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孔子的素质教育思想范文1
一、孔子与素质教育
孔子是我国儒家学派的创始人，无论是在横向历史上还是纵向历史上，都是具有世界影响的著名教育家。孔子对于教育事业有着重要的突出贡献，在他的教育思想中蕴含着深刻的“素质教育”理念，在孔子整个教授学生的过程中，他有效地把自己素质教育的思想积极地付诸于实践当中。正是孔子所推崇的正确的思想，为社会培养了大批的贤能之士。在当下，我们进行教育改革的今天，孔子的素质教育思想提供了现代的理论基础，对于国家的素质教育战略有着重要的参考价值。
素质教育作为一种教育模式，是综合性的教育。具体包括我们常说的对于学生进行德、智、体、美、劳等全面发展的教育思想。素质教育是在全面协调发展的基础上，着重提高德育的核心地位。与此同时，素质教育还注重学生基本能力的培养，素质教育对于非智力能力的培养也有一定的作用。可以说，素质教育努力地做到因材施教，就像《论语》中所说的“夫子循循善诱人”，要针对每个学生进行引导式教育。通常，一些像“情商”之类的非智力因素往往不受重视，而随着新的教育理念的不断发展，这些因素日渐成为人们成长成才的关键因素，为人们所关注，这样来看，素质教育就很好地做到了这一点。值得一提的是，素质教育并不是为某个个体量身定做的，而是面向全体学生的，像孔子一样提到的“有教无类”，可谓是现代素质教育的理论基础。作为一名教育工作者，要在日常的教学活动中帮助学生找到自己身上的“闪光点”，发挥每个学生的潜在能力，激发他们的兴趣与爱好，为学生创造良好的学习条件和有利氛围，激发起潜能，有效地发挥自己的聪明才干。可见，素质教育适应了时代的发展，为现代化建设培养人才需求的产物。
二、《论语》中所体现的关于素质教育思想的现论基础
（一）素质教育的思想
孔子早在二千多年以前就在教育方面提出过有关素质教育的思想――提出了“有教无类”的想法。孔子认为，“有教无类”的教学方式是要对每个人都一视同仁，每个人都要拥有平等的学习机会与权力，无论人们的阶级、地位如何，都要细心耐心地对待每一个学生。其实，这也从一个侧面体现出了孔子思想的核心―― “仁爱”思想。一方面，孔子毫无保留地把自己所学的知识传授给学生；另一方面，希望能够对于每个学生都能做到因材施教，希望他们成长成才。这一点在《论语》中就有很好的体现：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”从这句话中可以看出来孔子对学生的平等，他关心和尊重学生，让学生自主地发表意见，并给予一定的肯定与鼓励。
素质教育一个重要的方面就在于德行，这在《论语》中是这样讲解到的：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”也就是说，孔子要每个年轻人孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。也只有在这些的基础上，才可以从事理论研究。孔子在时时刻刻都教导学生努力做到“君子坦荡荡”。
（二）教育本质观
在孔子全部的思想里，最核心的思想是他的“仁”。也正是孔子的“仁学”思想的提出，成为了孔子的有关于素质教育的教育本质观。“仁”的具体含义就是要“爱人”、“忠恕”，也是当下素质教育中关于德行的具体要求。孔子倡导尊重每一个个体的存在，非常重视人的价值。人的价值无时无刻不体现在人们的日常生活中。人的地位要比鸟兽之类的动物要高，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子希望每个人都能够本真地活着，不为其他因素所改变，有着原本的生活状态。在这里，孔子对于人文关怀上的追寻在全方位上诠释了现代的素质教育精神，这也是《论语》关于人的素质培养的重要内容。
孔子在对弟子的教授中要求培养质朴的“君子”，这也是孔子教育理念的目的之一。在《论语》中是这样表述的：“子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之则吾从先进。”孔子认为，高品格的人才要具有“刚、毅、木、讷”等特点。当人具备了“刚、毅、木、讷”这些特质以后，才能达到孔子所说的“仁”的境界。在这一点上来看，孔子的学生子贡完全理解了老师的用意，他用形象的比喻为老师的话做了很好的诠释：“文犹质也，质犹文也。虎豹之犹犬羊之也。”这里就可以看出来，对于品德高尚的人要进行朴素的、原始的教育，也就是还原事物本来的样子。从另一个角度来说，这也和儒家的基本思想“人之初，性本善”有了很好的辉映。在子贡的话中，可以分析得到：“文”字与“质”字是一对反义的关系，“文”字指的是文饰，有修饰掩盖之意，而对于“质”字，指的则是事物最本真的状态，那么，在逻辑顺序上来看，也是先有“质”后有“文”的。