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道德文明论文范文1
名言名句蕴含着深邃的哲理，闪耀着理性的光辉，在议论文中既可作为论点，又可作为论据，其作用之大，不可低估。
名言名句作为中心论点具有一矢中的的作用。在作文时经常遇到这样的问题：一个论点若用自己的语言来表达，往往拖沓冗赘，词不达意，但若能找到一句恰当的名言来替代，那就会进入柳暗花明、豁然开朗的境界，给人一种“千军易得，一将难求”的感受。 若把名言名句作为文章的题目，往往能够开宗明义，统摄全篇。 例如：章炳元的《畏惧错误就是毁灭进步》一文，题目就是怀特黑德的名言，它蕴含着丰富的哲理，使文章显得观点鲜明，针对性强。好的题目能为写好下文打下良好的基础，是作文的重要一环。
名言名句还可以作为分论点使用 。如去年的高考作文，有位考生拟定的题目是《移植记忆≠获取能力》，在论述了“即使记忆真可移植，也只能是移植知识”之后，作者又灵活化用名句提出了“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”这一分论点，论述移植记忆无法提高自己的能力，即便靠移植记忆得到了某些知识，也不可能提高素质。 能力只能在实践中培养，不要妄想凭空“嫁接”！全文论述呈递进关系，结构严谨，论点明确，说服力强，真正让人领略到了名言名句的巨大作用。
在论述中引用名言名句作论据，效果显著 。因为名言名句生动形象，言简意赅，本身就具有很强的说服力和感染力。如“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”。这一名句既可作为论点“近墨者黑”的有力论据，又能作为引子引出自己的议论、评价和感受，开拓思路，达到进一步论述的目的。如在论述“磨难，生活的馈赠”这一论点时，引用巴尔扎克的名言“不幸，是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，强者的无价之宝，弱者的无底之渊”。这时，我们自然会从名言中汲取力量，悟出道理，自己对这一问题的见解便接踵而至了。 此外，名言名句还是行文中的点缀，能使文章平添几分亮丽的色彩 。如的《谈骨气》一文在引用文天祥的英雄事迹论述我们中国人自古以来就有骨气的时候，引用了他的两句诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”诗句有力表现了文天祥大义凛然，视死如归，要把碧血丹心奉献给抗元复国事业的英雄气概。因诗句极富感染力，而增强了文章的感彩。
对于名言名句，我们要注意积累和运用 。关键是要理解，只有理解了它才能随手拈来，为我所用。 把名言名句作为论点使用时，一定要以准确为前提，不可勉强为之，以免立意失误。 把名言名句当做论据使用时，则要求我们平时在这方面的储备非常丰富，并且对其内涵把握得十分准确。这样才有可能运用得当，妙笔生花。
道德文明论文范文2
一、小学语文促进学生道德生命成长的重要价值
