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仿古建筑设计方案范文1
关键词：酒店；平面布局；外立面设计；景观设计
进入21世纪，在城市化进程的推动下，中国城市进入了建设发展的高峰，同时也带来巨大的压力与挑战。城市的破坏性建设以及忽视、破坏自然环境和地域文脉的现象随处可见，历史沉积下来的优质传统人居场所濒于消亡，城市变得毫无特色。因此，如何避免城市在粗放的建设大潮中丧失记忆，努力保存城市肌理，转录、复制城市文脉与基因，成为当下非常现实的问题。普洱茶马古城酒店设计，旨在通过对云南地域建筑的重新诠释，探索城市化进程中地域文脉的动态延续与场所精神的寻回。
工程档案：云南湄公河集团有限公司
建筑设计：浙江当展建筑设计研究院有限公司 薛长宝 陈瑜文
项目地址：云南省普洱市北部新区
占地面积：26902平方米
建筑面积：61770平方米
容积率：2.11
一、项目概况
1、项目区位
项目地块位于云南省普洱市北部新区范围内，距普洱市中心城区距离约4-5公里，距离普洱机场不足5公里，距离版纳-普洱-昆明高速入口约2公里。紧邻普洱行政中心、普洱二中，据悉，高铁普洱站极有可能位于本项目南侧2公里范围内。
2、用地范围
本项目占地面积约26902平方米，总建筑面积61770平方米。位于普洱茶马古城总规划用地东南部。
3、地块条件
本项目紧邻西北面普洱古城规划酒吧区及大型旅游集散停车场，东面为进腊梅坡新农村的水泥道路，腊梅坡寨子为震后新农村建设成果示范点，水泥道路对面形象较差，待规划拆迁。
4、道路交通
本项目南临交通干道，未来交通通达性较好，8号路为整个北部新区的交通要道。规划停车场为地块提供了便捷的交通服务。
二、设计理念
1、项目定位
基于茶马古城的整体规划定位――妙曼普洱 ・商业/度假/旅游集散中心，酒店将被打造成为一座传承云南地域建筑特色、延续古城建筑文脉，回归人文场所精神的度假、旅游、休闲酒店。
2、功能定位
作为茶马古城整体规划的一部分，酒店将兼具旅游团队的接待及酒店式公寓的功能，部分功能同旅游休闲度假的配套相衔接，是富有浓厚云南历史底蕴的旅游休闲场所。
3、市场定位
本酒店定位为准四星级酒店，将为旅游团队提供经济、高效的服务，为游客的茶马古城之行留下舒适而又难忘的回忆。酒店式公寓将为中高端商务人士，提供高档、舒适、完善的服务。
三、规划设计
1、设计依据
1、普洱市建设用地规划条件
2、建设用地规划红线图
4、《民用建筑设计通则》（GB50352-2005）；
5、《建筑设计防火规范》（GB50016-2006）；
6、《茶马古城项目规划设计任务书》；
7、国家及省市有关建筑、规划、消防、交通、环保等规范，条例，规定。
2、设计原则
规划以延续历史文脉，继承与保留传统人居场所为原则，将古城的肌理转换应用于酒店的规划设计中，营造出具有中式古典意境的人文场所空间。
3、面对的问题
1、地块毗邻西北面普洱古城规划酒吧区及大型旅游集散停车场，由于拟建容积率要求较高，规划设计将停车场及古城酒吧的车行道路与酒店车行道路串联紧贴红线形成外环路，以整合充分利用地块可用空间；
2、作为古城的一部分，设计需要充分与古城规划相拼合。酒店入口广场是酒吧区轴线的延续，在衔接关系上，与古城构建起完整布局。
3、异形的三角形地块是设计的一个挑战，规划设计通过建筑自然的转折关系，与地形有机的契合，既充分有效利用土地，在形式上又能完整统一。
4、规划设计的亮点
1，植于地形地貌的有机契合
2，传统院落空间的现代演绎
将富有地域文脉的围合性庭院空间，同构于酒店的规划设计中，以大小两个层次的庭院，通过入口广场轴线的串联，呈现出一个分散而富有凝聚力，共享而兼顾私密性的理想人文空间。
四、建筑设计
1、建筑风格设计原则
设计根据格调、自然、历史气息的形象定位，将云南传统地域历史特色的空间及建筑语汇，融入现代建筑的创作中。将普洱恬淡的自然美景、渊远的历史文化和富有生机的时代精神融合，打造出一个新古交接的酒店设计典范。
2、平面功能布局特色
1、功能上分酒店和酒店式公寓两部分，考虑到酒店团队接待偏公共性和酒店式公寓偏私密性的功能特点，将酒店部分安排在靠近主入口广场及靠前的庭院，酒店式公寓部分安排在相对靠后的庭院。在使用上有明确的功能和动静分区，避免相互干扰。
2、为了适应以体验为主的旅游需要，酒店对不同区域采用开放、半开放、围合、半围合等组合布局。不同的形式布局有意模糊了建筑中一些传统的空间界限，使其古老的神韵不减，真正达到了得“意”而忘“形”。
3、引入中国历史传统建筑的节点空间，注重室内外的过渡，在处理灰空间时，讲求建筑与自然的无边界对接，设置院落、露台、阳台、柱廊等开放和半开放的过渡空间，满足人们多元化的需求，使人的生活因空间的灵动而变得多姿多彩。
3、外部立面设计
1、普洱传统建筑的结构形式一般以木结构作为支撑体系，古城酒店在保护与发展古城建筑形式的前提下，运用了现代的结构形式，钢筋混凝土作为主要的结构形式，钢木结构作为局部的支撑和装饰，试图让人们体验新古交接带来的冲击感与新气象。
2、建筑色彩本着尊重云南普洱本土地域建筑历史文化的原则，以黑、白、灰为主色调。精致的木结构栏杆与格栅、檐口与山花，使建筑本身的现代感与传统古朴感合二为一，为建筑平添了几分精巧、灵秀的气质。
3、建筑屋面设计，采用气势恢宏的四坡庑殿式屋顶，通过跌落与组合，呈现出富有层次感、聚落感的建筑形象。细腻的灰瓦、偶尔探出屋面的塔楼，组合出传统建筑富有生命感的第五立面。
这些民族传承下来的元素、符号与建筑的现代气息巧妙结合，经升华创新形成一种普洱古今交融的时空感。它遵从自然，融入了普洱人民的生活哲学，让人们体味到当地人典雅、细腻的审美意识。
4、剖面设计
建筑的剖面设计中，利用中庭的高空间、大进深来营造入口大堂壮丽华贵的气势。酒店大小空间结合中空庭院，动线设计按照人的视觉印象，空间感受与行为体验来区分，使人在建筑中行走有种时抑时扬，收放变化的感受。
仿古建筑设计方案范文2
关键词：消防安全档案 预警机制 归档范围
2013年6月3日吉林省吉林宝源丰禽业有限公司发生特大火灾，造成120人遇难，70人受伤。这起近年来伤死人数多和经济损失巨大的事故，震惊国人，再度引起了人们对火灾事故的高度关注和反思。作为防火重点单位的船舶施工企业，应该从中反思什么？笔者认为，应该从事故发生的原因等方面，反思如何通过研究船舶消防安全档案，及时发现和提醒船舶弥补消防工作的缺陷，建立船舶火灾预警机制，预防事故的发生。
1 建立船舶消防安全档案的必要性
工程施工船舶是船舶施工企业的“吃饭工具”，造价昂贵，一艘工程施工船舶造价动辄几千万人民币，大型的施工船舶造价甚至近20亿人民币。如此昂贵的船舶，一旦发生火灾将造成人员和财产的巨大损失，后果不堪设想。因此，建立船舶消防安全档案，建设船舶火灾预警机制，对预防船舶火灾，指导船舶开展船舶消防安全管理以及事故的应急处理都具有重要意义。