在《论语》中，孔子与弟子的对话是这样说的：“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。”此谓“先以粉地为质。而后施五彩，犹人有美质，然后加文饰。”在这里，我们可以明确地看到“素”字和“质”字，这就与我们当前国家所推行的“素质教育”有了辉映，同时，这也是“素质教育”在史料中的最早记载。在《论语》的表述中，“绘事后素”这种方式正是还原人本质的最真实体现。对于每个人的成长与成才来说，无论是现代还是古代，首先是做有品格的人，就是我们现在通常所说的“先做人，后做事”。具有了良好的道德品格，才能有学习知识的基础，接着才能对学生进行“诗礼”的教育。对于每个人的成长方面，孔子所说的“素”与我们现在实施的“素质”教育是完全相同的。孔子非常关注于道德品德上的教育，并在此基础上锻炼学生在各个方面的能力，所有的思想理念都是与素质教育不谋而合的，可以说，记录孔子言行的《论语》是素质教育精神的体现。可见，素质教育中所倡导的使学生在德、智、体、美、劳方面得到全面发展的理念，在孔子的教育实际中有着全面的诠释。
（三）教学方式方法
孔子有着与学生进行教学活动的理想状态，就是同学生“浴乎沂，风乎舞雩”。在《论语》中记载，孔子的教学活动是从“问”这个行为开始的，孔子针对每个学生的特点，教学的内容与方式有所不同，努力做到“因材施教”。在《论语》中，孔子对于“仁”、“诗”、“礼”的讲解，都会与不同的弟子进行问答，对于同样的一个问题，如若不同的学生提问，孔子会有针对性地在不同的侧面给予不同的答案。孔子一直以来采用的教学方法是谈话式的，对于知识与技能以及品格的教授是通过这种方式来完成的，有时，孔子对于学生的提问故意不去回答，让学生进行仔细思考，养成自主学习的习惯。正是学生的不断发问，孔子才做以正确的引导，他提倡学生多问才能多学，在《论语》中，常出现的就是“曰”字了，这也在一个侧面反映出，对于知识的学习，大部分都是因为学生的提问才得以展开教学活动的，正所谓“不扣则不鸣”。“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这种互动式的教学方法，形成了优质的教学氛围，为素质教育的开展形成了良好的学习习惯，另外，对于学生的教育方式上也是“有则改之，无则加勉”。
在教学内容上，孔子主要进行的是伦理教育。孔子身处封建社会制度之中，他认为有关于农业生产、工匠技能方面的知识都不是那么的有价值。在《论语》中，樊迟请学稼，孔子骂樊迟“小人哉”。又说“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”在孔子的价值体系里，有关于伦理学的知识才是有用的知识，并且，这些伦理知识是围绕“仁”而展开的“诗书礼教”。
追本溯源来看，素质教育理论是有着二千多年的历史的，正是在中国的现实国情上应运而生的，并且具有坚实的理论基础。孔子认为“素质”是人的一种朴素的自然状态，又通过教育达到教育目标，“绘事后素”与“文质彬彬”都是指人，前者是指“人性”：“性相近，习相远”，人性的特点都差不多，但教育使人产生巨大的悬殊；后者是指教育所养成的人。可见，人的素质既有先天的、与生俱来的素养又有后天的人为教育。素质教育是打好人生基础的教育，这个“基础”就是素质。
结语
孔子在生活点滴中对于弟子的教育，开启了中国传统生活教育理论的先河。从孔子的时代开始，中国开始了几年的教育历程。孔子所提倡的素质教育首先要做的是，教导学生在生活体验中学习，平日里要养成良好的生活习惯，拥有德性，知书达理，最后才能称之为人。当前，我国的素质教育思想正是以孔子的理念为基础，并进一步发扬光大和全面实施推崇起来的，现在的素质教育之所以开展得如此顺利，是与孔子的思想密不可分的。这在一定程度上，反映出了孔子在教育领域中思想的成熟，显示出了我国古代教育思想强大的生命力。在孔子的年代，凭借着其智慧提出的实行素质教育的思想，成为了我国文化的瑰宝。如今，我们找到了素质教育思想的现论基础，并深刻地进行了总结与理论研究，进而开展科学的运用，对于我们更好地推进国家的教育改革有着非常重要的现实意义。语
参考文献
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孔子的素质教育思想范文2
关键词：有教无类；教育思想；素质教育；现代启益
一、“有教无类”教育思想的内涵
孔子的“有教无类”思想语出《论语·卫灵公》，由于论语是语录体，容易使人产生不同的诠释，因此对“有教无类”的解释，自古至今一直有歧义。归结前人关于“有教无类”的诠释，关于“教”字，古今同义。而对于“类”字则说法不一，一般易于接受和理解的解释是将“类”解释为“种类”，但对于如何来划分这一“种类”却存在很多不同的看法。
