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政治哲学思维导图范文1
关 键 词:伊本?图斐利;哈义?本?叶格赞;政治哲学;伊斯兰思想;思想史
《哈义?本?叶格赞》是阿拉伯哲学家伊本?图斐利的着作。根据其生前记载,他的后半生几乎是在宫廷中度过的。他着书数卷,但能够流传下来的只有该着作,“其原因可能要归于他崇尚的思想。过去的年代里,持门户之见,暴虐迫害的群小们总是不遗余力地扼杀阿拉伯思想中追求光明,提倡科学研究和解放桎梏的一切精神产品(在哲学和社会科学领域中尤甚)。伊本?图斐利的思想必属被消灭之列。因此我们仅耳闻许多早期阿拉伯优秀进步着作的书目,却无缘目睹。” [1]2图斐利的着作也许就是遭到了这样的厄运。
图斐利生活在宫廷的政治旋涡之中,根据他的政治经验,他已经洞察到政治的有限性,并试图以哲学的沉思活动来超越和克服政治的有限性,《哈义?本?叶格赞》这部着作恰恰表现了这一点。他在《哈义?本?叶格赞》中以隐微的方式向我们表达了这样一个主题:一个人在独处的时候他的最高成就是什么?——哲学。这不能不让人联想起18世纪另一部着作——笛福的《鲁宾逊漂流记》,它倒是现代科学技术的产物,展现了现代人如何征服自然的图景。《哈义?本?叶格赞》的创作早于《鲁宾逊漂流记》。有专家认为,笛福在创作《鲁宾逊漂流记》时,曾受《哈义?本?叶格赞》的启发。391若如此,那么笛福的着作仅仅是对《哈义?本?叶格赞》着作的摹仿,这种摹仿是以启蒙式的主体性原则颠覆了古典的自然理性原则。这同时也是一次大的哲学反叛行动,即科学对古典哲学、现代对古代的反叛行动。这次行动提出一个尖锐而深刻的问题,即古典哲学在面对现代科学生活世界时如何生存。科学对古典哲学的挑战,使古典哲学面临合法性与正当性危机。于是,当我们再回到《哈义?本?叶格赞》的文本,对其进行解读时会发现,尽管笛福的《鲁宾逊漂流记》是对《哈义?本?叶格赞》的形式摹仿,但从前者对后者的思想观念或者精神实质的颠覆来看,恰恰表明了政治哲学的一个重要问题——古今之争。
一
图斐利在《哈义?本?叶格赞》开篇为叶格赞的出身设立了谜局,没有直接说叶格赞是由谁所生,“赤道线有一个印度岛屿,那里的人是自生的,既不要父亲,也不要母亲。”[1]29这为“先知穆罕默德提到过真主按照自己的形象创造了亚当”[1]36的话题做了铺垫。于是,就有人以此为依据,认定叶格赞就是那样出生的,这就形成对叶格赞出生的第一种说法。接下来图斐利笔锋一转,使用古典政治哲学家柏拉图惯用的讲故事的修辞手法,开始叙述叶格赞出生的第二种说法。一个大岛国的国王的妹妹与国王的亲戚两人相爱,却遭到国王的干涉而不能结婚,于是,两人按照当时惯例偷偷成亲,不久产下男婴,后来怕被别人发觉此事,他们就把孩子放在钉好的木箱,放进大海,海浪把木箱推向一个荒岛,箱子开裂,一只母羚羊发现了箱子内的婴儿,把他抚养长大。这形成了叶格赞出生的第二种说法。这两种说法构成了叶格赞的诞生论:第一种即叶格赞无父无母,诞生于自然,这种说法是依据自然法则的,这恰恰说明“自然是万祖之祖,万母之母”92,图斐利阐明自然,是想阐明哲学的出现。沿着古典政治哲学的思想路径,“哲学由对祖传之物的诉求转向了对于某种比之祖传的更加古老的事物的诉求。……自然比之任何传统都更古久,因而它比任何传统都令人心生敬意。” 92因而哲学在根除权威之后,自然就是标准,自然意味着正确和正当的。第二种为约定说,认为依据约定法则,约定、祖传、权威是正当的,与此相反的是不合法的。因此,对万物最初事物(自然)追求的哲学,在政教合一的生活世界里的处境十分艰难。如果我们把叶格赞看成是哲学的意象,他的诞生就是对现有权威的挑战,同时政治与宗教却又成就了他,使他的哲学生活成为可能。如果没有政治与宗教的冲突,就不可能有叶格赞被放进钉好的木箱,放入大海,让海浪把木箱推向岛屿的情况,也不可能让叶格赞“从一种时代进入新的境况,最后达到‘完人’的境界”[1]34。图斐利之所以提到“完人的境界”,在很大程度上是接受了阿拉伯政治哲学家法拉比的政治哲学观点。法拉比“取消了在德性城邦实施公开统治的哲学王,取而代之的是哲学家的一种隐秘的王者身份。这个哲学家,正是因其是一个‘探究者’,才成为一个‘完满之人’。他的私人身份乃是一个不完满社会的成员,对这个社会,他尝试着在可能的范围内加以人性化”207。法拉比通过变通的修辞方式,为他同时代与以后的阿拉伯哲学家从事哲学活动赢得了更大的自由空间。图斐利的完人恰恰是对法拉比“完满之人”的另一种政治哲学理念的表达。