1.1 建立船舶消防安全档案有利于提高船舶处理火灾事故的能力。工程施工船舶由于结构紧凑、空间较小，并装载有燃料油和船舶正常营运所需的其他油料、物料，一旦发生火灾，火情易蔓延、难控制，灭火较为困难，容易造成群死群伤事故。加上船舶营运的独立性较强，远离岸基，一旦发生火灾，不易及时得到外援，灭火的任务往往只能由船上人员独立承担。因此，建立船舶消防档案归档制度，建立消防档案，能促进船舶按制度要求开展消防工作，从中熟悉船舶的消防设备布置和管理情况，熟悉每个岗位的消防应急处理的要求，掌握各类消防设备设施的使用要求；能促使船舶的主要管理人员熟悉组织和指挥灭火的程序，做到组织有效，指挥得当；能使船员掌握各自在灭火中的岗位、职责和做法。建立消防安全档案，能进一步提高船员处置火灾事故的能力。
1.2 建立船舶消防安全档案有利于为船舶火灾灭火和救援提供支持。鉴于船舶结构和独立运营的原因，船舶一旦发生火灾，来自岸基的救援相当重要。要有效实施救援，岸基部门需要了解船舶结构、设备布置、设备状态、人员配置、消防演练等一系列情况，才能制订最合适的救援方案。而在船舶发生火灾的紧急情况下，制订救援方案，查阅船舶消防安全档案是最有效、快捷的途径。
1.3 建立船舶消防安全档案有利于提高船舶消防安全管理水平。船舶消防安全档案是船舶消防活动情况的历史纪录，通过查阅消防档案，可以考察船舶消防活动情况，找出消防安全隐患，督导船舶完善消防设备、设施，整改消防安全活动缺陷，提高消防安全管理水平，预防事故的发生。
1.4 建立船舶消防安全档案是船舶消防安全教育的重要资料。安全源于教育，建立船舶消防安全档案不仅可以为船舶安全教育提供现成、直接的资料，而且可以通过对档案的分析，总结出船舶消防安全工作的特点、难点，以及应该特别予以重视的问题、设备等，将这些分析、研究的结果作为船舶消防安全教育的资料，更具有针对性，更有利于提高船舶消防安全教育的效果。
2 船舶施工企业船舶消防安全档案的现状
2.1 船舶消防安全档案的建立未引起高度重视。在船舶施工企业，船舶是企业的“吃饭工具”，建立船舶消防安全档案应是船舶施工企业档案工作的重要组成部分，但有的船舶施工企业只重视工程项目档案、科技档案、文书档案和财务档案的收集、归档和管理，船舶档案也大都停留在船舶建成时归档的文件材料，少有收集和建立专门船舶消防安全档案。究其原因，主要是企业存在着“重生产、轻档案”和“档案归档案，工作归工作”的两张皮倾向，没有将船舶消防安全档案的建立摆到事关企业发展的基础性工作的战略高度上来重视。
2.2 制度不健全。船舶安全管理制度很多，但笔者发现，很多船舶施工企业没有建立船舶消防安全档案的制度。因为制度的缺失，责任不清，奖罚无据，这导致船舶消防安全档案的开展未引起足够的重视。
2.3 管理不到位。部分船舶施工企业的档案部门只是被动地坐等各船舶送上来的消防文件材料，不重视船舶消防档案制度建设和日常的指导和监督工作。另一方面，船舶施工企业大多为国有老企业，一般情况下船舶的施工生产和生产安全由工程生产部门管理，消防安全由保卫部门管理，设备安全由船舶设备部门管理，档案由办公室管理，这其中有的职能相互交叉，管理职能上存在着多头管理的情况，这导致了谁都管，谁都不管好的情况。
3 建立船舶消防安全档案的思路
3.1 建立健全船舶消防安全档案责任制度是关键。有制度才能明确责任，才能保证工作的正常运行。船舶消防安全档案责任制度一要明确船舶的归档责任，确定船长是船舶消防安全档案的责任人，对船舶消防安全档案收集、立卷、归档工作负全责，并将船舶消防安全档案的归档工作纳入船长年度考核的内容。二要确定与消防安全档案工作有关的部门的职责，明确奖惩。
3.2 建立健全船舶消防安全档案管理制度，以规范和指导船舶和相关部门开展船舶消防安全档案，应确定船舶消防安全文件资料归档范围，建立归档工作制度，做到船舶消防安全文件材料一经形成立即归档。
3.3 提高认识，舍得投入。船舶消防安全档案的建立与文书档案、科技档案和会计档案的建立不同，有其特殊性，一是船舶远离岸基，如何将一经形成的文件资料尽快归档并及时传送到岸基的档案部门，以便船舶一旦火灾时岸基能够及时从档案中查到有效信息，确定救援方案。这需解决档案传输的技术问题。二是船舶消防档案的归档主体是船员，在目前的船员配置中没有档案员的配置，而且目前大部分的施工船舶配员紧张、施工任务重，不可能安排专人从事归档工作，归档工作要在船员下班后利用业余时间进行。这需解决配员问题或是激励机制问题。三是绝大数船员没有接受过档案专业知识的教育，不能按规范要求完成收集、立卷工作。这需解决船员的档案知识教育问题。要解决上述三个难题，企业的管理者以及船舶的领导必须对船舶消防安全档案工作的重要性有清醒的认识，只有这样，才能舍得投入，研究和实施有别于文书档案、科技档案、会计档案又适合施工船舶实际情况的归档方法，才能舍得制订和实施兼职档案员的激励措施，才能舍得购置现代办公设备，改善硬件环境，解决立卷归档、传输的设备问题。
4 船舶消防安全档案的基本内容
船舶消防安全档案是船舶施工企业档案中不可缺少的一部分，应包括以下的内容：
①船舶设备设施的分布情况：应包括船舶平面图、消防设施布置图（电气设备、报警设备、灭火设备和逃生通道以及必要的关闭装置的图纸）。如果船舶修理时对这些设备的位置进行调整，应及时对上述图纸进行改正。
②船舶消防规章制度：应包括防火控制图、船舶应变部署表、船舶防火安全知识手册和消防安全操作手册等。
③船舶消防设备设施的检查和修理的文件材料。
④船舶消防应急预案以及消防演练的文件资料：包括专项应急预案、现场处置方案，消防演练的方案以及形成的文字、图片、视频等资料。
⑤消防安全教育的文件材料。
⑥船舶消防安全事故的文件材料。
5 结语
建立船舶消防安全档案是支撑船舶施工企业健康发展的一项重要的基础性工作，它的建立、运用和发展将为船舶施工企业的安全生产和船舶的火灾预警起到重要的促进作用。
参考文献：
[1]罗爱武.消防档案的建立[J].商，2013（02）.
仿古建筑设计方案范文3
关键词： 图们市；日光山；华严寺；建筑风格；佛事活动；消防通道；人流疏散
Abstract: Reform and opening up and economic prosperity, as the religious policy practicable, Buddhist activity is brisk with each passing day. It provides us with the design of temple architecture, this paper discusses the sun hill Tumen Huayan Temple Architecture design thoughts and methods of forming process and the completion of the project.