小学语文学科具备道德唤醒的基本功能，能满足小学阶段学生的道德教化需求。首先，小学语文课程渗透了丰富的道德案例，有助于学生认识道德、关注道德、体验道德，通过接纳道德知识，对自身行为进行反思与规范，逐渐培养道德观念与道德判断力，鲜明的人文属性意味着语文学科以人为本的基本特征，而道德即是建立在以人为本的教育理念之上，语文学科对人性的表达与理解充满了对人精神价值的关注以及使人向善的正面力量，能达到小学生道德教育的目的。另外，认知心理学认为，人的生命包括生理生命、心理生命以及社会生命三部分，除了生理生命，心理生命与社会生命都包括道德成分，学生道德成长与生命质量提升的关系在于道德赋予生命以意义，即道德教育我们除了爱自己还要懂得爱别人，从而获得充满温情的生命关系。对此，小学语文基于德育内容对学生生命质量的提升表现为以下内容：第一，生理层面的生命质量提升，例如安全教育、自尊教育、自爱教育等等；第二，心理层面的生命质量提升，例如坚强勇敢、谦虚宽容、勤奋上进、自信感恩等等；第三，社会层面的生命质量提升，例如奉献精神、关爱他人、善于合作、乐于助人、学会交往、追求正义等等。因此，小学语文不仅是知识的载体，还是小学生人生观、价值观的载体，其基于道德因素的融入，激励小学生正确认识生命内涵，促进小学生遵循生命成长的自然规律，呵护小学生心理与精神发展的和谐圆满。
二、小学语文促进学生道德生命成长的教学案例
小学语文教育促进学生道德生命成长的基本途径，是让学生感知生命的力量，并基于道德体验认知生命的意义，对此教师可以设计主题教育活动。例如笔者曾经让学生归类总结小学语文教材中出现过的残疾人题材，向他们提出了三个重要问题：第一，小学语文教材中出现过哪些残疾人？第二，这些残疾人向我们展示的是什么样的形象？第三，你对他们有什么看法，从中获得了什么启示？第一问题考察的是学生对教材内容的熟悉度，学生需要亲自去归纳与提炼素材，从全新的角度探究课文，最后的结果是低年级的小学生找到了《送给盲婆婆的蝈蝈》中的“盲婆婆”、《微笑着面对一切》中的“桑兰”；中年级的小学生找到了《番茄太阳》中的“女青年”、《给予是快乐的》中的“弟弟”；高年级的小学生找到了《轮椅上的霍金》中的“史蒂芬·霍金”、《海伦·凯勒》中的“海伦·凯勒”等等。这些人物个个都形象鲜明、充满强烈的生命感染力，学生在对残疾人形象的审视中能很快捕捉到他们身上散发的人格魅力，例如霍金克服生命缺陷致力于科学研究、阿炳的眼睛坏了却仍然对音乐充满向往，除了与命运抗争的顽强精神使学生深受感染，亦不乏让人肃然起敬的道德号召力，例如《别饿坏了那匹马》中的残疾青年，为了让“我”不用付钱而心安理得的看书，叮嘱“我”每天为他送马草，其实他根本就没有马。这样的残疾人在日常生活中是何其渺小，但美好的人性力量一旦被发现，又是怎样地光芒四射！学生从普通的甚至显得卑微的小人物身上感受到的道德震撼比一切说教都要管用，如此经由第一个问题和第二个问题的分析、归纳与情感体验，教师再让学生展开对第三个问题的讨论、发言，就能收获意想不到的惊喜。例如在课前笔者问学生什么是生命的力量，他们往往含糊其辞，现在却会举例告诉你：“霍金坐在轮椅上只有三个指头会动，却写出了伟大的《时间简史》，这就是生命的力量！”问他们什么是道德，他们也会明确地回答：“道德就是求真、求善、求美的心。”可见，小学语文生命道德教育的真谛是：让道德去唤醒道德，让爱去启迪爱。
总之，教育之功不在于训练学生谋得职业，而是在激励学生涉猎知识的同时对自身的人格、品行等精神维度亦有所追求，小学教育在小学生“成人”过程中的最大作用是唤醒小学生的道德意识。然而，单纯的道德教育并不足以培植小学生的道德基础，将道德置于生命的真实存在中才会起到撼动人心的教育力量。对此，语文以其独有的人文情怀与生命体验素材成为首选学科，其卓越的道德浸润价值不仅能审美，还可立人，本文主张以语文学科内容为载体，以美引真、以真储善，帮助小学生认识道德赋予生命的意义，从而呵护学生精神发展的和谐圆满，推动学生的道德生命成长。
参考文献：
道德文明论文范文3
[关键词]引导山区中学生名著阅读