政治哲学之所以在伊斯兰世界能够扎根,除了法拉比对古希腊柏拉图政治哲学的修正之外,也有其生存的肥沃的土壤资源。如果我们考量伊斯兰教的启示就会发现,首先伊斯兰教所关注的不是一个信条,也不是一条教义,而是一种社会秩序,使《古兰经》构成终极政治社会秩序的解释依据。然而,终极秩序的建立者则是先知立法者,它不仅是最高秩序的政治家,而是最高秩序的哲学家,这样,先知立法者被构想成为哲学王。哲学王不仅是亚里士多德统绪中的主题,而且是柏拉图政治学的主题。而“先知学因此是一种地道的政治哲学,且是柏拉图政治哲学。与此同时,正是得益于其先知学的视野,这些伊斯兰哲学家才能回头并看穿柏拉图的政治哲学其实就是先知学(Prophetology)”248。当然,我们深知,伊斯兰语境中的先知哲学王是不同于亚里士多德与柏拉图的哲学王的。正因为如此,我们不难理解图斐利为何对叶格赞的出生要做两种处理。
如果说哲学活动在古希腊雅典是一种公开的活动,这就意味着哲学就是政治哲学,那么,哲学在中世纪伊斯兰世界就是一种隐秘的私人活动,这使图斐利在处理哲学与宗教政治生活的关系时并未采取古希腊方式,而是以一种温和而保守的方式来解决。在古希腊的自然说和约定说之争中,哲人苏格拉底站在自然说立场上反驳普罗泰戈那等智者学派的约定说,从而为哲学的正当性和合法性进行辩护。这个棘手的问题在图斐利这里就转化为哲学与宗教的关系问题。他既不能用哲学驳斥宗教,也不能用宗教驳斥哲学,因为在政治哲人施特劳斯看来,哲学与宗教谁也无法驳倒对方。图斐利深知这一点,为了能够继续维持伊斯兰教带给阿拉伯人的社会秩序,又能在不危害社会秩序的情况下,使人们通过智性活动获得更大幸福。他于是就提出双重真理观,“这是西部阿拉伯世界调合宗教和哲学倾向之端倪。” 373当图斐利在描写叶格赞一出生就被装入木箱,让海浪送到一个岛屿时,就已经暗示哲学应该在自己的活动范围内自由活动,而不应该变成“实践哲学”,哲学家也不该是革命的实践者和急先锋。因为哲学就其本性而言,它具有“癫狂性”,它是一种用真理取代意见的知性活动。同时,任何政治社会的存在都离不开道德与宗教信念,以及在这个基础上所制定的法律的维系,如果这些意见和信念被哲学所颠覆,就会导致社会秩序的紊乱,甚至社会的崩溃。身处政治活动中心的图斐利对此颇为熟知,因为他本人就是一位哲学家,他能够比任何人更深刻地体验到哲学与宗教之间的激烈冲突。在伊斯兰世界,“哲学的合法性没有得到承认”,必须采用显白的教诲,它就像一层铠甲,哲学穿着铠甲出场既不伤害别人,也保存了自己,这是一种政治的考虑。图斐利正是基于这种认识,给《哈义?本?叶格赞》穿上铠甲,使这部着作广泛流传,并被译成德、法、英、俄等多国语言。可以说,这部着作不是简单的文学作品,而是可以与柏拉图的《理想国》相媲美的政治哲学作品。
二
政治哲学思维导图范文2
关键词：康德；唯理论；经验论
中图分类号：B516.31 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2017）03-0163-03
一、唯理论与经验论争论历程
唯理论与经验论的争论几乎从哲学诞生时刻起就早已存在。西方哲学史中，关于感性认识与理性认识的争论，可以追溯到赫拉克利特与毕达哥拉斯的经验主义与理性主义倾向之别，普罗泰戈拉和苏格拉底将争论延续下去。到古希腊哲学的繁盛时期，柏拉图主张先验的“理性”，而亚里士多德则重实体，主张对于个别事物的重视，师徒二人分别代表了不同的学术分野，在哲学史上无疑具有重要的意义，正如柏拉图所说“吾爱吾师吾更爱真理”，由此可见哲学家对于自己哲学见解的坚持，这些坚持也造成了后期两方面思想的延续。到了中世纪神学阶段，实在论与唯名论之争，不管是极端派的还是温和派的，都将一般与个别、经验与普遍的思想争论传承下来。
在近代哲学那里，唯理论与经验论的争论可谓达到了。经验论的典型代表弗朗西斯・培根、休谟、洛克、贝克莱等，唯理派的典型代表有笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等。各学派的思想都是一脉相承的，当然也不尽都是纯粹的经验论者和唯理论者，其间各人思想也会部分兼涉其他理论的思想，而争论是主要的。正如洛克和斯宾诺莎的直接争论，洛克认为心灵是一张白板，经验在白板上留下印记，而莱布尼茨则认为人的心灵是一块具有纹路的大理石，是先天的存在。唯理论在莱布尼茨那里走向了独断论，经验论在休谟那里走向了怀疑论和不可知论，两个学派的生机已不复存在，均走向了末路。康德将唯理论的普遍必然性和经验论的结论扩张性结合起来，使哲学重新焕发了生机，史称哲学史上的“哥白尼式的革命”。