何晏认为“有教无类”的“类”是根据贵贱分类的，即“言人所在见教，无有贵贱种类也”。而朱熹却把“类”归为人善恶的不同种类，他在《论语集注》中说：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气息之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类恶矣。”这两种观点在孔子招收的弟子中均有所体现。据《史记·仲尼列传》的记载，孔子是不看重学生的出身和等级的，来者不拒。孔子的学生来自不同的家庭，身份也很复杂，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔，司马牛）和商人子弟（如“结驷连骑，家累千金”的子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等）。子路是“汴之野人”，冉雍是“之子”；公伯寮曾犯过不忠于师门的错误，即“公伯寮愬子路与季孙”，孔子均收之为徒。由此看来，“有教无类”的一个重要方面就是不分贵贱、出身、等级、善恶，只要愿意接受教育的，都要加以教育。
孔子招收学生是不分智愚的，学生的智能水平、学习态度都不尽相同。如颜回、子贡的接受能力较强；像高柴，曾参的智力却较差，但经过孔子的教诲，最终成为高才生。同时，孔子招收学生的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子小几十岁的。“类”还可以解释为“族类”，从孔子招收的弟子来看，地域上不仅仅限于招收本国（鲁国）之人，还有来自齐、秦、吴、楚等广大地区的。
综上所述，“有教无类”应该指有求教的，无论家庭出身、贵贱尊卑、善恶、智愚、年龄、种族等差异，都应该加以教育，不区别对待。孔子的“有教无类”突破了只有贵族子弟才能接受教育的官学樊篱，使教育对象有了一定的普及性，一定程度实现了教育的平民化，体现了历史的进步性。“有教无类”的主张和实践，打破了“学在官府”的教育垄断局面，使古代教育制度发生了重大变革，扩大了教育对象，促进了“文化下移”，推动了教育事业的发展，具有划时代的历史意义。冯友兰认为，“如此大招学生，不问身家，凡缴学费者即收，一律教之以种种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也。”
二、“有教无类”的现代启示
1. “有教无类”利于实现教育公平
“孔子的‘有教无类’主张，扩大了教育对象，使‘学在官府’变为‘学在四夷’，不仅及于华夏平民，还让边远地区的夷狄各族也享有教育权利。”孔子收徒，不问阶级出身和贫富贵贱，没有贵族和平民的分野。这样的教育，打开了一条“学而优则仕”的通道。
“教育公平是指人人都有接受教育的权利，包括教育权利、就学机会、学业成就机会均等。”总理在2007年的《政府工作报告》中强调指出：“教育是国家发展的基石，教育公平是重要的社会公平。”当代中国正致力于建设和谐社会，必然要求教育充分体现教育公平原则，以回应孔子“有教无类”的呼声。
在现实的社会环境中，教育存在着一些不公平的现象，表现最突出的就是“教育资源分配不公平，城乡学生受教育的质量差别悬殊”。相对于城市学生来说，农村学生受教育的质量很低，主要表现在：第一，办学条件严重滞后。第二，农村教师总体素质不高。第三，农村教育经费投入不足，这也是教育不公的又一表现。
2. “有教无类”利于素质教育的全面推进
从孔子的教育实践来看，孔子重视学生的个体差异，做到了因材施教。注重个性差异，做到因材施教，是素质教育的基本要求。素质教育注重人的全面发展，教师应该建立多元的评价体系，充分发挥学生的主观能动性，发掘其潜能，使每位学生成才。
在当代教育中，素质教育并没有真正得以落实，当今的素质教育还存在很多问题。例如，教育评价的单一化、教育没有注重人的个性发展等。“无类”教育不分聪资愚钝，都应加以教育。而在今天的教育中，一些教师把学习成绩当做衡量学生好坏的标准，缺乏公平的原则，轻视学习差的学生。教师与学习差的学生缺乏沟通和交流，缺乏对学习差的学生的了解以及对他们的关心和爱护，这与“无类”教育是不相符合的。教师应该采取多元的评价机制来评价学生，因材施教，充分发挥每位学生的聪明才智。
3. “有教无类”利于实现大众教育，提高全体国民素质
全体国民素质提高靠的就是教育，一个国家要高度重视并发展面向大众的教育。所以要求教育要实现平民化，“有教无类”就是平民教育的最初探索。平民教育是现展教育的基本要求，也是建设和谐社会的重要举措，我们应进行“无类”教育，以实现和谐社会。