《语文课程标准》中指出：“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书，读好书。鼓励学生自主选择阅读材料。”读名著是提高语文水平的重要途径，可以从中获得很多有益的启示。正如所说：读《三国演义》，可以领略到诸葛亮口战群儒的风采；读《钢铁是怎样炼成的》能领悟到人生的真谛和生命的意义；读《西游记》能学习孙悟空的疾恶如仇……许多名著内容丰富，结构巧妙，情节精彩，主题深刻，是文学之精华。因此我认为：教师如能引导学生到名著里遨游，让名著知识伴随学生，定有利于学生开拓视野，增长见识，活跃思维，陶冶情操，发展能力。可在经济落后，条件较差的山区中学，老师应怎样引导好山区学生进行名著阅读呢?这是重要而又难执行的任务。下面，谈谈我在此方面探索出的一点思考与方法。
一、根据现状要创建阅读名著条件
1.山区中学生名著阅读的现状
目前山区中学生在名著阅读中存在令人忧虑的现象。主要表现为：⑴教学资源缺乏，不能满足学生阅读的需求。经调查，学生除了作文选之外，其他书少得可怜，有的甚至一本都没有。多数学生的父母长期外出大工，无法直接对孩子的学习、生活进行指导。山区镇连一家正规的书店都没有，就是想买书、租书，也没地方。⑵很多家长和部分教师只热衷于教科书，只重视考试成绩，忽视了学生课外名著阅读教育或不允许学生阅读课外书籍；⑶缺乏兴趣。大多数学生喜欢听流行歌曲、看动画片、看球赛或电视剧。而对名著却不感兴趣，不想看。⑷缺乏引导，名著难以理解，特别是半懂不懂的文言文名著和外国名著，许多青少年无所适从。
因此，对于山区中学生的课外阅读问题，我们在高度重视之余更应明确：应当有计划有步骤地对学生加以正确引导，通过有效途径，来开辟学生学习的新天地，开拓学习知识的新领域。
2.利用一切资源，创建阅读名著条件
⑴是以学校的图书室为主要阵地，鼓励学生到读书室借名著来阅读；⑵建立班级图书角，让学生找或借，凑几十本书。学生就可以有书可读了；⑶利用上网查看。个别同学家有电脑的，并提醒学生上健康的网站如：教育服务网等；⑷争取家长的支持。与家长联系，如：用至家长信，让家长了解阅读名著的好处，赢得家长的支持，尽量为子女提供名著书籍与阅读时间。
二、培养兴趣，使名著阅读成为学生的强烈愿望
“兴趣意味着自我活动。”要让学生乐于读，自愿读，把名著阅读作为自己学习、生活的需要，才能使其成为提高学生语文素养的有效途径。
1.教师和同学推荐名著的好片断读给大家听，或选取一些合乎学生心理特点的影片看，如《真假美猴王》、《醉打蒋门神》等。让大家去感受其中的情节。创造机会让同学们自己把喜欢的名著阅读材料向同学们介绍。这样做有利于发挥他们的主动性，还可起到促进大家多读书，发挥读好书的作用，形成榜样和竞争的力量的氛围。
2.为了鼓励学生进行名著阅读，在课堂教学中，经常采取灵活多样的形式，运用歇后语、名言警句、人物介绍和名著知识竞赛等。形成学生学习强烈的心理动机，从而引发学生阅读名著兴趣。
3.开展名著阅读比赛和成果展览。我设计了以小组为单位的“课外阅读评比表”，一月进行一次小结，一学期进行总结，看谁读得多，看哪个小组读得多，并做到持之以恒。可以借用活动课等时间，让学生通过朗读、背诵、知识竞赛、讲故事、谈读后感、讲与课文相关的知识等形式汇报阅读的成果，以检验大家的阅读效果。这样，既可检查学生名著阅读的效果，也可激发学生名著阅读的热情，又能让学生主动、自觉的阅读名著。
三、指导学生阅读名著的方法