二、唯理论与经验论的争论焦点
唯理论与经验论具有明显的地域分布特征，欧洲大陆总体上属于唯理论哲学，因为受罗马教会和经院哲学的影响较深，而较少受到欧洲经院哲学传统影响的英国大体就属于经验论派了，而唯理论和经验论争论历程久，形成了诸多分歧。
关于认识对象，理性主义大多认为认识的对象属于先天的理性，唯理论开创者笛卡尔认为认识起点是思维主体的运思，继任者斯宾诺莎认为认识起点是真观念；经验论者认为人类知识源于个别具体的经验事实，经验论开创者弗朗西斯・培根就认为，归纳比演绎更科学，洛克与贝克莱、休谟都认为经验是认识的唯一来源。
在认识主体的分歧上，唯理论者认为认识来源于通过经验刺激从而发现人心灵中先天蕴含的天赋观念，经验论者则认为，认识来自于主体对经验的归纳总结，是经验世界的产物。
关于认识真理性，理性主义者相对坚信人类能够认识世界的本质与规律，经验论的代表人物洛克则认为人类知识不能超出观念范畴，范围有限，知识范围比观念范围狭窄，人类难以真正认识世界的本质和规律。
上述的三个分歧，认识真理性的争论是最为根本的争论，在康德看来真理性的知识必然是同时满足客观性和普遍必然性两个要件。而不管唯理论还是经验论都无法两者都满足，唯理论运用理性演绎的方法，所得的知识具有普遍必然性的特征，然而知识的客观性却无从谈起；经验论者以平常的经验事实为依据，通过观察实验和归纳等，使得所得知识具有客观性，然而归纳样本和主体意识的主观随意性，所得知识难以保证普遍必然性。由于两者各自的缺憾，两大理论一直互相攻讦，各自理论的发展又不得不陷入了困境，康德就是在哲学这样的发展情况下应然提出了自己的理论，使得哲学重新焕发了生机。
三、康德的伟大贡献
（一）康德其人及其思想流变
康德在哲学上本来出身于莱布尼茨・沃尔夫学派，最初其思想属于唯理论阵营。在18世纪的德国和欧洲大陆，莱布尼茨--沃尔夫哲学体系被奉为“通俗哲学”，被官方所提倡，然而这一体系已经完全抛弃了辩证法思想，成为完全论证宇宙不变和上帝存在的学说，现实世界完全被机械的力学规律所支配，思维与存在处于无矛盾的“前定和谐”状态，康德指出该体系的基本错误是“武断”，康德在牛顿自然科学理论影响下，开始逐渐的转向经验论。“开始偏离唯理论而逐渐转向经验论，企图通过经验的途径来论证因果性等理性原理的普遍必然有效性。这时他所接触到的洛克、休谟等人的经验论学说对他的这一倾向起了一种支持和加强的作用。可是，在进一步的研究中，休谟对于因果性的怀疑论学说的新思考，却对康德产生了一种前所未有的影响。[1]”康德将休谟的怀疑视为一种方法来进行哲学思考，是对休谟怀疑论的纠偏。
英国经验论发展到休谟阶段，休谟认椤耙磺卸疾怀出感觉经验”，知觉是知识的唯一对象，否认能够认识事物的本质和必然性，康德指出休谟的“漠视”理性在认识中的作用，没有考察人的认识能力，对理性及其思维范畴本性缺乏正确的理解。与此同时，康德也受到了休谟的启示。
（二）康德先验哲学的“哥白尼式革命”
休谟哲学明显的怀疑论倾向给予康德巨大启示，启发康德转化了思维路径开始用怀疑的方法来思考哲学问题，康德把以往的知识依靠对象，转化为对象依靠知识，这便是找到了解决休谟不可知论问题的答案，正如哥白尼“日心说”的提出，是对以往的“地心说”的完全颠覆，意义之重大，被称为哲学界的“哥白尼式的革命”。
康德是近代第一个打出先验论旗号的哲学家，其哲学是一种先验的哲学，其所著的《纯粹理性批判》可谓是对先验哲学的集中阐述。纯粹理性是在开始实际的认识活动之前，对理性本身认识能力的“批判”：判段纯粹理性有哪些认识形式，这些形式在何范围运用能提供“客观知识”，纯粹理性能否认识自在之物。此书标志着康德哲学体系基础的奠定。
康德的先验哲学从逻辑上的判断概念入手来分析，将判断分为综合判断和分析判断。综合判断主宾词之间没有同一性，该判断起源于经验，借助于直观或感觉，属于一种后天的判断，是一种扩充性的判断，但是不具有严格的普遍性和绝对的必然性。而分析判断主宾词之间具有统一性，宾词蕴含在主词之内，内含有一种三段论的逻辑演绎，由此可见该判断起源于理性，是一种先天的判断，它不增加新的知识内容，因而不具有扩充性。由此可见经验论知识由后天判断构成，唯理论知识由先天分析判断构成，也巧妙地道出了各自理论的优势和缺陷。