Key words: Tumen city; sun hill; Huayan Temple; architecture; Buddhist activities; fire; evacuation
中图分类号：TU2 文献标识码：A
1、概 述
2008年初，受图们市民族宗教局的委托，承接了图们市重建日光山华严寺项目的设计任务。为此，我们成立了设计组，赴现场调查研究、搜集资料，对项目背景和要求有了深刻的认识。
据了解，日光山距图们市区东南方向仅为1.5公里，是延边最早的佛教圣地。原“华严寺”就坐落在日光山主峰之一的“老虎岗”山下。从20世纪初到60年代末，在图们市的日光山及周边曾有十余处宗教活动场所。其中，“华严寺”是水月大师1913年创建，规模较大，教徒较多，常年有僧人在寺居住。“水月大师”曾在此从事佛事15载，以其行善好施，赈灾救难，“念佛不忘救国，救国不忘念佛”赢得周边人们的广泛赞誉。
改革开放后，随着宗教政策的落实，有着佛教传统的图们市佛教徒逐年增多，目前已达1600多人，佛教活动日趋活跃。但至今没有一个合法的活动场所。每逢佛教活动日，众多佛教信徒自发到“华严寺”旧址烧香拜佛。有些信徒定期不定期地到长春、吉林、等地甚至到省外一些城市去参加佛事活动。正常的佛教活动无法保障，政府对宗教事务管理也遇到较大困难。
因而，重建“华严寺”，为当地众多佛教信徒提供正式固定的活动场所，保障佛教信徒正常的宗教活动，为和谐社会与治安管理创造有利条件非常迫切。同时，日光山是省级森林公园，风景秀丽，特别是图们市作为国家重点口岸城市，每年到此观光旅游的中外游客日益增加。图们市政府为全面开发日光山已做好了规划，重建水月大师“华严寺”遗址和修复后的华严寺将成为重点景区。建设和设计好华严寺项目非常重要。
对于如何设计好华严寺项目，既满足佛教徒和中韩香客正常的宗教活动，还要满足逐年增加的游客旅游观的需求。这要求执业建筑师有较高的的专业修养和丰富的实践经验。古建筑专家周永高教授下了较多的功夫，几易其稿，终在图们市领导、图们市民族宗教局及各界专家学者汇报会上获得通过。并在如何利用现代的钢筋混凝土材料、结构达到与传统木结构建筑形象相同的效果，进行了有益的尝试。施工图设计完成后，付诸实施。2010年项目10月项目竣工剪彩，受到社会各界的好评。
建筑方案与风格
华严寺最初设计方案定为清式建筑风格，建筑设计人周永高教授以科学严谨的态度，对方案构思、风格立意，文脉传承、佛学理念，进行了深入的探索。数次赴图们调研，与主管领导和宗教界切磋交流，最后决定按唐式风格重新设计。方案完成后，向图们市委、市政府、各职能部门负责人以及各宗教界专家学者作了一次全面汇报，获得一致通过。并对几年来有关建寺风格方面的多种不同意见统一了认识，为下步施工图设计打下较好基础。
拟建的华严寺项目选址于图们市日光山老虎岗东北角腰腹部坡形地段，距市区约3.5公里。总体规划包括建筑布置、交通组织、景观绿化等几个部分。总占地约5.56公顷，总建筑面积约3985平方米。建筑子项包括山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、钟鼓楼、地藏殿、祖师堂、寮房、禅房、云水楼、综合管理用房和基础服务设施。建筑布局按纵深中轴线左右对称布置，构图完整，具备中国传统古建筑艺术效果和民族特点。使用现代钢筋混凝土结构，追求中国古建筑传统效果。每个建筑单体，从方案构思到施工图完成，每个步骤和技术细节，都进行了周密考虑和精心设计。尤其弧形屋面和双曲线型四面挑檐，设计中除仔细考虑了合理曲率和各部尺寸变化外，还考虑了模板形状、钢筋弯折与施工操作。在满足建筑效果前提下，尽可能方便施工。
工程特点与设计技术处理
1、消防通道华严寺场地，从山门至藏经楼背后文化碑亭墙，总投影长度约265米，落差约为36米，坡度较大，不能按纵深方向设置消防车道。为此，规划布置首先着重处理了两个问题：一是围墙以内寺院按不同标高分设上、中、下三个台地；二是消防车道设在寺院围墙以外，根据山势地形设盘山车道，使与每个台地横向消防车道两端连接，构成寺院内外完整消防疏散车道系统。
2、建筑布置各单体建筑分布在不同台地之上，留出人流活动、群体集合和疏散空间；。下台包括山门、天王殿、管理服务用房和基础设施；以大雄宝殿为主体建筑，地藏殿、祖师堂分设两侧，稍微退后布置，大雄宝殿正前方设大型月台，供开光典礼和平时佛事活动之用，是寺院人流和重心部位；上台以藏经楼为中心，左右建筑陪衬。三个台地分级尺寸和台面标高，根据现场实测高程，分别以天王殿、大雄宝殿、藏经楼室外地平假设标高，逐台进行土方计算，以填挖土方平衡量差额最少，作为纵向尺寸分段和台地设计标高技术依据。
3、地基处理因华严寺修建在日光山半山腰部位，山体凹凸多变。山势坡度较陡。地质勘察显示，土质松软、薄厚不均，故主体结构采用现浇钢筋混凝土框架结构，柱基埋设较深。藏经楼等按甲方意见附设地下室，作备用储存空间。为使台面平整和防止山体滑坡，逐台分设混凝土护坡和挡土墙，因各部位高差和坡度不等，挡土墙类型和数量较多。
4、场地排水华严寺室外场地排水结合消防用水结合考虑。根据地形特点，在与寺院纵向中轴线基本平行的两侧围墙外设排水明沟。其位置和走向，与原来山水常年冲刷所形成的冲沟基本一致。寺院后部围墙以外设3米宽横向山路，与寺院围墙左右角门相通，供寺院安全检查和游客疏散出口。山路以上设“人字”形拦截分水斜沟，与两侧纵向排水主沟连通，形成山体排洪系统，保护寺院免遭山洪冲击。寺院内中间部位设排水支流和汇水池，用于园区内植被保护和花卉养植。靠近两侧围墙积水可通过水槽分别排向院外排水沟。在藏经楼上部至设有储水池，由围墙以外截水沟通水槽汇入池内，聚积雨季丰沛雨水，留作消防水源。
5、停车场在寺院山门以下约60米处的缓坡地带，设约1.2万平方米的停车场。在保护山林和自然水土原则下，开设行车道，道路两旁栽种花木。停车场以下，建彩绘牌楼，与上部小桥流水形成华严寺山门以下的寺前景区。
4、建筑初步评价及体会
大雄宝殿落成和殿内金佛就位后，举行了第一次开光典礼，宗教主事、僧俗各界，人山一片。约上午九点半钟典礼开始，旃檀异彩、香烟缭绕、钟磬齐鸣。主持大法师高举佛光镜，巡回照耀，伴随诵经声浪，把人们敬佛之心和激动之情引入，盛况空前。开光典礼约延续一个半小时，各界人群就近离场，约1.2万人众，在很短时间内全部撤离现场，使大雄宝殿佛事活动功能和大集群人流疏散效果经受了检验。
3、建成的华严寺群掩映在群山的绿荫之中。建筑高低错落，疏密有致，檐牙高啄，各抱地势，建筑与台地、石阶、栏杆融为一体，构成丰富的景深空间。当你从山门一路走来，步移景变，随处都可以拍摄到优美的画面。进入大雄宝殿礼佛之后，可瞻仰金身宝象；进入藏经楼，可见比丘展卷研读；登上钟鼓楼，可撞钟击鼓，听梵音萦绕林越。
美丽的华严寺，将成为图们市和其周边地区佛教活动的中心，既满足了政府规范管理宗教事务活动的要求。又丰富了图们市的旅游资源为吸引更多的中外游客到图们旅游，带动图们市旅游和贸易为重点的第三产业更快、更好的发展创造了条件。也是建筑设计院、设计人仿古建筑设计古为今用、实践创新的一种尝试。
为此，特赋《五律》华严寺感言一首作结：
绿荫抱灵山，梵音绕华严。遗踪承水月，弘法赖今贤。
古韵伴禅寺，金光耀佛颜。太平钟磬远，盛世建花莲。
5、结束语
同时也体会到，宗教建筑设计是一项政策性非常强的工作。建设过程中除资金筹措有要求外，在报建的过程中要认真履行基本建设程序，经过政府民族宗教局、规划局、土地局、林业局、环保局等多个部门审批，还要取得省市各级宗教协会、佛教协会等等多个部门支持。只有如此，才能将建项目顺利进行下去，实现预期的目的。