大众教育问题已成为教育的又一问题。目前，大众教育在实现过程中面临如下问题：第一，弱势群体子女的义务教育问题突出。“弱势群体就是指在生活物质条件方面、权利和权力方面、发展机会等方面处于弱势地位的群体。一般是指贫困农民、进城农民工以及下岗职工这三类人群。”要想实现“无类”教育，保障弱势群体子女的义务教育权利是首要任务。第二，留守儿童的教育面临困难。“无类”教育要求做到教育公平，留守儿童是缺少“爱”的人群，“爱”的不公平就是教育最大的不公平，这也导致留守儿童形成极度叛逆的性格，学习成绩跟不上。“据统计，近几年农村学生辍学率、流失率偏高，初中生辍学率上升，据官方公布的数字已达到5.47%，有的地方农村辍学率高达10%以上，农村文盲所占比例也相当高。”所以教师应给予留守儿童更多的“爱”，以真正的实现“无类”教育。
参考文献：
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孔子的素质教育思想范文3
关键词：实际教学;因材施教;因人制宜
【中图分类号】G 【文献标识码】B 【文章编号】1008-1216（2016）02B-0010-01
易中天先生写的《中庸的原则》中，在讲孔子中庸的思想时，引用了一次师徒的对话，也是孔子作为教师给学生解惑的过程。
在《论语・先进》中，有一次，子路问孔子：听到了，就去做吗？孔子说，父亲和兄长都还在，怎么能闻风而动？冉有也问孔子：听到了，就去做吗？孔子说，当然！听到了，就去做。这下子公西华不懂了。公西华说，先前子路问先生，听到了，就去做吗？先生说，父亲和兄长都还在，怎么能听到了就去做。现在冉有也问先生“闻斯行诸”，先生却说，既然听到了，当然就该去做。同样的问题，不同的答案，还截然相反，我实在想不通，因此斗胆向先生请教。孔子说，冉有这个人，胆小怕事，老往后缩，为人懦弱，所以要激励他的勇气，“唱反调”推他一把（求也退，故进之）。子路勇武过人，胆子一个顶俩，爱往前冲，所以要中和他的暴性，“做减法”要拽他一把（由也兼人，故退之）。在这个过程中孔子根据两个学生的不同性格给出不同的解释。这边推一推，那边拽一拽。因材施教体现得淋漓尽致。
其实这样的故事在《论语》中还有好几处记载。根据《论语・颜渊》篇中记载的内容。颜回、仲弓和司马牛这三个人，都是孔子的学生。这三位学生都向老师孔子提出了同一个问题：问仁。
颜回问什么是仁，孔子说： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”颜回又问其具体条目。孔子便兴致勃勃地讲了仁的“四目”，曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 这也是“仁”字最权威、最经典的解释，可以说孔子把自己思想的核心内容教给了颜回。朱熹评论《论语》中这一章“乃传授心法切要之言。非至明不能察其机，非至健不能致其决，故惟颜子得闻之”。孔子数称“贤哉回也”，表现出对颜回的充分信任和嘉许。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子曾经说仲弓有雄才大略，性格仁慈贤德，有帝王之才。因此，孔子从侍奉君主、管理人民的角度分析“仁”。
司马牛问仁，孔子说：“仁者其言也。”意思是说，有仁德的人说话迟钝。司马牛问的是“仁”，而孔子答的却是“仁者”。《史记》中说司马牛“言多而躁”，孔子告诉他：仁者说话谨慎，通过解释“仁”来告诫他，促使他以后注意改正缺点。
在《论语・雍也》中子贡也有此问，曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡名端木赐，利口巧辩，善做生意，家境富裕。子贡有志于仁，每天想要博施济众，但眼高手低，不知从何做起。孔子教他身体力行从自身做起，教给子贡一个“仁”的方向。
孔子根据学生的不同情况给出了有针对性的答案，这两个故事都堪称素质教育、因材施教、因人制宜的典范，也是最有效、最成功的教。要想达到这样的教育效果，我认为有两个重要的前提条件：（1）作为教师不仅要有扎实的专业理论基础、业务能力和道德修为，还需要有厚实的专业知识基础，才能研究好学生，有综合、广博的知识结构才能发展好学生。（2）对学生的学情非常熟悉、了如指掌。在我们的课堂上经常看到老师讲得眉飞色舞、津津有味，结果学生不会的问题很多，留下大量“夹生饭”，老师还埋怨学生太笨，讲了很多遍就是不会。根源在于过高估计学生的实际水平和接受能力，没有给学生充足的思考时间，不能根据学生的学情因材施教。不理睬、不了解教育对象而只管闷头教书的做法是教育之大忌。
孔子的这些教学思想和教学方法，对我们今天的教育很有启发。无论搞素质教育还是课堂改革、开发校本课程等，都是万变不离其宗，从个性化教育出发因材施教、因人制宜，教给学生最适合他们学习和发展的本领，这才是教师应该努力的方向。
参考文献：