1.轻松读得，富有实效。培根在《论求知》中说过，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。我们也可对名著阅读的方法大体分为两种，即略读和精读。略读，就是简略地读，涉猎性地读。要引导学生学会通过看目录、读故事梗概和抓其中片断读等方法来了解图书、文章的大意，力求在较短的时间内获取有用的信息。则要采用精读的方法。精读，可以理解为积累性的阅读或探究性的阅读，更注重内容的内化和运用。精读时应引导学生采用品读、背诵、摘录、等方法促进对精读内容的理解、积累乃至运用。精读和略读并不是各自独立的，而是相互联系、互为补充的。精读往往建立在略读的基础之上。如《朝花夕拾》一本书，常常是先浏览一番其中的十篇作品，通过逐步了解、感知才会发现其中是否有值得精读的内容。比如当读到某段话对自己人生有很大启迪时，就可以细细品读，深入感悟；如果读到描写百草园景物的十分优美的语句，对自己习作有帮助，不妨把它摘录下来，背一背。这样，略读和精读有机结合起来，既能保证有较大的阅读量，又能确保阅读的效果。
2.制作读书卡。⑴作摘抄。将读物中的作者、主要人物及性格，精彩情节、名言警句、分类地抄在卡片上。经过选择、抄录，这些材料就成了自己的财富，以便日后查阅、使用。⑵作批注。随读随在字里行间加上各种符号，在正文、两旁加批注，以助理解和记忆。⑶作笔记。这是与写作练习结合的一种方法。阅读后，写出提要(或提纲)、读后感等，把阅读所得加以提炼、概括、系统、引申，最后整理成一本本的读书笔记，如《随感录》、《名言警句》等。这样从中真实地感受到阅读的快乐，提高文学素养。学生就可在阅读的质和量上协调发展。
总之，山区语文教师应正确引领学生进行名著阅读，把通向语文知识名著宝库的钥匙交给学生，引领学生逐步学会打开这扇知识的大门，让名著伴随学生左右，体验名著阅读的乐趣，使山区学子从中提高学生的文学素养和语文能力，并养成终身读书的习惯，从而收益终身。
参考文献：
[1]张俊.如何引导中学生进行课外阅读.
[2]魏海松.如何引导学生进行课外阅读.
道德文明论文范文4
论文摘要：纵观人类道德文明演绎的历史长河，人类对于道德的研究可谓横穿古今，纵贯东西。虽然差异、分歧一直是引起人类各种纷争和杀戮的基本源头，但人类在道德的需要和需要的道德方面却总能表现出惊人的一致，这种共同的需要促使人类最终把道德的探究作为他们共同的主题。于是，一批批杰出的道德文明探索者和诠释者开始在不同的历史时期不断涌现出来，逐渐架构起道德文明的基本框架并引领人类道德文明发展的基本方向。因此，我们完全可以这样说：人类为什么需要道德以及人类到底需要什么样的道德就自然成为道德研究的基本问题。
一、人类为什么需要道德？
要搞清楚这个问题是以界定道德概念为前提的，所以，有必要回顾一下什么是道德。
（一）什么是道德？
1.“道”字在传统的古书解释中，大约有三种意义。1），“道”的本义：道，就是指人世间所行走的道路。如《说文》曰：“道者，径路也”。2），“道”的引申义：道是指抽象的规律、法则。如子思在中庸首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道”。孙子说：“兵者，诡道也”。3），“道”的拓展义：道是形而上的意思。如《易.系传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