参考文献
仿古建筑设计方案范文4
关键词:中小学校园；建筑环境空间类型组合规划与建筑设计；教育建筑；设计原则
近年来，社会的进步与发展不断地向学校建筑提出更高的要求，建筑师要担负起这份责任去努力探索和寻求，为校园规划与建筑设计的创新尽自己的微薄之力。校园建筑的功能首先应满足以学生为主体、教师为主导的教与学及各种活动、交流、生活的物质需要;其次是建筑师赋予校园环境的人文性和艺术性，并使其具有高品位的文化氛围，给师生以精神营养和潜移默化的熏陶。
一、教育建筑的功能不仅仅是一个物质空间还是学生的精神环境
今天学校的功能则不仅仅是提供一个物质空间，它还应为育人提供专门的物质空间和精神环境。学生的思想、行为都在这个环境里面进行潜移默化的改变。校园规划与学校建筑设计必将给学生的心理、生理带来重大的影响。校园空间的组成，一草一木、亭台楼榭都对学生对生活环境、大自然生态、艺术、科技的认知有深远的影响;校园多元性空间产生自然的语言交流气氛，对学生提高沟通能力起着重要作用;优美愉悦且富于变化的校园环境使学生的情绪高昂，身心得以健康发展。
笔者在参与广东省东莞市卫生学校新校园建设工程设计招标（本项目为中标项目，并评为2009年度市优秀工程设计方案一等奖）的设计过程中，通过研究校园空间与学生心理生理的关系不断尝试和比较,通过借景周边环境和内部造景的形式达到为师生的校园生活创造了优美的环境，穿行于园林式组团之间，步移景换，水天一色，让人心旷神怡的效果。
“大江前横，明月直入”，借用岭南四大园林之一的东莞可园内著名景点邀山阁的对联，通过这副对联可以形象地描绘新校园用地的良好规划前景和潜力，同时又赋予新校园规划的两大主题。结合宽敞的北海水道景观和深厚的岭南园林文化，两大主题被概括为“一线”和“三园”。
“一线”是指一线的北海水道江岸景观带，新校园规划中各组团均沿江岸景观带排列，组合宛如一泊于江边的轻舟，隐喻医护事业就像一叶救死扶伤的“生命之舟”。各组团的建筑空间向江面开放，相互吸纳，互为交融，形成了丰富的沿江景观。同时宽敞的江景引入也为校园环境赋予了丰富的水乡文化神韵。
“三园”是指新校园规划内的三个园林式组团：即教学区组团，中心组团和生活区组团。三个组团相互紧密联系而又各有洞天，吸收岭南水乡园林文化之精髓。在空间序列规划中舍弃一般校区规划里面的平铺直叙的手法，以一种自然而又有序的空间序列来组合校园的功能分区。教学区临近江边，避开吵杂的交通干线和十字路口，生活区也享受一线的江岸景观，避开道路和高压线走廊的干扰，运动区以相对集中和分散的布局接合教学区和生活区，大大方便了师生的教学工作和日常生活。用新派岭南园林设计手法重现岭南水乡园林艺术的精华，同时创造出和谐的交往空间和浓郁的校园学术气氛，整体校园风格和空间与周边环境达到了和谐统一，做到了传统与现代的理想结合。
二、学校环境空间类型组合
从宏观上说，建筑创作的依据是满足建筑的使用功能的需要，满足技术安全合理的要求，满足时代审美的需要。从具体的学校校园规划及学校建筑的设计角度来说，首先建筑师应充分研究学生的生理心理特点及行为发展等因素，创造独特的校园环境序列，创造丰富的多层次的功能空间，以满足各种活动的需要，使得学生在一个适合他的成长环境中，成为具有良好合作精神、创造能力、沟通能力、健全人格、强健体魄的现代新人。
广东省东莞市卫生学校新校园建设工程设计之中的“三园”之一的教学区组团曰:“别有小筑”。三栋教学楼与四栋实验楼交错围合，以连廓相通，教学楼底层架空，单体之间围合成若干内庭和中心庭园，符合南方地域的气候特征。由于在卫生职业教学中教学与实操并重的特殊教学模式，组团内教学楼与实验楼通过层层连廊紧密结合，大大方便了学生和老师教学工作的开展。
“三园”之二的中心组团曰:“上善若水”。中心组团布局由行政办公楼、艺术楼、图书馆、报告厅、多媒体大课室和多媒体阶梯大教室围绕中心湖面组合组成，并用连廊亭台连接。行政（办公）楼和艺术楼组合为一个半圆型的组合式建筑群体，围合成入口广场，背面与依水而建的图书馆等单体建筑围合成一个中心湖面水体景观，各单位形态各异，或分或合，“高墙冷巷，连房博厦”，形成高低错落，疏密有间的形体空间。 “悠悠烟水，澹澹云山”，开放式的中心景观同时以一个宽敞的正面引入了北海水道江岸景观，优美的江面和校区中心景观的水体相互呼应，虽隔尤联，辅以连廊，水榭木亭等景观小品，使得水乡文化，岭南园林文化，校园文化在中心组团内达到了高度的统一。各单体通过连廊和景观过道使生活区和教学区相连，为师生的校园生活创造了便捷的通道和优美的环境，穿行于园林式组团之间，步移景换，水天一色，让人心旷神怡。
“三园”之三的生活区组团曰：“片山斗室”。居住空间以自由的方式排列组合，与食堂、体育馆等单体建筑及体育运动场地相互交融，整齐有序而又不拘一格。食堂布置在学生宿舍区和教工宿舍区之间，体育馆以仿古的造型辅以现代材料塑造了崭新的校园形象。馆内空间宽敞，灵活多变的空间功能满足了学校的多种使用要求，实现了一馆多用的良好经济性。
2.1各种教学活动的特定空间
普通教室、语音教室、微机教室、美术教室、音乐教室及篮球场，乒乓球场等，这些是学生在老师指导下完成对知识吸取的过程必需的特定空间。这种空间在设计上主要应注意满足各特定空间的功能需要，设计上应充分研究空间的功能性质，在空间的尺度、空间质地、空间形状上深入推敲。在空间尺度研究上应根据使用对象的生理特点，考虑空间中的布置及尺寸感。空间质地研究主要考虑空间的采光、日照、通风条件及特殊功能的使用要求。
2.2多层次交往性共有空间
学生的行为发展需要进行交往，以往学校建筑往往忽视了这一空间的主要性，学校课间交往只能利用教学楼层中窄长拥挤的走廊进行简单的活动和少量的交流，不利于人与人之间的信息交流，严重影响了教学质量。从青少年身心发展来看，提供有一定面积的交往性空间，有助于学生间及师生间的交流沟通，培养师生间亲密无间的感情，让老师成为学生真正的朋友，更好地引导学生做人处世。这种空间往往是多层次的，除户内空间外，利用户外的广场，架空层、草坪、亭台、长椅，花园环境等，这种通过自然的景观营造的环境能使人的心里产生轻松的感觉。户内交流空间的营造可以通过宽敞的门厅、尺度适宜的过厅来实现，这些建筑元素既可再作为交通联系的部分，又可以发挥其在课间的交流及放松精神的作用。或者在教学建筑中单独设置特定的休息空间或者专门的平台，可以是开敞的也可以是围合的。这些空间因相对的独立性而不扰，而且可以起到丰富空间感的作用，同时也是教学建筑中具有活力的弹性空间。
2.3娱乐、活动空间
娱乐空间是学生放松心情、陶冶情操的乐园，对于成长期的青少年，娱乐游戏是他们学习知识的重要手段，也是培养交往能力的需要。通过各种有益的活动，教师可以寓教于乐，通过各种模拟的生活，让学生们学会独立思考，并积累生活经验。在校园规划中，娱乐活动场地可以是户外一块特定的带有特定娱乐设施的场地，如足球场、篮球场，也可以是室内的活动空间，如音体活动室或上人屋顶的活动空间等。这种空间要求更有亲和性、变化、趣味性。如利用挖空的片墙、构架等构件组成的户外空间，让学生在这些空间自由穿梭，从而培养他们的探索精神。
2.4教师办公、学习、研究的空间
以往学校建筑往往忽视这一部分的空间设计。教师在教学方法上需全力以赴，活化教材，灵活教学才能使学生快乐、轻松地学习，这就需要给教师足够的研究学习空间。办公室空间应有相对的独立性，又要方便与学生的联系，在平面组合设计时可在一部分相对开放的位置设置教师休息室，既可以作为教师课间休息之用，也可以充分利用其与学生交流，了解学生的思想。建筑这一时时刻刻与我们息息相关的空间应该是一个非常人性化的空间，设计中应充分重视“人”这一因素。唯有充分研究学校建筑空间的特点，才能创造出属于他们的乐园。