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孔子的素质教育思想范文4
《论语》是儒家学派重要的经典着作,阐述了孔子重要的文学思想观点,对后代的儒家学说产生了深远的影响。笔者通过分析孔子最具代表性的经典着作———《论语》,总结出孔子重要的文学思想主要有以下几点:
(一)文学与道德修养并重,并为政治外交服务“仁”是道德重要的组成部分,也是孔子一切学说的重要出发点,因此,孔子在文学思想中强调文学与道德修养并重是其文艺思想的核心。对于文学与道德的关系,孔子在论语中是这样阐述的,“有德者必言,有言者不必有德”,可见,孔子将道德置于与文学同等的位置,而文学创作的最终目的主要是为宣传自己的“仁政”思想服务的。另外,孔子也认为,文学与道德修养是紧密结合在一起不可分离的。在《礼记?孔子闲居》中,孔子说到,“志之所致,诗亦至焉;诗之所至,礼亦至焉;礼之所至,乐亦至焉”。可见,在孔子的心目中,文学的创作必须把道德始终放在第一位。特别需要强调的是,孔子的文学思想中还有一点也很重要,那就是文学创作应该为政治外交所服务。孔子认为,诗歌的目的在于表达作者的志向,即反映作者内在的想法,特别是政治上的愿望,因此诗歌的创作必须满足作者本人政治思想上的诉求。“子曰:诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为。”可见,理解诗歌,解读诗歌的重要意义所在就是要实现政治外交活动的顺利完成。
(二)文学创作具有一定的目的性“兴于诗,立于礼,成于乐”是孔子文学思想目的性的重要体现。孔子文学思想的目的性主要体现在文学的社会作用上,最具代表性的学说就是孔子的“兴观群怨”说。“兴”就是指“兴于诗”,它想要告诉大家的就是,修身的第一步必须要学诗,诗歌可以通过艺术的形式将各种形象具体化,从而激发人们内在的精神修养,达到培养人格修养的作用。“观”就是指“观察”,即要通过各种感觉器官去感受外在的事物,就是指诗的内容应该与生活的实际相结合。“群”就是指将不同的人的观念结合起来,通过相互的交流切磋,以达到统一人们思想认识的目的,提高人们的思想修为。“怨”就是指文学作品应该批判现实的黑暗社会,为政治服务,达到教化人的目的。“兴观群怨”说是孔子对我国文学理论的重要贡献之一,是一个完整的学说体系,表述了文学的认识作用、对人的教育作用以及审美作用等。
(三)文学的内容与形式相协调在孔子的文学思想里,一直十分强调诗乐的和谐美。他认为文学创作的表现形式在于“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”,即“文质彬彬说”。“文质彬彬”一词主要用于形容人的精神品格,“文”主要是指人的外貌,而“质”主要是指人的品质、内在的修养等,即外貌的修饰必须要与人的内在的品格相统一。在这里,孔子引申为,在文学的创作上必须达到文学创作内容与文学形式达到和谐统一的境界。孔子并不是将内容与形式放在同等的位置,在孔子的文学思想里,他认为内容应该重于形式,即内容决定形式。从根本上来说,他更加强调“质”的重要作用,而“文”应该随着“质”的变化而变化,与“质”相统一。
二、孔子文学思想对现代教育的重要启示探析
孔子许多的思想至今为止都具有重要的现实性,为我国物质文明的建设、精神文明的建设提供着重要的参考价值。笔者认为,其文学思想对我国的现代教育的重要意义主要体现在以下几点:
(一)现代教育应该以德为本“仁”是孔子学说的灵魂,而品德与文学并重是孔子文学思想的核心内容。孔子认为,品德在文学作品的创作中位于首要的位置。我国教育体制的改革的根本目的是要促进我国教育向着素质教育的方向发展,即以培养“德、智、体”全面发展的高素质人才为根本目的,可见,德育应该放在首位。德育的内容是多方面的,孔子认为,德的内涵包括孝、义、忠、恕、勇、信、诚、勤、温、良、恭、俭、让、谦、和、宽、敏、惠、直、中庸等多个方面。在儒家的教育思想里面也着重强调了这一点,认为教育的首要目的在于培养学生高尚的人格,人最核心的素质应该是人的道德素质。道德教育是帮助学生树立正确的人生观、道德观、世界观的重要途径,学生只有具有高尚的道德品质,才能够对社会的发展有所贡献。综上所述,我们可以知道,我国素质教育的理念与孔子的文学思想内容在某种程度上是不谋而合的。但受传统教育体制的影响,我国教育的核心主要偏重于学生“智”的发展,而忽视了学生“德”的培育,严重地制约着我国教育水平的提高。
(二)现代教育应该为社会进步、经济的发展服务孔子的文学思想中认为,文学的创作的目的在于“兴于诗,立于礼,成于乐”。“兴观群怨”学说则更加地突出了文学的社会作用,鉴于此,笔者认为教育更应该服务于社会的发展。众所周知,21世纪的竞争是人才的竞争,人才是一个国家兴旺发达的关键所在,也是一个国家、一个民族赢得未来竞争的关键所在。人才的培养在于教育,可见,教育对于社会发展的重要意义。因此,现代的教育也应该贯彻为社会的发展、经济的发展服务的宗旨。[3]随着社会的不断进步,改革开放的不断深入,经济的不断发展,各国之间对于人才的竞争越来越激烈,我国对于高素质人才的需求越来越多,因此,我国现代教育的改革应该紧紧地围绕这一需求进行,我国经济的进一步发展发挥应有的作用。