经验论者洛克曾把“概念感性化”（理性认识）生硬地归结为感性知觉，而唯理论者莱布尼茨曾把“直观理性化”（感性知识）看作理性认识低级或模糊的阶段，康德反对把概念感性化和直观理性化，康德指出“思维无内容则空，直观无概念则盲”。
康德按照人的认识能力，把人的认识过程分为三个阶段，即感性直观――悟性思维――理性综合。感性直观是主体通过运用先天形式接受对象刺激而得到对对象的直观，是人的认识过程的第一阶段，在此阶段得到的知识乃是单个的观念。悟性思维是主体通过先天形式对直觉或单个的观念加以整理、统一的活动思维，是以感性直观的概念为质料的第二阶段的认识过程，通过悟性思维阶段形成的认识就是先天综合判断。
正是在对人的认识能力的分析基础上，康德综合了经验论和唯理论的合理成分提出的先天综合判断，由经验来为判断提供质料，使判断具有新的知识内容，由理性来为知识提供形式，使判断具有普遍性和必然性。就使得知识同时兼备了客观性和普遍必然性，初步解决了唯理论和经验论走向末路的难题。
（三）康德经验哲学领域的审美自由和政治自由向度
康德的先验哲学处于其体系的基础地位，说明康德受唯理论影响更为根本，然而他并不排斥经验向度领域的考察。可以说康德的自由是一种先验自由向经验自由的下降之路，康德的整个自由观念体系从先验自由、实践自由、审美自由再到政治自由，其中实践自由是本体，先验自由是预设，给实践自由提供了可能性，审美自由和政治自由是实践自由在内在经验和外在经验领域的应用，由此可见康德的自由体系中先验范导着经验，本体（实践自由）范导着现象，道德范导着知识，自由范导着自然。而受经验论影响最明显的审美自由和政治自由也极具思想内涵。
审美自由建立在审美判断基础上得到的关于美的认识、美的体验，而审美判断建立在反思判断力基础之上，反思性判断力是从特殊寻求普遍的能力，使得自然和自由，知性和理性的过渡成为可能，审美自由依赖于个体的审美心理体验，是一种经验事实的感性判断、个别判断，因而可以说是深受经验论的影响。而政治自由的阐述集中在《道德形而上学》一书中，康德将政治自由界定为“基于道德法则的内在应用的自由”，政治自由需要法权的保障，法权是“一个人的任性能够在其按照一个普遍自由的法则与另一方的任性保持一致的那些条件的总和”，可以看出政治自由是处理经验生活领域的理念，具有形而下的特征。先验自由和审美自由、政治自由相结合，是将唯理论与经验论相结合的理想社会形态，是将一种理想的社会理念在现实社会生活中的运用。
四、康德哲学进一步发展的机遇
康德首次解决了唯理论与经验论对立的哲学困境，为哲学进一步推动科学的发展提供了巨大动力，可以说康德综合唯理论与经验论的努力也是受到了近代科学的影响。当然毋容置疑，康德的思想由于受当时时代条件的影响，具有一定的局限性。康德哲学的问题成为德国古典哲学继续发展的背景与机遇。
康德对唯理论和经验论的综合，将科学知识分为内容和形式两方面，两方面根本对立，科学知识内容来源于经验，一方面肯定了科学本身，突出了对于知识的充分重视，另一方面，又将科学限制在现象领域，仅仅属于经验领域，是自在之物作用于感官的结果，从而又贬损了知识，不能为经验所了解的知识就为留下了地盘。而且知识内容起源于经验，体现了康德认识论的唯物主义的倾向，而另一方面知识形式为先天理性所共有，体现了康德认识论的唯心主义倾向，导致了康德哲学也并无统一的来源，这就决定了康德唯理论与经验论的综合，是两种来源各不相同而彼此割裂了的感性认识与悟性思维形而上学的外在的结合，从而可以说康德的认识论本质上是一种折中主义的混合物。
另外康德区别了知识的形式、内容，现象和自在之物，将先天的形式看作科学知识所以可能的根据，自在之物是超验的、彼岸的，所以它的主导方面还是主观唯心主义的，而且其科学知识重视知识内容的经验起源和知识形式的认识功能，对自在之物达不到穷尽的认识，把上帝从知识领域中排除出去，@些都反映了其认识论存在的问题。
最后，其整个自由体系中，实践自由虽为本质，但是没有具体的内容，这是一种空洞的形式，康德本人在行动上是一名温和的改良派，不改变现实的不合理的社会关系，也是一种消极的自由，内容空洞，形式超验，奏效甚微，在当时德国的社会背景下需要的不仅仅是一种理论，更需要的是实践是行动，这也都反映了康德理论的缺陷，需要后任继承者们进一步发展。黑格尔批判继承了康德的观点，成为德国古典哲学的集大成者！
参考文献：
[1] 江科世.康德的纯粹理性和自我意识[J].商情，2013（20）.