三、设计方案中要解决的问题
规划与建筑设计总是形影不离的，两者既互相制约又相互支持。
3.1构筑流畅的交通路线
学校的交通流线是否通畅，直接关系到学校的使用，校园内交通应当简明、直接。
广东省东莞市卫生学校新校园建设工程设计之中在校园的交通规划中，在保持用地特性和尊重周边环境的前提下，将主入口设于东侧粤晖景观大道，以直入式的景观式入口展现丰富的校园群体景观，圆月形的入口广场分流了进入校园的车流和人流。次入口设在用地南边的辅道，方便外来培训人员的使用。环形校区道路连结两个主要出入口和北面的后勤出入口，使车流不随便进入三个主要组团，三个组团内的人流可通过中心庭院及架空层与连廊相流通，大大方便了日常的教学工作和生活，在沿江水岸将护堤的抢险通道融入校园的整体环境中，形成丰富的沿江步行休闲空间，充分利用了一线江面的景观资源。
3.2功能分区明确的校园规划设计
在这里校内主要道路是校园规划组织的骨架，其走向一旦确定，校园的总体布局大体上就定了，故道路的设计应起到将校园进行明确合理的功能分区的作用。根据设计的需要在校园规划上将学校分为以下几个区:①校前区;②一般教学区;③体育活动区;④综合办公区;⑤生活区，校园规划主要道路应该将这些空间按功能的需要联系起来，同时它还应该作为消防所必备的通道，考虑到人群集中的特点设置不同的次出入口，作辅助通行之用和学校供应的进出口。
3.3单体建筑设计原则
总体立面设计
该设计应考虑现代校园建筑的特色，以平实而整洁的手法来处理它的造型，以保证新校区建筑形象的整体性。稳重、典雅、气质内含、不张扬，但自有一片天地，空灵性玻璃游离地穿插在其中，是肌理、韵律、层次、质感、动感、力度、重复的表现。形成整体中有变化，有变化而不离其中的统一性、协调性。更有点点绿意穿行其中，一座有规整功能、流动空间、立体景观、现代立面及富有生命的建筑呈现出来。
广东省东莞市卫生学校新校园建设工程设计，在校园单体造型的设计中，我们希望校园建筑体现一种端庄、稳重、朴实、静谧的中国传统文化概念，同时也融入鲜明的时代感，现代感，与时俱进，不做简单的复古和拼凑。在选材中运用仿清水墙面砖、板岩等介质与周边环境和粤晖园的仿古建筑对话，形成古朴、纯净的主旋律，以钢材、金属百叶、铝板、幕墙玻璃等现代材料响应时代的风貌。在园林设计中提取中国古典园林的经典要素，篆刻，宫灯，木拼花，月亮门等构件以合适的尺度，比例，色彩，肌理重现在建筑中的各个细部之中，第五立面中不照搬古典建筑中的坡顶方式，以轻灵出挑的钢构件再现传统坡屋顶的风韵。深灰色和木色的铝合金构件模仿木拼花格窗及栏河，细腻而不失现代感。水体，通廓，木亭等园林构件穿插在庭院中，辅以竹、芭蕉等岭南水乡园林树种，渲染出建筑群体高雅的文化氛围。
4结论
仿古建筑设计方案范文5
整合环湖南线，还美景于民
“还湖于民”――这是2002年西湖环湖南线整合工程的主题。曾经几乎与市民和游客绝缘的杭州西湖南线，又重新回到了公众视野之中。从2002年南线景区内所有公园免费开放，到环湖所有公园免费开放，西湖成为全国惟一打破门票制的国家级风景名胜区。
西湖环湖一带，曾被众多政府部门、企事业单位和民居占据，总面积260多公顷的环湖景区，一度有80多公顷被占用。一般市民、游客身在湖滨，难见西湖。从上世纪80年代初开始，“还湖于民”开始破题。由于种种原因，到新世纪初，仍有大批住户、单位迟迟未能从西湖南线景区迁出。打通西湖南线成为杭州面临的一道难题。
“广大市民、游客一遍遍呼吁、催促，有些老百姓开始责难，我们不能再等待了!”杭州决心改变西湖周边环境日益臃肿、百姓距离西湖越来越远的状况，实施还湖于民的决策。“西湖是杭州的西湖、中国的西湖、世界的西湖。”杭州在政府工作报告中将这项工程列入为民办实事的第一号工程。广大市民、游客纷纷为工程献计献策。2002年2月20日，杭州市西湖南线“还湖于民”攻坚战正式拉开序幕。
该工程北起湖滨一公园、南至长桥公园，包括老年公园、柳浪闻莺、少儿公园，涉及西湖岸线3.5公里。工程共拆迁居民480多户、单位20家，拆除有碍景观和沿湖贯通的建筑65000多平方米、开挖水面2690。平方米，复建历史文化景观18处。同时还恢复了雷峰塔、万松书院等景点。通过这些工程，南线一带形成了与西湖景致相映成趣、与环湖景点相得益彰的“十里环湖景观带”，更好地体现杭州“三面云山一面城”的特色。工程到10月1日向社会开放。
曾经几乎与市民和游客绝缘的杭州西湖南线，又重新回到了公众视野之中。
西湖南线景区是西湖风景区历史积淀最深、景点类型最全的地区。这里靠近历史上杭州最繁华地区，从东汉华信筑塘算起，已有2000年的悠久历史；这里的环湖园林景观建设，也有1000年的记录。这里既有杭州历史上最辉煌的吴越、南宋两朝遗址，又有着襟江带湖的风景优势和鱼米之乡的富庶民俗遗存。还有由汉之金牛出水、唐六井、吴越钱王祠、宋聚景园、明清十大城门、钱塘十八景等延续不断的历史遗迹与梁祝、白蛇传、济公传等美丽传说。有着这么悠久历史、辉煌文化、丰富资源的南线，却一度是西湖旅游中个让人遗憾的冷角。许多杂乱无章的住宅、风格各异的宾馆，成为一道道“围墙”挡住了西湖。各个景点又独立成景、互不关联，让游客游兴大减。
南线景区整治范围涉及西湖岸线3公里，占西湖岸线总长度的23％。这里分布着数百户居民、单位，他们因为“情况特殊”，已经应对历次整治拆迁。但是，这些困难最终还是被克服。动迁涉及的省军区司令部、政治部，大华饭店，省邮电管理局等单位无条件地放弃了优越的湖滨地段。它们能够顺利迁出，是西湖景区整合工程的一次革命。“南线整合工程是在革我们园文局自己的命。”杭州市园文局局长张建庭说。整治后，南线景区的几个收费公园全部免费开放；园文局机关以及原在景区内办公的处室悉数搬出。
将西湖文化底蕴充分挖掘出来是南线整合成功的关键。
为了打造西湖文化长廊，杭州全城的人们开始了寻找“失落的文化”大行动。专家纷纷献上良策。一位市民在杭州碑林中找到了清代钱塘十八景之一的亭湾骑射御碑，并从《四库全书》中找出了这首诗。这些最后到了设计师的手中，真的促成了南线中的一个历史景观“亭湾骑射”。乾隆皇帝御笔亲题的御碑也在碑林找出，并立于亭中。根据宋朝一对痴情男女投湖自尽的故事而修建的双投桥，成为长桥公园最吸引游客的一处景观。深深的文化内涵，最终汇聚成晚清杭州古地图、亭湾骑射、澄庐、涌金池、金牛出水、张顺像、钱王祠、御码头、清照亭、学士港、水南半隐等闪光的历史文化景观。
雷峰塔是1924年9月25日倒塌的。为了恢复“雷峰夕照”胜景，雷峰塔重建工程前期设计论证等筹备工作历时22个月，召开的专家论证会不下80次。来自清华大学、浙江大学、同济大学、东南大学、浙江建筑设计院以及杭州园林设计院的设计大师们，共提出了10个雷峰塔设计方案和4个“雷峰夕照”景区方案，并在“湖畔居”进行公展，征求市民和中外游客的意见和建议。专家们最后通过投票方式决定在遗址上重建雷峰塔，而塔形采用其历史上最有价值时期的楼阁式塔。雷峰新塔是一个“钢骨铜塔”，原设计方案中塔的钢柱是立在老塔塔圈上的。在施工过程中，为了不让文物受损，决定再向外挪，已开工4个多月的工程还是停了下来，雷峰塔竣工的时间也因此推迟了一个月。
“西湖及周边地区的每一寸岸线、每一块绿地、每一处设施、每一处景观，都是极其宝贵的公共资源，都要让市民和游客共享。”西湖南线景区整治着眼于市民、游客的需要，一改以前的“保护、圈建、收费”的套路，建设完全免费的开放式景点，这是西湖南线整合的一大创举，更高层次上的“还湖于民”。