(三)现代教育应该促进理论与实际相结合孔子认为,文学的创作应该反映现实,这主要体现在孔子“观”的学说上。笔者认为,教育更应该促进理论知识与实际的结合,使得学生的理论知识更好地服务于社会实践。在我国传统的教育理念中,应试教育占据着主导地位,老师们都只是一味地追求学生考取高分,而忽视了学生实践能力的培养,导致我国许多学生的综合素质较低。“哑巴英语”现象的出现就是最好的证明,还有一些学生的动手能力较弱,连一些基本的实验都无法独立完成。“死读书,读死书”的现象较为普遍,将理论知识与实际相结合的能力较低,因此现代的教育必须要突破传统理念的束缚,全面地培养学生的综合素质,不断地提高其将理论知识转化为实际的能力。
(四)现代的教育应该注重“文质”的结合中国素来被称为“礼仪之邦”,而中国也素来重视品质与行为举止的统一。在孔子的文学思想中强调了“文质”的重要性,认为文艺要从属于礼,要为礼所服务。人在社会交往中,也必须注重行为举止与礼貌内在修养的统一。因此在现代的教育中,除了要树立“德育”的理念外,也必须注重社会交往的各种行为举止的教育,使学生在交往中做到“文与质”的结合。孔子的“四勿”,即“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”仍然有重要的教育意义。在现代社会交往中,外在的礼貌修养的重要性已经不言而喻,尤其是在商业交往的各种活动中。但是,在我国,这方面的教育却是相当薄弱,从小学到大学,除了大学某些学校开设相关的专业之外,可以说基本上没有开设这类的课程,导致我国很多大学生在求职、商业社交中,都不知道如何进行外貌修饰,使自身达到“文质”的协调。
三、结语
孔子的素质教育思想范文5
【关键词】孔子；体育思想；价值
孔子是我国古代著名的思想家、政治家和教育家，被后世尊称为“万世师表”。孔子博学多才、通达智慧，并终其一生进行教育实践，其浩瀚学说中对体育教育有很多精辟的论述和独到的见解，以至于我国当代体育教育思想的变迁和体育教学改革的发展，无不受孔子思想的深远影响。
一、体育教育是“君子”德智体全面发展的基础
孔子在其传世著作《论语》中围绕着培养“君子”的教育目标，对全面教育有着深刻的见地，如子曰：“君子不器”，意思是要想成为真正的君子，就不能像器物一样只具有一种功能，而应该具有多方面的才能，全面发展。为此，必须通过全面的教育来培养全面发展的君子。孔子在《宪问》一章中对全面教育给予了精辟的概述：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”由此可见，孔子心中的全面教育包括了不可或缺的三大方面：“仁”代表着道德高尚，是德育；“知”代表着知识文化，是智育；“勇”代表着健壮勇敢，是体育。孔子认为德智体兼备是君子成人必备的素质，“六艺”礼、乐、射、御、书、数则是孔子落实其全面教育思想的生动实践。值得一提的是，孔子认为“勇”是成就君子的基础，孟子在《孟子·公孙篇》中对孔子“勇”的思想有着这样的论述：“子好勇乎？吾尝闻大勇于矣，自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”可见，孔子把体育放在人格培养的突出位置。难能可贵的是，孔子不但从思想上肯定体育的重要性，更是身体力行践行身体教育。《礼记·射义》中传神地描述了这一场景：“孔子射于矍相之圃，盖观者如诸墙。”
两千多年前孔子提出的“仁、知、勇”与我国当代教育提倡的德智体全面发展的素质教育思想不谋而合。素质教育是促进人的智力和体力充分自由的、主动的发展及各方面才能和兴趣、特长的和谐统一的发展，同时包括人的道德水平、审美情操的发展。体育教育作为学校基础教育的重要组成部分，是实施素质教育不可或缺的重要环节。学校体育通过积极引导学生从事体育运动，在运动技能的发展中可使大脑获得营养和氧气，促进大脑发育，有助于提高思维能力和智力，为文化学习提供了物质基础；学校体育也是实施道德教育的良好渠道，相比传统的思想政治教育，在体育中渗透道德教育更亲切自然，也更容易为学生所接受，正如孔子在《论语·述而》中所说的：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，即君子可以立志在道，依据仁德，通过礼、乐、射、御、书、数的六艺来实现“成人之道”。
二、体育教育的重要手段是 “因材施教”和“快乐教育”