政治哲学思维导图范文3
〔中图分类号〕 G633.2〔文献标识码〕 C
〔文章编号〕 1004―0463（2008）09（A）―0045―01
“好的开端是成功的一半。”一堂成功的政治课与恰当的导入是分不开的。巧妙的导入，如同桥梁，联系着旧课与新课；如同路标，引导着学生的思维方向。其有利于调动学生学习的积极性和注意力；有利于激发学生的求知欲和学习兴趣；有利于学生主动探究；有利于师生双向的教学活动。教学实践表明，思想政治课教学过程中的导入形式可以是多种多样的。
一、热点时政导入
即教师把和教学内容相关的理论与当前受关注程度较高的热点问题联系起来，并大胆而巧妙地引入课堂，通过学生的讨论，激发他们探求新知的主动性。对热点问题的导入，教师要做到导之有意、导之有法、导之有度；既放得开，又收得回。如在讲高二哲学常识“要重视发挥主观能动性”时，我先运用多媒体课件展示了我国“神舟”六号载人飞船的发射盛况，并预言，2020年左右，中国人有望登上月球，实现“嫦娥奔月”的目标，进而设疑：为什么人能乘坐宇宙飞船实现奔月？最后，学生通过讨论和教师的引导得出了结论。这种结合实际，用热点话题导入新课的方法，不仅活跃了课堂气氛，而且能使学生在宽松的氛围中理解所学的知识。
二、寓言、故事导入
即教师根据课程需要，运用历史典故、名人轶事、成语、寓言等方面的素材导入新课。这种形式具有较强的趣味性，容易给学生以启迪，同时又能起到开阔学生视野的作用，从而使教师讲课更生动、形象；学生学习更轻松，易于接受与记忆。如在讲“主观符合客观”这一框题时，我先讲述了一个“画家画牛”的故事：古时候有一位画家画了一幅两牛相斗图，甚为得意。他给朝廷的一些官员看，他们也都称赞不已，可是当他把此画给一位农民看时，这位农民却哈哈大笑，并告诉他两牛相斗时，一方为了用力击倒另一方，它的尾巴永远是夹着的，绝不会高高翘起来。画家听了之后则面红耳赤，无地自容。随后我进行提问：画家为什么会闹这样一个笑话呢？这又说明了一个什么问题呢？这样学生的注意力自然而然地被吸引到了要学习的内容――主观必须符合客观。
三、漫画导入
漫画具有诙谐、幽默的特点，同时还具有针砭时弊的功效，把它运用于政治课教学中，既可激发学生的学习兴趣，同时也有助于培养学生的抽象思维能力和发散思维能力。如在讲“唯物主义与唯心主义的根本分歧”时，我先出示了“存在即被感知”的漫画，漫画的大意是：英国著名的唯心主义哲学家贝克莱正在向他的学生讲授“存在即被感知“这一命题。谁知他的学生诘问贝克莱：你的亲生父母是不是客观存在的呢？贝克莱说：该死，这正是我所不能回答的！漫画形象地揭示了主观唯心主义的愚蠢可笑。所以，当这幅幽默生动的漫画一出现时，学生即兴趣盎然，议论纷纷，我又趁势推导：贝克莱还用得着上街买牛奶、面包吗？他只需闭上眼睛感知一下，牛奶和面包就会从天而降。此时学生则哈哈大笑，在笑声中领悟了唯心主义的荒谬。我再适时导入：唯心主义是荒谬的，唯心主义的根本观点是什么？与唯物主义的根本分歧又有哪些呢……
四、歌曲、小品导入
政治哲学思维导图范文4
关键词： 高考政治 主观题 解题技巧
全国高考政治主观题试题分值比重相对高些，题目所给材料具有时政性、信息量大、综合性强的特点，因此主观题选拔功能突出，既重视对基础知识的理解和运用能力，更突出学生对社会热点问题、现实问题的分析、论证和解决的能力，既尊重个性，又体现开放性，要在政治科目中取得高分，提高政治主观题的解题技巧是十分必要的。本文就高中政治教学及复习备考训练中，对高考政治主观题解题方法和技巧进行总结和分析。
一、审题审设问，找出考点
政治主观题的特点是：围绕一定的背景材料，设计若干问题。高中政治主观题设问一般有两种情况。
一是针对性题型。从微观的角度，考点限制性强，指向性明确。在设问中已经明确提出考查的知识模块及该范畴中的某个知识点。这类题目难度值比较低，针对大部分考生，类似送分题，让绝大多数考生可以拿到基本分值。只要掌握基础知识，那么原理分数就可以轻松拿到手，再扣上材料点对点分析，拿高分并不困难。如2016新课标二卷39题第1问（1）十八洞村扶贫实践是贯彻精准扶贫思想的成功案例，运用矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理加以说明。（12分）题目直指矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系，考生可以快速切题答题。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；盾的普遍性与特殊性辩证统一，要求我们实现共性与个性的具体的历史的统一，然后扣上材料分析。
二是综合性题型，这是宏观的角度，可以理解为大综合和小综合。小综合题型，难度值有一定的提高，需要学生具备对模块知识的整合能力。在设问当中提出了某一模块的考点中的某一单元或者某一主体，如2016年高考新课标一卷政治试题38题第一问（1）运用“当代国际社会”知识，分析“一带一路”建设为什么能为世界和平发展增添新的正能量。（12分）像此类题型，学生在平时的复习当中一定要构建对整本书的提纲，从而在解题时快速获取信息。
