和地区协议文书并保持一致的原则；灵活和全面的原则；对文化表现形式的具体特点和特性予以承认的原则；与保护传统知识互补的原则；尊重原住民和其他传统社区的权利和义务的原则；尊重TCEs/EoF的习惯使用和传播方式的原则；保护措施的有效性和可获得性原则。
《传统知识保护的政策目标及核心原则（草案）》中所列的9大原则对我国构建民间文学艺术保护法律制度有着很现实的借鉴意义。根据9大原则，笔者认为我国在设计民间文学艺术保护法时至少应当遵循以下4个原则。
1．尊重和体现族群意愿原则。在构建民间文学艺术保护法律制度的过程中，充分了解各不同族群的文化保护现状和实际需要，并将这些意见在法律制度中予以完全体现至关重要。族群是民间文学艺术的实际保有者，也必然是权利的拥有者和行使者。他们对各自所保有的传统文化的法律需求认识最为深刻。
只有从他们的意愿出发所构建的法律制度才可能是有实效的。如若只依理论和国际立法共识来构建法律制度，似有纸上谈兵之嫌。
2.有利于民间文学艺术的维持、传承和发展原则。这一原则也应当是民间文学艺术保护法的立法宗旨。这是因为：一方面民间文学艺术是人类文明中的瑰宝，历经数千年仍散发着无穷魅力，让这些人类的无价宝藏永远流传下去是全人类的共同心愿。正是因为看到了民间文学艺术维持、传承的危机，全世界的有识之士共同发出了对这些文化进行立法保护的呼声。另一方面，在立法时我们还要考虑到对民间文学艺术发展的促进。发展是文化的本质属性之一，民间文学艺术之所以能够散发出独特的魅力，就在于它经过了人们在漫长的历史中持续不断的创新。例如，中国的诗文化在两千多年的时间中发展出了五言、七言乃至于现代诗等多种形式；而每个民族的民歌也在随着时代的发展而不断地革新。民间文学艺术只有在发展中才能得到更好的维持和传承。因此，民间文学艺术保护法必须有利于民间文学艺术的维持、传承和发展。
3.保障族群正当利益原则。在保护民间文学艺术的过程中，族群的正当利益是保护的核心。民间文学艺术保护法的所有立法意图，最终只能通过对保有民间文学艺术的族群的正当利益的保护来实现。族群的正当利益至少应当包括：族群内部对本族群所保有的民间文学艺术的各种使用；相关精神权利的实现；他人使用民间文学艺术时收取合理费用的权利等。族群正当利益的实现关系到民间文学艺术的切实保护，应是民间文学艺术保护法的原则之一。
4.利益平衡原则。利益平衡原则指的是授予保有民间文学艺术的族群的权利必须适当，要保持与其他社会公众利益的平衡。保持利益平衡是任何法律制度的使命之一，民间文学艺术保护法也不例外。民间文学艺术是全社会的共同财富，它体现的是全人类共同的智慧。因此，任何人均不能成为民间文学艺术的独占者。世界上大多数国家将民间文学艺术看成是本国的民族文化遗产，允许在不歪曲篡改的前提下自由使用。我国在构建民间文学艺术保护法时为了保护国家和民族的利益，有必要在制度设计中对民间文学艺术的权利内容和权利行使原则作出一些特殊规定，以保障社会公众对民间文学艺术的正当利用，避免形成某一族群对民间文学艺术作品的垄断。
三、结语
民间文学艺术作为人类文明的瑰宝，具有其他知识无可比拟的文化、政治和经济价值，对于我国维护民族传统、弘扬华夏文化，扩大国际影响更是具有战略性意义。笔者认为，构建独立于版权体系的融合公法与私法法律保护手段的民间文学艺术保护法，符合国际立法趋势，符合我国民族传统文化丰富的具体国情，符合民间文学艺术这种特殊客体内在的保护需求。这种立法模式能够最有效地保护我国的民间文学艺术资源，促进我国丰富多彩的民间文化艺术的有效利用和发展，因而应是我们的最佳选择。
参考文献：
[1][俄]E.P.加佛里洛夫.民间文学艺术作品的法律保护.版权参考资料.1984年.7.
[2]参见WIPO：《传统知识保护的政策目标及核心原则（草案）》实体条款第1条（a），WWW.sipo.省略/sipo/ztxx/yczyhctzs-bh/zlk/gjhywj/200703/t20070319_145482.htm.