孔子“因材施教”的教学理念与当今的新《体育与健康课程标准》是一脉相通的，在新的《体育与健康课程标准》中要求教师要“关注个体差异与不同需求，确保每一个学生受益”，并要“根据学生身心发展的特征划分学习水平”。因材施教、差异教学是现代学校体育课程的教学原则之一，它的实施方式和效果与体育教师的灵活运用密切相关，贯穿于整个体育教学过程的每个环节。相同的年龄阶段，在校学生既在生理、心理上具有共性，又展现出体能状况、个性特点、心理素质等方面的个体差异。体育教师在充分了解学龄阶段学生共性的基础上，要全面了解和综合分析授课学生群体的个体差异，根据学生差异性的身心特点采取不同的授课方式是十分有必要的；对不同年龄阶段的学生，更要注意其身体发育情况的差别，根据差别的体能情况、体质状况设置不同的体育教学目标和采取不同的体育教学方式；学生的性别差异也是因材施教过程中不能忽视的环节，男女青少年学生对体育项目往往表现出不同的喜好，如男同学往往喜欢诸如篮球、足球、田径等对抗性强、竞争性强和运动量大的体育项目，而女同学则喜欢诸如瑜伽、健美操等姿态优美、动作柔和、运动量小的体育项目，体育教师在体育教学中应充分考虑到这些因素，努力创设条件，根据学生的年龄阶段、性别差异、身体发育情况差异进行分组化、个性化的教学。
在教学相长上，孔子关于“乐”有很多脍炙人口的言论：“学而时习之，不亦悦乎？”是孔子启发学生在学习方法上要经常温习，经常温习获得新知，这不也是一件很快乐的事情吗？孔子不但重视学习之快乐，对作为教师的教学之乐也有很多感悟，“学而不厌，诲人不倦”是孔子终生身体力行的目标，而孔子在“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的佳句中则将学习和教学的境界作了“知之、好之和乐之”三个不同层次的划分，并通过递进句式突出了“乐”的最高地位。孔子认为教师首先要对教学工作充满激情，并视之为快乐的事业终身经营，并善于用自己的热情来感染学生，通过快乐教学的模式，循循善诱，激发学生内在的学习兴趣，让学生在快乐中获得知识的熏陶和技能的增长。
当今教育界极力倡导的“快乐体育”的教学模式正是孔子乐学乐教精神的生动体现。快乐体育的诞生是对当前体育教学中某些僵死、被动以及缺少乐趣的反思，快乐体育十分重视学生的主体地位，认为激发和维持学生学习的兴趣与动机是提高教学效果的手段；强调建立和谐的师生关系；追求学生个性的和谐发展；并认为体育教学活动本身应是快乐的有吸引力的。体育教师在践行“快乐体育”过程中要善于引导学生以快乐的情绪体验进行体育学习，让学生在快乐中掌握体育基本知识、技能，获得愉快的情感体验，使学生在融洽、合作的气氛中快乐地参与学习，并在学习过程中充分体验运动的乐趣，体验克服困难后取得的成功感和成就感。可见，虽然时隔两千多年，孔子因材施教、快乐教育的思想对现代体育教学方法仍具有很大的启发，闪耀着智慧之光。
三、体育教育的目的是达到外“礼”内“仁”的修养境界
如果要用关键词来概括孔子的整个思想体系，“仁”和“礼”或许是最恰当不过的了。“仁”是孔子整个思想体系的核心，强调仁爱、爱人和人与人之间的和谐相处，这是孔子思想的内在主体；“礼”是孔子思想的外壳，表现为人与人之间长幼尊卑的秩序，是调整人与人之间关系的生活准则，这是孔子思想的外在体现。在孔子看来，体育是为“仁”和“礼”服务的，体育教育的根本目的是达到外“礼”内“仁”的修养境界，这充分反映了孔子体育思想中的政治倾向与实用目的。
当我们用孔子外“礼”内“仁”的思想反观当代体育教育现实时，我们会得到很多深刻的启迪。外“礼”内“仁”首先阐明了体育比赛中竞争与友爱的关系，中国有句口号“友谊第一、比赛第二”，可是体坛腐败案件的发生、锦标主义的盛行、金牌利益的强大、官员政绩链条的繁琐，追根溯源，再次折射了现代体育教育中“仁”、“礼”教育的缺席，不正当的价值观导致了不正当的竞争观，而不正当的竞争观又催生了种种不正当体育行为的发生。为此，重新审读和定位体育竞争和友爱的关系，端正体育价值观念，以外“礼”内“仁”修持体育道德，真正培养起公平竞争、尊重对手和友爱互助的体育观，这也是现代体育教育的根本落脚点。外“礼”内“仁”也启示体育教师在施行体育教育过程中不能只注意运动技能的传授，而应该着重创设良好的氛围让学生在体育运动中获得心灵的成长和品德的熏陶，感受运动的快乐和思想的升华，这也是《体育与健康课程标准》的基本理念所在。
四、结语
综上所述，孔子浩瀚磅礴的体育思想中体育是德智体全面发展的基础，“因材施教”和“快乐教育”是体育教育的重要手段方法，外“礼”内“仁”的修养境界是体育教育的目标，给了现代体育教育很多有益的启迪。聆听先哲的睿智教导，认真思索当下的体育教育现实，将中国传统教育精华和智慧融入现代体育教育中，让现代体育教育焕发新的光芒。