大综合的要求则更高，选拔功能更强，这类题目开放性强的设问，需要学生对材料信息有较强的提取能力和分析能力，从材料中发现考点，并回归课文中的原理。题目的问题当中只告诉了学生某一模块，却没有指出该模块中具体的哪一考点。如2015年福建高考文综试题第39题第（2）问，联系材料二，运用《政治生活》相关知识，简要分析福建自贸区建设应如何依法推进。题目中没有具体涉及哪个主体应该怎么推进福建自贸区的建设，这就需要学生回归材料，根据材料中出现的“党、人大、国务院、社会各界”等关键词，提取必修二中每个主体对应的知识点展开组织答案。
二、构建模块思维导图，提取知识
政治主观题失分的主要原因之一，就是对基础知识的把握不到位，混淆考点，导致审题不清，答错答题的范围，盲目提取知识答题。在一轮特别是二轮的复习中，构建模块知识思维导图尤为重要。特别是采用全国卷中，政治科目考试范围不再考查选修知识，重点突出对经济生活、政治生活、文化生活、生活与哲学四本必修模块知识的理解和运用能力，既要有对单元的实施框架又要有对四本教材的梳理。
《经济生活》主要有四个单元，概括起来是：一是货币、价格、消费；二是生产、劳动和经营，包括三个主体，国家、企业和个人；三是收入与分配，讲述国家的财政收入、支出及财政的巨大作用，分析个人的收入分配制度级分配的公平和效率的问题；四是发展社会主义市场经济，介绍在我国当前的社会主义市场经济中资源配置的两种手段，市场和计划，以及当前的小康社会建设和科学发展观及提高开放性经济水平等知识。在本书基础上，还应重视对国家、企业和个人三个主体的相关知识进行归纳和总结。
《政治生活》包括公民、政府、中国特色社会主义民主政治即国家制度，党的相关内容、当代国际社会及国际关系部分。像38题第1问，当代国际社会，看到题目马上想到当代国际社会包括国际关系、国家利益、时代主题、世界多极化、中国的外交政策，从而分点对应材料扣题分析。
《文化生活》主要描述了文化与经济政治、文化的传播和继承、发展及创新，有横向的也有纵向的。第三单元主要围绕中华文化，讲述中华文化源远流长、博大精深及包容性的特点，分析中华文化与民族精神。最后一个单元主要是介绍当代文化的建设问题，如何建设社会主义文化强国和社会主义精神文明建设，以及当前文化市场中出现的落后和腐朽文化现象，如何应对的问题。
《生活与哲学》简单说主要在讲马哲，分为四个单元，第一单元作为本书的开篇，介绍了哲学的关系问题，包括哲学与生活的关系，哲学来源于生活实践又是指导人们生活得更好的艺术；哲学与世界观的关系，哲学是系统化理论化的世界观，与世界观既有区别又有联系；哲学与具体科学的关系，哲学是对具体科学的概括和总结他们的共性，具体科学的进步推动哲学的发展，哲学又为具体科学提供世界观和方法论的指导；哲学和时代的关系，哲学来源于时代，既是时代的总结和升华，又是时代变革的先导。第二单元开始围绕马哲展开，马哲可以分为两个角度，辩证唯物主义和历史唯物主义，辩证唯物主义又分为唯物论、认识论和辩证法展开。唯物论必然离不开物质和意识的关系问题的讨论，物质是运动的，运动是有规律的；认识论主要讲人的认识的来源，即实践和认识的关系，又讨论了其中正确的认识、真理的相关内容；辩证法提出了四个认识和分析问题的角度，用联系、发展、矛盾的观点看问题，又要有创新精神。其中要特别强调学生分析唯物论、认识论、辩证法的区分。第四单元阐述历史唯物主义，分析社会存在与社会意识、人民群众是历史的主体及人的人生价值观的创造与实现。
从以上知识体系分析会发现，有些主体是有交叉的，如同样是政府，可以是经济生活中的国家财政角度，也可以是政治生活中的政府职能角度。同样是个人，在经济中有个人的消费、就业问题，在政治生活中是公民的政治参与，还可以是文化生活中个人对文化的传播和弘扬。所以，一旦混淆了考点，就容易导致整题失分，在平时的训练与复习当中，不仅要巩固基础考点，更重要的是要教会学生构建知识框架，只有知识扎实灵活，思路清晰明确，才能事半功倍。
三、分清试题题型，注重语言表述
第一，原因类，包括为什么这么做，以及这样做有什么样的意义、这样做的依据、合理性等。如2016I卷38题第（1）运用“当代国际社会”知识，分析“一带一路”建设为什么能为世界和平发展增添新的正能量。（12分）2016II卷39题（2）扶贫先扶“精气神”是十八洞村精准扶贫的重要经验，运用文化对经济作用的知识说明这一经验的合理性。（10分）解答时可在原理前面加上“有利于”，从而转化角度，特别是意义类的，有利于维护国家间的共同利益，有利于顺应和平与发展的时代潮流，有利于我国独立自主的和平外交政策。可以从理论的角度也可以从现实的角度分析这样做的必要性和重要性。
第二，措施类，包括启示类。这是政治学科中最常见的试题类型。通常此类题目会限定主体，如国家、企业或者个人，或者唯物论、认识论的角度等，此类设问，如39（2）结合材料和文化生活知识，探究如何守护英雄、弘扬中华民族精神。（10分）思考的角度要多元化。解答此类题目，最先要抓住与此考点的相关知识，迅速而简洁得罗列纲要，钩玄提要，并在理论前加上“要……”“坚持……”等，强调做法。
第三，评析类，包括谈谈对某种现象、观点的看法，或者“如何认识”，“如何看待”“分析（评析）某一现象”，等等，较好区分，而有的试题中的观点有时候迷惑性较强，正误夹杂在一起，合理性与不合理因素并存。解答评析题切忌着急下笔，而应当先理清题目的思路，确认命题中的对错，这是解题的前提，然后回归课文原理。接着指出命题中的正确部分是什么，并说明理由，同时辨析题中的错误部分在哪里，说出理由。最后，怎样做才是正确的。