西湖南岸的湖滨一公园、老年公园、柳浪闻莺、少儿公园、长桥公园，通过拆除围墙、调整树木、引入湖水等措施，连成一个开放性的大公园。西湖南线整合工程之前，虽然这五个公园就在西湖边上，但是公园里面没有水，这次整合工程把西湖水引到公园里面，使公园的景观变得更为丰富，使公园充满了灵气，西湖成为公园的一部分，公园也成为整个西湖大花园的一部分。
打破传统园林景观各自独立封闭的做法，整合的南线是一派通透、开朗、明雅、隽秀的风光，西湖水被引入南线景观带，人们站在南山路上就能一览西湖风光，南线还与环湖北线孤山公园连成一线，并与同步改造建设的雷峰塔、万松书院、钱王祠、于谦祠、净慈禅寺等景点串珠成链，形成“十里环湖景观带”，强化了西湖作为风景大园林的整体性和连续性，创造了西湖园林“大气、雅致、开放”的时代新风格。今日之西湖，是真正的风景大园林、山水大花园。
“将西湖美景还于民”。从2002年南线景区内所有公园免费开放，到环湖所有公园免费开放，西湖成为全国惟一打破门票制的国家级风景名胜区。这在全国风景区、在西湖的历史上堪称第一次。
西湖西部、南部都曾经深至山麓。北宋时为治理被葑草湮塞占据的湖面，苏轼曾疏浚西湖，用挖出的淤泥堆就的“苏堤”当时基本上位于西湖的中部。明朝杨孟瑛任杭州知州时，对西湖又进行了一次大规模的清淤，并筑杨公堤。明弘治 以后，西湖又经历了几次疏浚，挖出的湖泥堆起了湖心亭、三潭印月两个岛屿。公元1800年，阮元任浙江巡抚时又疏浚了西湖，在湖中堆起了第三岛――阮公墩，至此，现代西湖的轮廓基本形成。其三面云山一面城的总体格局和由岛、堤、桥等主要景观组成的亲水、近水环境，突出体现了东方文化体系中的美学内涵。
在中国的湖泊史上，没有一个湖泊能像西湖这样得到如此精心维护治理。西湖既维系着原有山水格局风貌，又没有被停滞和凝固在某一个历史的接点上，它体现了历史发展过程中人与自然持续的联系和历史的演变。
历史上的西湖，水域面积最大时比本世纪初大一倍，完整而且完美结合的山水园林构成了西湖美的极致。300年来，西湖水域面积减半，雷峰塔轰然倒塌，杨公堤风采尽失，西湖水质恶化。西湖全景难觅，“西湖十景”残缺，人们只能在湖上欣赏湖光山色，却无缘荡舟山间丛林寻幽觅胜，这成了西湖的最大缺憾。
“盛世圆梦”。继2002年10月西湖环湖南线景区建成开放，雷峰新塔落成补齐“西湖十景”之后，2003年12月1日，西湖综合保护工程的杨公堤、新湖滨和梅家坞茶文化村三大景区建设又全线展开。
岁月沧桑时代变迁使湖西渐渐消失了湖影波光，美景遗落在杂草村落间。4.8平方公里的湖西地区，汇聚了乡镇企业60多家，常住人口5000多人，非常住人口近5000人。流向西湖的四条主要溪流中，有三条在湖西。这些水体被人们当成了生活生产水源，超量采用；生活污水又排入溪涧、流入西湖；加上过量的地下水开采，近几年西湖虽经彻底疏浚，由于湖西溪涧来水污染不断，湖水透明度仍然很低。
西湖是杭州的灵魂。环顾西湖四周，唯有湖西地带，水源污染、环境恶化、建设滞后，是西湖保护管理必须正视的难题。
为了让西湖恢复诗意胜景，杭州实施新一轮西湖综合保护三大工程。三大工程的重中之重就是西湖西部的生态修复，恢复杨公堤。在数平方公里的范围内拆迁民居厂房、恢复开挖湖体、疏浚整治溪涧、规划建设景点、种植移栽花木……重现杨公堤旧日胜景，恢复了茅家埠、乌龟潭、浴鹄湾、金沙港等水面共计70公顷，挖掘历史文化景观36个，基本复原了300年前西湖的原貌。“一湖二塔三岛三堤”西湖全景梦圆。
国家风景名胜专家顾问、原建设部副司长王秉洛认为西湖综合保护把“园林建设提升到生态建设，具有里程碑意义”。作为一项“生态工程”，环保和生态的理念在三大景区建设中全方位渗透。通过西湖引配水和疏浚工程，每天40万立方米、透明度达120厘米的钱塘江水源源不断地注入西湖，提前实现了西湖水每月换一次的目标。至2005年年底，平均透明度基本可达73厘米，比2003年以前提高了23厘米。平均水深由浚前的1.65米加深到2.5米。西湖水实现了一月一换，水质得到极大改善。
“西湖湖西综合保护工程”、“梅家坞茶文化村建设”、“新湖滨景区建设”三个项目，是西湖综合保护工程的重要内容和实现西湖申遗目标的关键一步。
湖滨新景区成为了具有综合功能的现代化景观休闲带，充分体现出城湖合璧的风貌，是西湖山水城市景观化的新发展。北宋欧阳修在名篇《有美堂记》中早就指出，杭州特别优越之处，就在于它是一座兼得都市繁华至乐和山水林泉至美的城市。西湖从古代城外的“邑郊风景区”，逐渐成为当今拥湖于城中的“城市大花园”，湖与城已经融为一体，西湖也成为真正的“城市湖泊”。从1912年“西湖进城了”以来，杭州称为“山水园林城市”，就和西湖山水具有鲜明的城市景观性密切相关。今天湖与城的紧密关系，又以“湖涵城中”的现代形式空前强化。这是一个既成的现实。不同于破坏性的“风景区城市化”，西湖山水的城市景观化是继西湖园林艺术化之后的又一个新的发展态势，反映了山水园林城市的建构深化。国际美学学会主席阿诺德・伯利恩特游览了西湖后认为：“西湖综合保护工程体现了人是第一位的，这是一种和谐，是创新和发展，是历史和美的延续，是西湖自然和人工完美结合的典范。”
“不雨山长润，无云山自阴”的梅家坞是杭州著名的龙井茶生产基地，梅家坞茶文化村得到整体保留，“保持了古老的茶叶种植，又在发展现代旅游业，形成一个有机的综合体”，为西湖申报世界文化遗产增加了一项内容。
最具典型意义的是湖西综合保护工程。杨公堤景区建设工程，可谓是荡气回肠的西湖保护史上又一个新篇章。
西湖以“浓妆淡抹总相宜”的景色为人们向往，但是由于湖与山之间被大面积的陆地分隔，形成了西湖景区与山地景区的隔离，历史上山水相依的自然形态被破坏。环湖诸景区中，北山、南山自古以来就是旅游的热点景区，惟有面积最大的西山景区没有发挥应有的作用。而长期以来，西湖面临巨大的游客压力，现有景区又不能满足游人的游览需要。湖西杨公堤的湮没更是让历代无数人痛心疾首。
湖西综合保护工程正是为了破解这个缺陷。它以明代西湖为蓝本，部分恢复西湖水域面积，再现杨公堤、里六桥的迷人风采，展示其清趣、雅趣、野趣和古趣的特点。“堤在水中，水在堤中”，杨公堤以西恢复了几百年前的湖面，堤上六桥重现，游人也可以在这片幽深的湖面荡舟，循着“上香古道”往灵隐、天竺一带，踏访古人游踪。茅家埠、法相寺、盖叫天墓、五老峰等一些被湮没的景点从历史走进现实。俞曲园墓、于谦祠、盖叫天故居、都锦生故居及通利古桥、黄公望故居遗址等，与南高峰、北高峰、天竺山、丁家山、三台山、吉庆山、花家山等山体构成了西湖西部风景区的全新格局。“水随山转，山因水活”，西湖再次惊艳人间。
这个给西湖“整容”的大动作，因为全方位保护、发掘湖西历史文化遗存的而获得各方赞誉：北京大学世界遗产研究中心主任谢凝高教授认为西湖综合保护工程拓展西湖水域，尽可能恢复历史上水体和山体比较贴近的景观面貌，退耕还湖，清除淤泥，搬迁、拆除破坏水域的有关建筑物和构筑物，使水体恢复了原有的自然形态，保护了其风貌的完整性。对于西湖历史文化的发掘，增强了西湖文化遗产的真实性。国际美学学会主席阿诺德・伯利恩特游览了西湖后认为：“从美学上比较新西湖比原先更漂亮且更具魅力，特别是杨公堤景区内曲折的水道与丰富的植物配置，不仅极具乡野情趣，可以使游人贴近自然，而且将风景中的各类美学元素较好的融合在了一起，这样别具风味的景观在世界上也是不多见的。”
保护北山街，推出“十五景”