2.“德”字在传统的古书解释中只有本义和引申义两种意思。1），“德”的本义为“得”。如《说文》曰：“外得于人，内德于己也”。“得即德也”。2），从“德”的结构与字型看，德包含了从古直字，从心之意。因此，‘德”便引申为“品德”，“道德品质”，所以朱熹说：“德者得也，行道而有得于心者也”。因此，“道”与“德”的词源含义都明确指向为——应该如何的行为规范。但是，应该如何的行为规范并非都是道德。道德与其他应该如何的行为规范最本质的区别就在于：道德是具有社会效用的行为规范，它和法一样也具有一定的强制性，却又不同于法的肉体强制和行政强制，只是一种舆论强制。
综上所述，道德的定义应为：道德是社会制定或认可的关于人们具有社会效用的行为应该而非必须如何的非权力规范。
（二）人类为什么需要道德？
人类产生之初，自然环境极其恶劣，人的生产和生存能力非常低下，在强大的自然界面前，人是一种非常弱小的动物，靠单个的力量根本不可能生存。于是，人类被迫结成一个个群体，以集体之力共同对抗自然之力。社会、人际关系由此产生。但是，人类最初不得已而建立的的这种社会关系却相当紊乱，集体之力难于有序发挥，社会活动也不能正常进行。
如何解决这个难题？人类在不断的思考和实践中逐渐意识到，问题的解决只能依赖于一种崭新的手段——管理。在各种社会活动的管理中，最先形成的是具有政治性质的权力管理。虽然，政治具有其他管理形式无法比拟的巨大优势，但它并不是全面而广泛的管理，只是一种外在的管理形式，靠它并不能解决人们所有行为的规范问题。于是，不同于政治的另外一种行为规范也随之产生，人们称之为德治。从此以后，政治与德治也就自然成为人类管理社会活动最有效的两大手段。
所以说，道德和政治一样，是以社会更好的存在和发展为前提，以追求个人的利益和幸福最大化为目标的行为规范。换言之，道德是人类通过限制自身利益换得社会利益的保障并最终实现自身利益和幸福的特殊行为规范。即，个人、社会的需要是道德产生的根本原因。
二、人类需要什么样的道德？
从“休谟难题”到“斯密之迷”，人类一直在苦苦寻找并力图建立一种举世公认的伦理与道德标准。那么，人类到底需要什么样的道德？简单的说：我们需要的是增进每个人和全社会利益总量的优良道德。
（一）当利益发生冲突时，我们需要“最大利益净余额”的道德
大家都知道，不同的人总会有不同的需要。道德作为一种行为规范，在同一条 件下一般不会发生冲突，但在不同的条件下总会有冲突的发生。如：道德要求人应该诚实，但在小偷面前你必须得放弃诚实而选择撒谎。所以说，当同一行为在不同的条件下相冲突时，我们只能诉诸于“最大利益净余额”的原则。即，行为的利害相减后其余额如果是利，就是正价值，就是我们应该要选择的行为。反之，就是负价值，就是我们应该要放弃的行为。正如象棋比赛中，当车与帅同处险境时，人们通常都会选择“舍车保帅”的招数。
（二）当利益相一致时，我们需要“不损害一人地增进每个人利益”的道德
孟子曰：“杀一无辜而得天下，不为也”讲的就是这个道理。“不损害一人地增进每个人利益”是道德的终极目标。当利益一致时，道德终极目标自然就具备了完全实现的可能。但是，其目标得以实现是以不能损害任何一个人的利益为前提。在这样的原则要求下，只要你损害了任何一个人的利益，即使你保全了多数人的利益，都是不应该、不道德的。由此可见，“代表最广大人民根本利益”，“以人为本”的提法是否就是我们这个社会终极的道德目标？我们现存的道德规范距离终极的道德目标还有多远？如何才能构建起有效塑造全体社会成员高尚品德的道德规范？如何才能攻克各种道德规范总是流于形式而收效甚微的难题？所有的这一切，都值得我们每一个人深思！都需要我们每一个人投身于道德文明的建设，共同迎接文明道德的明天！
参考文献：
[1]窦炎国.论道德认知[J].西北师大学报（社会科学版），2004（6）