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孔子的素质教育思想范文6
夫子庙小学在不断进步。和以往相比，他们对传承孔子文化的认识更加理性，更有深度，建构的小学素质教育范式更完整、更具操作性，促进学生素质发展、促进教师专业发展、促进学校特色发展，立意更高，效果更显著。
首先，夫子庙小学正在形成民族文化的集体记忆。
迪格尔印第安人有这么一条箴言：“开始，上帝就给了每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入了他们的生活。”的确，每个民族在长期的生活实践中形成了自己的文化，文化具有鲜明的民族特征。日本思想家、哲学家中江兆民曾有过一个精辟的比喻：哲学是挂在国家客厅里的字画。哲学、文化哲学，以至整个民族文化代表着国家的思想高度和深度。我们应该常常这样提问自己：我们，有一只陶杯吗？它现在在哪里？从中我们饮入了什么样的生活？我们的客厅在哪里？它挂着一幅什么字画？这样的提问，意味着我们文化上的成熟。夫子庙小学正有这样的文化追求。
民族文化来自民族的历史和传统。美国学者萨姆瓦说得好：“文化是一种历史的沉淀物。”了解民族文化，必须回望民族的历史和传统。夫子庙小学的可贵之处，在于不仅没有忘掉中华民族的历史与传统，而且形成了学校的集体文化记忆。有了这种文化记忆，就会牢牢记住我们是谁，我们又到哪里去。值得注意的是，这样的集体文化记忆，有的人正在逐步淡忘。正是在这个重大的问题上，夫子庙小学为我们树立了榜样。
回望历史与传统还不是目的，还必须坚定地向前走。夫子庙小学的可贵之处，就在于在回望的同时，又面向现代化、面向未来、面向世界，把两者结合起来，形成了学校的文化远景，用校长冯爱东的话来说，就是要办一所有魂、有根的学校，这魂就是中华民族精神，这根就是中华民族文化。
其次，夫子庙小学从时代要求和小学教育的特点出发，把握了孔子文化的精髓和重点，形成了两根文化支柱。
孔子文化博大精深，丰富的内涵，深刻的意蕴，我们该从哪里做起？夫子庙小学把握了两个准则，一是时代要求。学习孔子文化，重返文化传统，决不是说回到过去去，而是要做现代中国人。忘掉传统是错误的，同样忽略时代要求也是错误的。二是小学教育特点。如果不立于小学教育的性质、任务，不从小学生的年龄特点出发，孔子文化的传承和发展就会远离学生，就会成为一个口号、一种形式。
冯爱东说，我们在传统中挖掘，在实践中提炼，在展望中设计。就是在这样的过程中，夫子庙小学“找到了学校对教育理想和教育哲学的独特理解和个性化表述，找到了学校孔子文化的灵魂和精神，那就是──‘仁’和‘学’。”这样的寻找和把握是准确的，而且解释也是深刻的：“‘仁’，是孔子思想体系的核心”，“‘学’，是孔子教育哲学的本源性基础”。换个角度讲，仁，道德，是人类的最高目的，当然也是教育的最高目的，小学生首先要做有道德的人；学，我们要建设学习型社会，学也是小学生的重要任务，是小学生发展的根基，小学生要做一个爱学习、会学习的人。从这两个要点出发，夫子庙小学进行教育的建构就有了两根支柱。
再次，夫子庙小学的建构，开辟了孔子文化学习的三大领域，有了切实的文化行动。
其一是课程。南师大郦波教授说，孔子是我国最早的课程专家，他设计了合适的课程。夫子庙小学进行课程开发，研究、继承了孔子的课程思想，同时，还要开发孔子文化课程。经过较长时间的研究和实践，夫子庙小学开发了两类校本课程：一是“星星论语”。其深意是，小星星──小学生学习论语；学习论语中的星星点点；学习论语后使自己成为发光发亮的小星星。尤其是“亲仁”、“尚礼”、“志学”、“善艺”四大板块，发掘了《论语》的精华，突出了小学生学习的重点。二是“聚星讲坛”。夫子庙小学的学生们登上讲坛，就孔子文化，以及经济、科技、军事以及社会问题进行演讲和讨论。“聚星讲坛”成了学生展示的平台，也成了夫子庙小学的生本课程。
其二是课堂。课改必须改课，没有课堂教学的根本性变革就没有真正的课程变革和教育变革。孔子文化的传承和发展也就失去了重要的“领地”和载体。遵循孔子的教育思想，夫子庙小学建立了乐学课堂，贯彻和体现孔子的乐学思想，又体现时代的精神和要求。为使乐学课堂具有鲜明的特征和较强的可操作性，在探索中形成了三个标识：快乐的小问号、快乐的感叹号、快乐的省略号。乐学课堂在于让学生快乐，而只有快乐的学生才可能真正学习，也才可能成为课堂的主人。
其三是文化仪式。文化是个故事，故事需要命名，命名后的活动具有文化内涵，具有仪式感。文化仪式，庄重、虔诚，会带来内心的感动，感动后的沉思，经受心灵的洗礼。这就是仪式的价值、文化的力量。深谙文化意蕴的夫子庙小学，围绕“尚礼”，建立了三个文化仪式：“开笔礼”、“成童礼”、“状元礼”。这三个仪式将成为文化因子植入学生的童年，而且成为永久的文化记忆，成为人生中的三个重要节点，鼓舞他们向前。