2004年国庆，西湖风景区推出北山街、中国茶叶博物馆、坡纪念馆、云栖景区、仁寿山公园、龙泓涧景区、龚隹育墓、苏小小墓、武松墓、陈夔龙墓、朱家里、魏庐、玉岑诗社、留余山居、三台阁等“一街二馆三园四墓五景点”共计15个景点。
2004年2月，在北山街历史文化街区保护工程规划方案专家评审会上，经过罗哲文、毛昭晰、谢凝高等13位专家的慎重投票评选，由浙江省古建筑设计研究院提交的保护规划方案，在候选的5个方案中脱颖而出。方案确定的核心保护区东起保 做路，西至华北饭店、栖霞岭，北起栖霞岭、葛岭、宝石山南麓、宝石一弄；南至北山街，面积约为40万平方米。
在西湖周边，北山街算得上是文化积淀最为深厚的一条历史老街，尤其是当整个杭州城都“旧貌变新颜”后，人们就更看重这条老街了。“名人别墅一条街”――北山街目睹了西湖的百年沧桑，拥有丰富的历史遗迹和文化遗存。诸如“亭亭如美人”的保m塔、香火盛极一时的抱朴道院、南浔嘉业堂主刘锦藻的“坚匏别墅”遗址、第一届西湖博览会工业馆展馆等，位于栖霞岭南麓的岳飞墓更为全国重点文物保护单位。宝石山山石岩体构成特殊，“宝石流霞”名扬四海。
一部民国史，有许多重要历史事件都与它有关联：1919年美国著名哲学家杜威在杭州演讲，下榻北山街；1923年，不满北洋政府的黑暗，提出辞去北大校长之职，闲居北山街旁。1929年，中国第一个博览会――西湖博览会在这条街上启幕。西博会还为北山街留下了一座中国最早的展览馆。1929年，中国卫生“第一所”――浙江省卫生试验所，在这条街上亮相。1930年，汇集全国各地武林精英的浙江省国术馆在此亮相……
北山街历史文化街区的许多地块被机关、居民和其他企事业单位占用，割裂了北山街这一环湖最重要的风景游览线与北山的关系。许多历史遗迹被占用、破坏、湮没，有些文化景观正在逐步消失。对北山街历史文化街区的保护刻不容缓。
因此规划方案对北山街历史文化街区的文物古迹、历史地段、建筑、道路、绿化都制订了详尽的规划方案。尤其对文物古迹的保护，强调最低干预原则，对已不存在的文物古迹原则上不重建，重视保护遗址。规划方案中，北山街历史文化街区将成为集历史建筑与环境保护，人文与自然景观的观光旅游及休闲娱乐等功能为一体的历史文化街区。
北山街历史文化街区保护工程是2004年的重点，通过实施宝石山林相优化工程、北山街夜景灯光工程、历史建筑保护修缮工程，北山街已成为以秀美山水为载体，以历史文化为灵魂，以近代建筑为骨架，集自然与人文景观为一体的历史文化街区。
“二馆”，指的是中国茶叶博物馆和坡纪念馆。
中国茶叶博物馆是我国唯一的以茶为主题的国家级专题博物馆，坐落于风景秀丽的西子湖畔，龙井茶乡。博物馆背依吉庆山，面对五老峰，依山取势，周围茶园青翠馥郁，馆舍由几组错落有致、富有浓郁江南民居特色的建筑构成，呈现出一片淳朴清新、回归自然的田园风光。一条曲曲折折的水系，似九溪十八洞，给茶叶博物馆平添几分灵性。
“三园”包括云栖景区、仁寿山公园和龙泓涧景区。
“万竿绿竹影参天，几曲山溪咽细泉”，云栖景区因优美的竹景和深厚的历史文化底蕴而司名，“云栖竹径”为西湖新十景之一。历史上著名的云栖寺也位于该景区内。康熙帝、乾隆帝南巡多次游云栖。新出现在游客面前的云栖景区以“绿”、“幽”、“雅”为特色，充分体现云栖竹径休闲文化的内涵。仁寿山公园对原有历史人文景观张宪墓和林风眠故居进行保护与修缮。龙泓涧景区是杨公堤二期工程的核心景区，湿地、水域和农家小楼将构成景区的要件，保留原有茶园，增设若干堤岛，水面曲折，一派休闲农庄风貌。
“四墓”为龚隹育墓、苏小小墓、武松墓和陈夔龙墓。龚隹育墓位于六和塔旁，是杭州不可多得的保护较为完整的清代士大夫墓葬实迹。通过保护整治，已成为濒临钱塘江畔的西湖风景区重要景点。苏小小墓、陈夔龙墓和武松墓原样修复。
2004年9月13日，西泠桥畔秋雨蒙蒙，历时3个月的苏小小墓和武松墓复建工程已近尾声，举行两墓封顶仪式。按传统的民俗惯例，墓里要埋放一些“压胜物”以示怀念。两个用“2004年9月13日”封的红色铁函，被分别放入题有“钱塘苏小小”和“宋义士武松”的石函，用特制的涂胶封口，最后放入两座墓中央，上面加土覆盖。据了解，每个石函中的“压胜物”主要有四件“宝贝”： 枚记录重修历史的印章；一张记载了两墓历史、文献和重修过程的光盘；一卷百余字记录两墓来历和重修情况的书法作品；还有一份从灵隐寺请来的《普庵咒经》经卷。
“五景点”是朱家里、魏庐、玉岑诗社、留余山居和三台阁。
维护两堤三岛、延续龙井茶文化
2005年实施8个项目，分别为两堤三岛、西湖博物馆、龙井村、龙井寺、韩美林艺术馆、北山街部分景点、灵隐寺山门牌坊、西湖学研究院等，实现了西湖的第四次推出。由此，西湖“东热、西旺、南幽、北雅、中靓”的新格局基本形成，进一步恢复了西湖的自然和历史原貌。
从公元9世纪到13世纪堆筑起来的白堤、苏堤、赵堤，如轻柔的绿色锦带飘浮在湖面上，把西湖分成外湖、北里湖、西里湖、岳湖、小南湖五个相互连通的大小水面。三潭印月、湖心亭、阮公墩三处小岛，鼎立于外湖，如同神话传说中的海上三仙山，是从汉代以来中国传统园林艺术一池三岛布局的真实演绎。“两堤三岛”囊括了苏堤春晓、平湖秋月、断桥残雪和三潭印月等西湖十景中的四处，是西湖景色的精华。“三潭印月”更是成为西湖和杭州的形象标志。
以“两堤三岛”为核心的“西湖十景”，是中国早期最为完整的景观景例，对中国山水景观的布局、营造、品评、品名和审美具有无可替代的示范作用和借鉴意义，还为中国古典园林特别是皇家园林的构建提供了实际范本，如作为世界文化遗产的北京颐和园和承德避暑山庄从设计构思到具体景点，在很大程度上模仿和借鉴了西湖，甚至直接仿自西湖。被称为“万园之园”的圆明园中，也有直接以西湖十景命名的景点。西湖的景观和中国传统文化的密切联系，指导了唐宋以来中国风景名胜建设和发展的方向。
近年来，西湖南线、西线、北线、东线分别得到了综合整治，西湖周边的面貌焕然一新，而“两堤三岛”则少有变化。备受关注的西湖景区最核心区块一“两堤三岛”改造，并未改动总体平面格局，只是将对其绿化、植被及配套设施等作“适当修缮”。
“这个方案的出台慎之又慎，经历了多个部门几年的调研、修改和审议。”从2002年开始，杭州有关部门就提出“两堤”改造计划，初步设想是把两堤包括断桥在内的现有柏油路面改成石板路，以体现西湖整体协调之美。但这些计划在征求社会各界意见时，分歧较大，使改造方案一时难以确定。
经多方考虑，最终被定位于“适当修缮”：白堤保持并加强桃红柳绿的沿湖景观格调，重点突出“朗、艳”两大特色，再现“一株杨柳一株桃”景观。孤山延续历史文脉，恢复坡、白居易二公祠及“复旦光华”牌坊等人文景观。苏堤的修缮体现最小干预原则，尊重历史上苏堤的总体平面格局，在保护和修缮原有建筑的基础上，增添垂钓区、临水铺装亲水平台等配套设施，同时优化植物配置。湖心亭重点恢复清代钱塘十景之一的“湖心平眺”，重建相传为清乾隆帝所题的“风月无边”御碑，尽量减少商业气味。“生态岛”阮公墩的修缮重点以增加岛上野趣为主，引种品种丰富的乡土植物，突出岛上的生态景观，保持“阮墩环 碧”的自然美景。而以“三潭印月”著称的小瀛洲，保持江南山水园林特色，还按原址原貌复建了“万字亭”景观，恢复曾为西湖十八景的“鱼沼秋蓉”，并利用岛上房间布设了清代浙江总督李卫陈列室，纪念他在浙江为官期间完成西湖十八景的开辟。
2005年9月1日国家建设部批准的《杭州西湖风景名胜区总体规划》上，龙井茶的保护首次进入了规划视野――要以世界遗产的保护要求严格保护西湖龙井茶。既要保护龙井茶基地面积总数不减少，还要保护龙井茶原产地周围环境特征，保护和保持传统种植、采摘、炒制方式，保持西湖龙井茶文化的原真性。