[2]许冬玲，彭柏林.论道德需要的功能[J].广西社会科学，2008（7）
[3]张之沧.论马克思的道德实践[J].道德与文明，2007（3）
道德文明论文范文5
[论文摘要]知耻、有耻既是传统道德文化的重要组成部分，又对传统道德文化有重要的特殊价值。耻文化对传统道德文化的积淀、涵育和整合作用;弘扬传统道德文化，要培养确立“认知上科学”、“情感上乐观”、“意向上进取”的现代审美意蕴。
在中国传统道德文化发展源流中，知耻、有耻既是这个传统道德文化的基础组成部分，又对传统道德文化有重要的特殊价值，这就是耻文化对传统道德文化的积淀、涵育和整合作用。当下弘扬传统道德文化，就要在现代耻文化的呼唤和重塑的基础上，培养确立认知上的科学精神、情感上的乐观精神、意向上的进取精神，构建中华民族精神的现代审美意蕴。
一、传统道德文化的积淀与整合
传统道德文化博大精深、内容丰厚，以不同立意、标准可以归纳出不同视角的排列组合。有“五句话”归纳:强调整体、推崇仁爱、提倡人伦、追求精神境界、重视修养践履;有“六特征”归纳:追求和谐共生、尊道贵德尚义、昂扬向上与时俱进、博厚恢宏、以人为本、崇尚公忠。那么，这些传统道德文化是怎样积淀、涵育、整合的?这些集大成的传统道德文化，生长、体现在历朝历代的布衣百姓和文豪良吏身上。对于个体而言，知耻是做人的基础和基本心态，有耻是自我提升和人格完善的根本保证。从这个意义上说，知耻、有耻既是传统道德文化的重要组成部分，又对传统道德文化有重要的积淀、涵育、整合作用。从这个视角看，“耻”对传统道德文化的特有价值。
(一)耻文化对传统道德文化的积淀
知耻、有耻是中国传统伦理道德中重要的规范之一，积淀、涵育传统道德文化。在中国古代的道德操守中，廉耻历来被视为“立人之大节”，“耻之一字，乃人生第一要事。”(石成金:《传家宝》二集，卷二)一个人在道德意识中必须要树立一种观念:因自己言行的违背传统美德而引起的羞辱惭愧之情，从心从耳，耳闻过而心愧。一定要对自己违背道德的意识或行为而产生不体面、不光彩的心理，要由于周围人的责备而产生自责心理，这是人之所以为人而必须具有的最起码的耻感。耻感不在，其他传统道德文化怎么涵育?耻感的确立积淀良知，良知涵育其他传统道德文化。在本质的意义上，良知不过是社会的、客观的道德义务，经过道德规范，从他律向自律转化的过程中，在道德主体的内心深处，以自律准则的形式积淀下来的道德自制能力。这个过程的同步，在一个人的心灵深处形成一道耻感底线。“虽存乎人者，岂无仁义之心哉。其所以放弃良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，何以为美乎?”(《孟子·告子上》)这个“良心”，就是守仁义、行忠信、知廉耻，积淀其他美德。
为人长养良心，磨练道德自制能力，必须以耻感为基础，因为知耻、有耻，是做人的基本心态，最基础的精神和美德。“无羞耻之心，非人也。”(《孟子·公孙丑上》)不知耻，就不是一个严格意义上的、完整的人。耻感的迷失和缺憾，做人无以治己，做事无以治事。须知，对于一个社会人，且不说崇高，就是从道德底线而言，人非圣贤，孰能无过?就是悔过，也离不开耻感。“人须知耻，方能过而改。”(朱熹:《朱子语类》卷九，十四)“人之有所不为，皆赖有耻之心，若无耻心，则无事不可为矣。”(康有为:《孟子微》卷六)一个人，无论何时何事，必须严守信义，远离无耻。因为无耻是非常可怕的。无耻则无所不为，什么事都干得出来。为民，无耻害己，民知耻，社风才能完美;为官，无耻则殃民，知耻，国家尊严才能维护，百姓权益才有保障。可见，知耻、有耻，与其他传统道德文化相生相长、相辅相成，对传统道德文化有重要的积淀、涵育作用。