传统艺术的核心范文6
[关键词]审美教育；高职学生；艺术
[DOI]1013939/jcnkizgsc201536201
1前言审美教育狭义地讲是对人们进行艺术教育。广义地讲是通过自然界、生活中、工作中一切美的事物对人们的思想、认知、外形等行为进行美化的活动，从而影响人看待世界、看待人生的态度，也就是对人的世界观、人生观、价值观的教育。
近年来我国职业教育迅速发展，各职业院校普遍重视学生的动手能力和技术水平，而忽视了职业核心能力的发展。职业核心能力的低下使我国职业学校学生的职业能力很难大幅度提高。职业核心能力的提高最终的落脚点是学生综合素质的提高。只有综合素质提高了，学生的竞争力才能得到提高，审美教育是提高学生个人综合素养的直接有效的手段。
艺术教育是学校实施美育的重要途径和内容，是素质教育的有机组成部分。艺术教育可以锻炼学生的综合能力：
（1）舞台表演类艺术可以锻炼学生的交流能力，提高自信，培养团队协作能力。舞台表演类节目一般至少需要几个到更多的人配合，在排练和演出的过程中，不但能够提升学生的表演能力、表演技法，也能提高学生的集体观念，增强团队协作的能力。
（2）美术类艺术由于其天然的教育特点，可以培养学生的独立思考能力，独立解决问题的能力，锻炼坚忍的毅力。美术类艺术一般都需要一个理解转化的过程，这个过程需要学生独立的思考、感悟，才能表现出具有感染力的作品。通过美术类艺术的训练，学生可以在不知不觉中提高独立思考的能力。
（3）学生在学习艺术课程的过程中，可以激发创造性思维，锻炼创造能力；可以提高学生的审美能力，鉴赏能力。任何艺术创作，都是一个表现美、创造美的过程。通过艺术学习可以拓展学生的想象空间，提高学生对事物的感受能力，从而提高鉴赏能力，激发创作热情，增强动手能力。
通过艺术教育，使高职学生了解我国优秀的民族艺术文化传统和外国的优秀艺术成果，提高文化艺术素养，增强爱国主义精神；培养感受美、表现美、鉴赏美、创造美的能力，树立正确的审美观念，抵制不良文化的影响；陶冶情操，发展个性，启迪智慧，激发创新意识和创造能力，促进学生全面发展。
高职院校如何提高学生的审美教育呢？可以从审美教育的教学内容和教育保障入手。
2课内教学内容
（1）教学内容应同中小学、中职的美育内容有承接关系，保证学生的学习是连贯性、整体性的。但是有别于中小学和中职的基础美育教育，开设内容更有深度，加强学生对艺术的宏观认识。以提高学生对优秀艺术的自主学习和探究能力为重点，增强学生传承弘扬优秀艺术的责任感和使命感。增加艺术鉴赏和艺术实践，在实际的实践课程中给学生以直接、深刻的影响。
（2）大学时期是学生的价值观形成的重要时期，这个阶段的审美教育尤其要重视教育内容的健康，这对学生的影响非常巨大。在教学内容上，选择优秀的艺术经典进入课堂，加强滋润心灵的美育内容，通过学习提高学生的欣赏水平，能对艺术有一定的鉴赏能力。甄别挑选非单纯的感官刺激而是能滋润心灵的经典艺术进入课堂。经典的艺术之所以具有顽强的生命力，是由于其具有强烈的影响人心灵的感染力。通过对经典艺术的鉴赏学习，提高学生艺术的鉴别能力，欣赏能力。
（3）加入具有地方特色的艺术内容。加强地方艺术的教学内容。地方艺术是本地文化的缩影，它真实地反映着当地的文化和民俗习惯等，是当地人民生活的写照。它来源于生活，并强烈的影响着生活。加强地方艺术的教学内容可以使学生了解自己家乡的艺术，增加对故乡的认同感，从而更加热爱祖国。
在我国的文化长河中涌现出许多优秀的艺术，戏剧、美术、曲艺、音乐都有区别于其他地方的特点。这些艺术形式有些经过有序的传承，一直保持着旺盛的活力，有些由于各种原因，传承困难，加强地方艺术内容的教育，可以使学生更多的了解这些艺术，发扬这些艺术。也可以加深学生对本地文化的理解和认同，是一项两利的事情。甄选地方代表性的艺术进入课堂，加强学生对地方艺术的认同感，从而激发爱家乡、爱祖国的热情。
（4）加入我国传统美学教育。我国的艺术有别于世界其他国家的艺术自成体系，这除了有艺术创作的客观原因之外，最重要的因素是我国美学思想的影响。我国的艺术受儒道思想的影响，形成了含而不露、意境幽远的艺术
欣赏习惯，例如诗中的“空灵说”、画中的“逸格”等。加入我国传统美学教育内容，能帮助学生更好的理解祖国艺术。
3课外实践教学
筛选社会上的美育资源，选择具有代表性的艺术基地进行走访，建立课外实践教学基地
31参观地方艺术基地，加强对地方艺术的理解和认识
进行校外艺术实践课，组织学生参观地方艺术基地，通过身临其境的考察，感受地方艺术的表现方法、表现形式，体味艺术的魅力，这种生动立体的参观考察，进一步理解地方艺术，在寓教于乐的方式中提高学生的综合素质。在真实的艺术环境对心灵的冲击中强化学生对艺术的理解。
32参观博物馆
博物馆是我国优秀艺术的集结地，学生通过参观博物馆可以近距离接触我国的经典艺术作品，在潜移默化中受到优秀艺术的熏陶，提升艺术的品位。艺术经典的强大冲击可以使学生产生对祖国由衷的自豪感。
33观赏高水平的音乐会
观赏音乐会和简单的听CD是两种不同的效果。一场高水平的音乐会对观赏者是一场精神的饕餮盛宴。学生通过观赏音乐会可以获得巨大的精神享受，陶冶学生的情操，提高鉴别音乐的能力。
34成立校园艺术团队
乐队、舞蹈队等校园艺术团队的组织有利于提高学生的艺术水平，增强团队的协作能力和独立思考能力，锻炼创造能力。同时也使同学的业余时间脱离了游戏、网吧，培养了健康的娱乐方式。
4艺术教育的保障
（1）利用现有艺术教师，或者具有艺术特长的教师经过培训上岗，保证教学质量。学校的艺术教师必须具备教师资格，兼职教师应当相对稳定，非艺术类专业毕业的兼职教师要接受艺术专业的培训才能上岗。
（2）学校提供教室和艺术活动室，配备必要的教学器材。加强艺术教育网络资源建设，支持和辅导艺术教师利用好多媒体远程教学设备，努力提升艺术教育的信息化水平，将优质艺术教育资源输送到课堂。
（3）保证艺术教学的课时量，结合实际情况制订艺术类必修课或选修课的教学计划（课程方案）进行教学，开设满足不同学生需要的艺术课程。
参考文献：
[1]孙荣春大学美育[M].苏州：苏州大学出版社，2007
[2]陈丹新时期高等院校美育实施现状调查与分析[J].学校党建与思想教育，2007（5）.