四、规范答题，原理加扣题分析
首先，确定要点，要有逻辑性，分点表述，每一点中的关键词、关键意思是什么，反对不分段落整体罗列，把要点序号化。
其次，回归教材，采用政治教材中的专业术语答题，只有将试题中的“有效信息”同书本知识有机结合起来，也可以在分析、把握材料内涵时进行。在明确题意后更需要应用书本知识加深对试题的理解并扣题分析，按照材料和知识点的逻辑顺序，精心组织答案。
政治哲学思维导图范文5
关键词：分层导学；高中；政治课；教学质量
中图分类号：G631；G633.2 文献标志码：A 文章编号：1008-3561（2016）25-0017-01
思想政治课对于学生思想引领和健康成长，有着重要的促进作用。随着分层导学教学模式的推广，高中思想政治课要求教师研究学生的个体差异，突出学生的主体地位，把课堂还给学生，让学生在主动学习中提高思想政治素质。在政治课教学中，面对不同层次的学生，因材施教、分层导学尤为重要。
一、高中政治课教学中分层导学的内涵
在高中政治课教学中，分层导学包括“分层教学、因材施教”和“诱思探究、引导自学”两部分。分层教学主要是指教师根据学生已有的知识水平、学习能力、个性特长等因素，有针对性地设计导学提纲、选定教学内容、确定教学方式，有区别地对不同类型的学生进行教学。引导自学就是引导学生独立思考，实现掌握知识与发展能力的统一。教师要设置问题，创设情境，努力给学生提供更多的自学、自做、自练的方法和机会，提高每个学生的思想政治素质。在这里，分层教学是基础和前提，引导自学是核心。不同的学生，其知识的认知水平和接受知识的能力各不相同。只有对学生进行分层教学，才能真正做到因材施教，各得其所，使每位学生的思想政治素质得到应有的提高。
二、分层导学模式在高中政治课中的运用
分层导学作为一种新的教学模式，可通过六个环节展示它的精髓。即：导读提纲指引下的学生自主学习、基础知识的全面检测与过关、重难点知识精讲、重难点知识分层运用、分层作业的布置与批改、培优补差个体互动与验收。这六个环节，环环相扣，循序渐进，注重书本知识的自主学习与运用，促使学生获取知识、形成能力，是一种行之有效的教学模式。教学有法，教无定法。在贯彻落实的时候，不能按部就班，而要根据学生的状态、教学内容，进行适当的调整。下面，以高中政治必修一“企业的经营”为例，研究“分层导学”这六个环节的具体运用。
（1）课堂前十分钟，展示导读提纲，学生根据导纲自主学习，完成相对简单的基础知识检测与过关的5道单选题。在此期间，教师必须走下讲台，深入到学生中间，了解学生自主学习情况，随时记录学生反馈的问题，灵活掌握自主学习的时间。导学提纲第一部分和第二部分，以填空和判断的形式呈现企业的含义、地位，公司的形式、组织机构，企业兼并和破产等基础知识。这些模块的设置，考虑到班级中下层同学，让他们迅速准确地找出知识点，对书本知识有个大致掌握。导学提纲的第三部分，以简答题的形式呈现企业如何经营才能成功、兼并和破产的意义或作用这些概括性比较强的知识点。让中上层同学在完成导纲第一、二部分的基础知识基础上，学着归纳总结重难点知识，也给中下层同学一个拔高提升的锻炼机会。关于基础知识全面检测与过关的5道单选题，要简单为主、考点清晰明了，争取全班同学都能通过自主学习进行掌握。
（2）安排五分钟左右的时间，让学生互助学习，生生之间交流自主学习成果，共同解决基础知识检测与过关的错题。解决不了的错题，则由代表上报老师，而这些需要上报的错题往往就是本节课的重难点。接下来，就是重难点精讲的时间，大约二十分钟。主要是讲解如何区别公司的两种形式、企业成功经营的因素，以及企业经营失败会导致兼并或者破产。在这里，可以创设一个情景模式：“第一桶金”如何赚，让学生谈谈发家致富的合理方法。这时，可以由此话题展开讨论，思考创建什么样的公司（类型），该企业想要成功经营所要采用的方法，以及经营失败之后的结果。这样，调动每一个学生的创造性思维，让每个学生都参与进来出谋划策，共同解决本课的重难点知识。
（3）重难点分层，时间十分钟左右。一般精选或自创一道主观试题，试题要能较好地渗透所教授的知识内容，并体现一定的能力要求，通过多媒体投放，让学生当堂完成。在问题的设置上，体现对基础知识的检测、获取信息能力的训练、辩证思维能力的培养等多层次的能力要求。在评讲题目的过程中，让不同层次的学生完成不同能力要求的问题。
（4）最后，教师需在课后处理好两个环节：分层作业的布置与批改、培优补差个体互动与验收。根据学生对作业的完成和教师批改情况，锁定本课知识掌握的优生与后进生。根据本节课知识点的具体掌握情况，让优生辅导后进生，克服传统教学模式中常常存在的部分学生“不够吃”、部分学生“消化不了”的现象，实现每个学生都有收获，都在原有的基础上有所提高。
三、结束语
政治课堂中的分层导学的最终目的，是通过自主学习探究问题端正学生的学习动机，将外在书本知识内化为自身经验，使学生领悟到高中政治课中经济、政治、文化、哲学四个模块知识在现实生活和学习中的价值，使学生养成科学的世界观、价值观、人生观，逐步提高参与现代社会生活的能力，学会把书本理论与现实生活实际相结合，为终身发展奠定良好的思想政治基础。
参考文献：
[1]武俊霞.高中思想政治课“自主、合作、探究”六环节教学模式探究[D].山东师范大学，2011.