(二)耻文化对传统道德文化的整合
在传承、信守传统道德文化中，知耻、有耻表现在对传统道德文化的整合作用上，是用传统美德及其基本精神指导言行，有所为有所不为。该干的、符合传统道德文化的，一定要干且要努力干好。不该干的、违背传统道德文化的，一定要抵住诱惑坚决不能干。这就是最基本的耻感。朱自清在《论气节》的演讲稿中说:“气是敢作敢为，节是有所不为”。讲确立传统道德文化，必须树立、拥有的就是这种耻感。讲耻感，必须有气节，以社会道德规范为标准，敢作敢为，有所不为。这才能坚守和发扬光大传统道德文化。 转贴于
知耻、有耻，弘扬传统道德文化，就要在社会道德规范的遵守上，不空喊责任感，而在道德思维和道德行为中，建有一种耻感观念，与人与己，凡事凡行，良知良能，做好该干的、必须干的事，不该干的事，一定守住、不能干。“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”(《周易》上经《乾卦第一》)发扬传统道德文化，不只是坐而论道，而必须起身躬行。在品德和学业、事业中守仁行义有作为，否则，愧于职业、愧于社会，就应该、必须产生羞耻感。一个真正有耻感的人，在责任和使命面前，首先辨知荣辱，谨言慎行，努力践行社会通行的传统美德和传统道德文化，才能使自己不断反省和确立道德耻感，直面使命。在这种磨练的过程中，基于耻感确立、监督、践行传统道德文化。知耻、有耻，继承和发扬光大传统道德文化。
二、传统道德文化的现代审美意蕴
弘扬和培育传统道德文化，建设现代精神文明，要基于中华民族传统美德，与时俱进，不断对传统道德文化做出新的发展，培养确立现代传统道德文化的审美意蕴，推动现代化建设。传统道德文化的现代审美意蕴，具有认知上科学、情感上乐观、意向上进取三个基本特征。
(一)培养确立“认知上科学”的现代审美意蕴
在现代人生历程中，培养确立科学的现代审美传统道德文化，是以培养并确立尊重客观规律，坚持客观真理的彻底唯物主义为基础的，这高于一般传统道德文化。世界观，与以往一切旧的世界观最根本的区别，就在于它的科学性。只有在世界观指导下树立科学的传统道德文化，才能以科学的态度认识人生、对待人生，以科学的态度塑造人生。要把崇高的人生目的、人生信仰和人生理想转化为实事求是的精神，勇敢的去迎接和面对人生道路上的矛盾和斗争。培养实事求是的传统道德文化，就是要尊重客观实际，尊重人生这一客体的现实，这是科学传统道德文化的关键内容。培养确立科学的现代审美传统道德文化，就是要用自己的知识、智慧、才能和辛勤劳动去塑造美好的人生，走向真理，以科学演进的精神和足够的勇气、力量消除通向真理的障碍，实现美好的、高品位的人生追求。从这个意义上说，培养确立科学的现代审美传统道德文化，主要之点是弘扬和培育实事求是的理性精神。
(二)培养确立“情感上乐观”的现代审美意蕴
作为社会生活主体的人，对自己从事的事业、生活、未来充满信心和希望，以积极、坚定、向上的乐观的传统道德文化面对人生。在情感上坚定乐观的传统道德文化，它是从伟大的理想和不知厌倦的实践相结合中获得的，源泉和力量正是来自这崇高的理想和对美好事业的追求。培养确立乐观的现代审美传统道德文化，坚信从事的事业必胜，使主体不仅在迎接和克服困难上，而且也表现在对待人生的耐心、毅力和坚强意志上。在对物质生活、精神生活的需要不断追求的动态过程中，在希望和实现状态中得到满足，并以乐观的传统道德文化勇敢的去追求新的希望的实现。正是由于人在心理意识中始终期待着理想和希望的实现，乐观的现代审美传统道德文化，是作为主体的人对未来的希望和理想较为稳定的心理倾向，形成了追求希望和为实现理想而奋斗的动力，在乐观的现代审美传统道德文化上表现出豁达乐观的情感。培养确立乐观的现代审美传统道德文化，就是要培养对前途的信心，对事业的热情和对生活深沉的爱为主要内容的传统道德文化。在任何艰难险阻面前都能以一个强者的乐观形象，为国家和人民的困难分忧，为自己的使命和责任积极、乐观的拚搏，创造光明的前途。作为一个准备干一番事业的现代人，应当以乐观的传统道德文化对待人生，爱惜生命的价值，相信自己的力量，看到光明的未来，以微笑对待生活和事业，以奋斗不止的乐观精神和坚定不移的信念投入到生活和事业中去。
(三)培养确立“意向上进取”的现代审美意蕴
我们所从事的事业是创造性的，是开拓、改造自然和社会新局面的事业，困难和挫折是不可避免的，唯有培养确立进取的现代审美传统道德文化是最重要的。这就要确立对生活和事业充满不断进击的勇气和信心，选择开拓、创造、进取的传统道德文化。应该说，进取是历史的永恒主题，人类社会的历史是不断向前发展的，别无选择的要求现代人在自己的实践中，不断总结经验，以求有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。培养确立进取的现代审美传统道德文化，学会积极投入生活，以进取的意向为社会和人民负责，以自己的优势为手段参与到社会实践中去，让品格、知识、才能在自己面对的实践活动中，找到用武之地，以进取的现代审美传统道德文化对待人生道路上的矛盾，在积极进取中创造美好的人生和事业。培养确立进取的现代审美传统道德文化，就要创造条件发挥自己的聪明才智，发扬勇于改革，敢于创造，善于开拓的进取精神，做出自己的贡献，并在贡献中不断塑造和完善自己。
[参考文献]
道德文明论文范文6
2月14日，江苏省吴越文化研究会在无锡新区梅村举行了“中国吴文化源头与梅里古都”学术研讨会。来自省内外的70余位专家学者，就吴文化源头和梅里古都进行了深入研讨，就泰伯及其精神、吴文化本体意义及其影响、吴越文化比较等多个方面进行了深入的研究。本次会议是我国吴文化研究学术发展史上值得关注的一次重要会议，与会专家共同了《梅村共识》，《吴文化源远流长与吴泰伯“至德”立国》等106篇论文佳作结集出版。
吴文化是中华文化多元一体文明的重要起源之一。吴文化以其内涵丰富的精神品格和色彩鲜明的文化内涵，催发了江南文明的蓬勃生机，同时也激荡着中华文明进程。本次研讨会在怀古、释古、论古的同时，追溯中华民族“至德”精神之源，通过开放而热烈地切磋交流，与会专家学者达成以下几方面共识：
太湖流域是吴文化的核心区，梅里是吴文化的源头。历史上的泰伯城是太湖流域最早的国都之城，虽已湮没，但不可轻易否定。吴国早期都城筑于梅里，世称泰伯城，早在东汉就有明确的文献记载。梅里(今梅村)为泰伯所居，后人建祠于此，至今庙貌巍然，民众年年拜祭；其东北鸿山西麓有泰伯墓，存世至今，未见争议，这也有力地佐证了梅里古都的吴文化源头地位。
泰伯是江南文明的人文始祖，弘扬泰伯“至德”精神。梅里是吴国古都，是著名的中华“德城”。泰伯奔吴昭示了一种千古传扬的“至德”，泰伯三让天下万世流芳，它典型地展示了中华文明的谦让、尚和的厚德载物精神和价值追求。泰伯谦让、包容的“至德”精神，既是江南文人“道德文章”的典型，也是江南近现代工商实业家以德经商的宗旨之源，历经孔子等历代思想家的倡导而影响深远，在构建当代主流价值观时应予以继承发扬。