政治哲学思维导图范文6
【关键词】思维能力；教学方法；教学手段；创新
政治课教学的三大任务是传授知识、培养能力、提高思想觉悟，三者相互联系、相辅相成。掌握知识是基础，提高思想觉悟是目的，培养能力是关键。能力的培养是多方面的，在政治课教学中，应着重培养学生的思维能力、辨别能力、观察能力和自学能力。所谓思维能力，是指思维过程而言的，包括分析、综合、比较、抽象、概括等多方面的能力。通俗地说就是动脑筋想问题，运用所学知识，认识事物的本质，揭示其规律的能力。培养学生的思维能力，关键在于不断改进教学方法和教学手段，在把握教材的基础上，发挥老师的主导作用和学生主体作用，给予学生充分的空间和时间，去思考老师提出的问题，多一点启发，少一点灌输。具体实施中要把握以下几点：
1. 正确处理主导与主体的关系 在教学活动中，学生既是受教育者，也是教育活动的主体。以学生为主体是素质教育的基本特征，也是培养学生思维能力的有效方法。主体性能否体现，取决于教师的主导作用。以讲代教、以讲代学显然谈不上学生的主体地位。还有的认为，处理好主导与主体的关系就是要由满堂讲转变满堂问、满堂练，这也是片面的。问答式教学、判断是非式的提问，看上去热闹，学生的活动量也较大，但实际效果往往并不理想，有时还容易使少数学生形成不动脑筋、乱猜答案的坏习惯。从本质上讲，课堂教学的主体性是学生对教学过程参与的积极性、主动性和投入程度；从形式上讲，主体性的表现不仅是师生互动，还包括生生互动及学生的独立活动。只有贯彻启发式教学，才能发挥学生的主体性。而启发式教学的关键是教师要善于创设一种问题情境，使学生能产生疑问，主动思考问题，教师引导学生逐步把教学任务变为自己的需要。如：教师根据教材进行导读、导思、导议、导练，让学生畅所欲言、各抒己见，通过动脑、动口、动手，获得知识，发展智力和能力，形成一定的思想观点，从而培养能力，提高素质。
2. 巧妙进行课堂提问 思维始于问题，问题是思维的推动力。提出问题，向学生发问，是培养学生思维能力的重要一环。反之，平铺直叙反倒不利于调动学生的思维。政治课教师巧妙提问，通过提问，鼓励学生对同类事物进行归纳、概括、进而提出新的概念，或依据已知的概念作出判断和推理，或运用某种原理去分析具体问题。在这一过程中，不必担心学生回答错误，学生答错了、答得不完善、答得结结巴巴，这是正常现象，即使错误的答案，由于经过上述过程而注入了思维成分，这也是发问之道的用意所在。为保证学生的思维活动不断向纵深发展，教师提出的问题要有一定的层次和系统，由浅入深，由近及远，由此及彼，一环扣一环。要下功夫设计、编排问题，使一节课始于问题，终于问题，从而调动学生的思维活跃于问题产生和解决的全过程。
3. 上课要留有“余地” 过去我们上课，一堂课给学生灌得满满的，自始至终老师讲，学生听，甚至到了下课，还要讲几句，唯恐学生听不懂，总以为讲的越细越好，其实讲过了头，超过了度，反倒把学生讲“腻”讲“深”。长此以往，学生只会听、记、背，而形不成科学的思维方式。政治课看起来枯燥乏味，更容易导致学生厌学，所以教师更应该在课堂上留有“余地”。只有合理地留有“余地”，才能充分调动学生活跃的思维，使学生逐渐养成善于思维的良好习惯。讲课好比浇灌花草，先浇一点，等渗一渗在浇，以求渗透，吸纳，而不是只顾浇的痛快，成桶浇下，这不仅不能滋润花草，反而害了花草，浪费了水源。这个“余地”不是教学活动的停止，而是教学授课的合理停顿。课堂上，讲课速度不能太快，不能像连珠炮一样让学生喘不过气来。在讲的过程中要给学生思考、消化、记录的时间。
4. 要善于运用比较 事物在比较中呈现出差异，一比较就能找出矛盾，一有矛盾就能开启学生的思维。在政治课教学中，教师应该善于运用比较的方法，培养和提高学生的辨别能力和思维能力。人们认识事物，把握事物的属性、特征和相互联系，都能通过比较来进行的，只有经过比较，区别事物的异同点，才能识别事物。政治课中许多基本概念、基本原理，有的表述非常相似，有的内容密切相关，有的表述比较近似。学生在学习中极易混淆，难以掌握。只有运用比较方法，进行辨别，才能正确认识和掌握它们。比如，在讲社会主义市场经济特征时，要和资本主义市场经济相比较，找出它们的共性和特殊性，这样就能更准确地理解和把握这一问题。让学生在比较中区分事物，辨明是非，获取知识，提高能力。
5. 教学手段要与时俱进 教学内容可采用不同教学形式和方法，而各种教学形式和方法又总是通过一定的教学手段来实现。教学手段是指教学过程中，教师用以运载知识、传递教学信息的物质媒体或物质条件。现代电子、光学技术及计算机技术飞速发展，已经渗透到教育教学中来，使教学手段多样化。多媒体教学声、光、形、色、动等特点，直接冲击学生的视觉和听觉，具有良好的强化效果和整体效应。教师要充分利用多媒体，把政治课中抽象的内容具体化、形象化。如：运用音像资料摆事实、讲道理，运用图像表达概念之间的区别与联系，运用漫画分析哲学道理，晓之以理，动之以情，从而使学生加深对政治理论知识的掌握和理解，并能运用所学知识去分析现实问题，达到提高思维能力和思想觉悟的教育目的。