“山饮西湖，雾生龙井。”在西湖特殊的自然环境和长期人文积淀的共同影响下发展成型的龙井茶，是世界茶叶产品中的珍品，被誉为“中国绿茶皇后”。以龙井茶为代表中华茶文化，成为西湖文化的重要载体。西湖龙井茶文化景区整合工程，以表现茶文化为内容的“一寺、一村、一园”三个景群为整治重点，目的在于保护龙井茶原产地生态，保持西湖龙井茶文化的原真性。
古典园林布局的龙井寺，注重龙井茶在精神层面上的文化内涵，表现“禅茶一味”以及龙井茶与书画、文学相结合的高雅情趣。龙井村通过对农居的修缮，以实体形式描述龙井茶的演化史。龙井山园演绎茶俗、茶礼以及饮茶所带来的茶文化内涵。
复建“龙井八景”是龙井茶文化景区整合工程的主要内容，一直持续到2D06年二期工程。
“龙井八景”位于龙井寺东北部的山坳中，这里群峰环绕，环境清幽，古木参天，溪水叮咚，自古以来都是杭州的游览胜地。乾隆皇帝六次巡游江南，四次亲临龙井，四次亲笔为“风篁岭、过溪亭、涤心沼、一片云、方圆庵、龙泓涧、神运石、翠峰阁”等“龙井八景”题名，并为龙井茶作诗赋歌。然而随着时代变迁，“龙井八景”逐渐被损坏、湮没。此次恢复、整治“龙井八景”，使龙井八景的历史文化内涵更为丰富，以重现历史原貌。“八景”中的一片云、神运石、翠峰阁在龙井寺，已于2D05年基本整治完毕，2006年主要是恢复其余五景。恢复“龙井八景”后，园文部门专门在“八景”里建筑了 排诗碑廊，乾隆的8首手书原件被放大一倍，复制在仿古宣纸上。在乾隆和茶文化陈列室里，挂着专门从故宫博物馆等地找来的10张乾隆的南巡图片，这些图片之前在北京并未全部展出过，第一次亮相就选择在与乾隆皇帝有着渊源的龙井。
整修后的龙井寺依旧是市民和游客品茗赏景、寻古问今的好去处。“断桥不断、长桥不长、孤山不孤、龙井没井。”整修后的龙井寺里这潭泉水毫发未伤，市民和游客依然可以搅搅泉水，看看“龙须”。
集悠久茶历史、深厚茶文化、著名茶品牌、众多茶机构、发达茶产业于一身的杭州，在全国独一无二，有“茶都”之称。龙井茶文化景区的整治使之更加名副其实。
“杭州西湖・龙井茶”还是潜在的世界遗产。“在已经申报成功的世界遗产中，有与酿酒有关的，有与种植业有关的，但还没听说过和茶有关的。”龙井茶文化对西湖文化有深远的影响，是“申遗”重要、独特的资源。
西湖虽然始终是中国人的美好情结，但是也有人认为，世界遗产的评判倾向于以西方文化为标准，只有受到中国文化熏陶的中国人才会在断桥边想起白娘子，在孤山下想起苏曼殊，在灵隐寺想起济公和尚。其实具体的景点和历史人物只是表征，“从申请世界遗产的角度看，真正让外国人感兴趣的是这些东西将如何代表中国的文化和历史。”西湖的人文积淀无疑是中国乃至东方的典型，而“龙井茶对当地经济、文化的作用以及对中国茶文化乃至世界茶文化的影响，是申报遗产最有说服力的证据”――“杭州西湖・龙井茶”是杭州最佳的遗产组合。
民俗吴山，佛国灵隐
2006年10月1日，焕然一新的西湖综合保护工程三大项目――灵隐景区一期工程、吴山景区一期工程(伍公山景区)和“龙井八景”恢复工程如期对中外游人开放，这是继2002年开展西湖综合保护工程以来西湖的第五次推出。
吴山是西湖群山中唯一深入市区的山坳，三面临城，钟灵毓秀，人文荟萃。山因春秋时期为吴国的南界而得名，由西南到东北绵延而成一条弧形山岗，由紫阳山、城隍山、伍公山、云居山、粮道山、瑞石山等小山头组成。景区面积仅1.25平方千米，但却特色鲜明，历史上即有“山上城隍庙，山下清河坊”之称，山上香市，山下集市和庙会，每年来杭进香、游览、观潮、购物的人都要云集吴山，热闹非凡，成为杭城民俗文化积淀的中心和最佳演示舞台。
近年来，随着地方经济的飞速发展，政府逐步整修了吴山城隍庙、三官庙、药王庙、东岳庙等历史文化遗迹，新建了城隍阁。但山上仍有伍公山、阮公祠、三茅观等景区有待整修。尤其是伍公山景区，是市民活动最为集中的所在。
伍公山景区整治主要实施的内容有：恢复吴山庙会，继承历史文化；整治游步道；完善景区绿化；实施基础设施改造和各类管线“上改下”工程，形成河坊街――城隍阁――伍公山――鼓楼――大井巷――胡庆余堂――河坊街的游览环线。伍公山成为一处反映杭州吴越文化和民俗文化的人文历史景区。
整合“大灵隐”，是此次“新西湖”的重点。
灵隐景区位于杭州西湖风景名胜区西部的山峰之间。景区人文景观丰富，自古就是佛教胜地，名胜古迹众多。不仅有全国重点文物保护单位飞来峰石刻雕像，有位列“五十二刹”第二、具有1600多年历史的灵隐寺和以供奉观世音菩萨、讲解佛经著名的三天竺，省重点文物保护单位灵隐寺和天竺三寺，还有被列为清代杭州十八景的“天竺香市”、“韬光观海”，元代钱塘十景之一的“冷泉猿啸”，以及动人的三生石的传说、济公活佛的传说等。还有富有浓郁乡土气息又不离宗教及民俗内涵的天竺香市。但是这里还存在景区内农居混杂，部分民居破旧不堪、卫生状况差、污染严重，许多历史人文景点和佛教寺院尚未得到有效的保护利用等问题。
整合“大灵隐”，重点是改变游客过于集中在北麓灵隐寺附近的现状，尽量疏散游客，保护北麓的自然生态环境和人文景观。工程实施的主要内容是自然环境保护、游览设施完善、内外交通完善、农居点规划整治、基础设施完善、历史文化挖掘、景点的修复等。其中北麓主要以保护灵隐寺及飞来峰造像为主，南麓主要是在保护三天竺寺的同时，积极发掘原有的历史文化景观，恢复天竺香市、整治法云古村等。把灵隐景区建成以林幽溪清的生态环境为基础，集佛教文化、石刻艺术、民俗风情于一体，以观光游览、宗教朝觐为主要功能的生态型宗教文化旅游景区。
灵隐景区是西湖风景名胜区的重要组成部分，是在国内外有重要影响的景区，是西湖风景名胜区和杭州的“瑰宝”。灵隐景区综合整治工程要恢复和保护好灵隐景区的自然和人文生态，被称为西湖综合保护的“收官之战”。
灵隐寺由印度高僧慧理于东晋咸和元年(公元326年)创建，至今已有1600多年的历史，为我国十大古刹之一。时期遭到严重破坏。1953年、1957年进行过全面整修。1988 年后至今作进一步扩建，相继建成药师殿、罗汉堂、华严殿等。灵隐景区“尽端式”的道路结构，狭小的公交车站和拥挤的入口处令许多游客心有余悸。一到节假日入口常常会出现人车拥堵的场景。主入口的整治，结合南北两涧及周围良好的自然环境，搬迁天外天餐馆和公交车站，拆除原有售票亭，设游客集散中心，合理安排人流，并把飞来峰山景和天外茶源景色引到主入口区，复建灵竺山门和佛国山门。除了保护灵隐寺，工程还对法喜寺、法净寺、法镜寺、永福寺、中印寺等也都进行了不同程度的整治和修缮。
沿天竺山支脉而建上天竺、中天竺和下天竺合称为“三天竺”。北宋咸平元年(998年)杭州知府张去华到天竺向观音祈雨“应验”后，前来祈求佑护和赐福的人纷至沓来，“三天竺”影响越来越大，形成“天竺香市”，成为一项西湖传统盛事。近年来村内人口增多，民居搭建杂乱，整体环境受到一定程度的破坏，天竺香市已渐衰退。2006年对天竺香市进行恢复建设，结合三个寺庙前的景观，拆除违章建筑，整治天竺路上的农居，恢复上香古道和天竺香市佛教文化意境的景观环境，修建电瓶车道，引入游客，使天竺路形成“市”，展现了天竺香市的历史和佛教文化内涵，成为游客体验佛教文化场所的又一处旅游休闲景点。
三生石、香林茶、白云茶也将得到恢复。三生石在灵隐寺背后的三天竺，也就是现在的法镜寺附近。这巨大的三块石头是飞来峰嶙峋乱石中的一组，据说分别代表前世、今世、后世。最东侧的一块石上刻着的便是坡在《僧圆泽传》中写到的圆泽禅师与李源在三生石隔世相约的故事。中间一块石的阴面用小篆刻着“三生石”三个字。天竺白云茶、香林茶是西湖龙井茶的起源，香林茶是茶叶发展史上最早的区别于团茶的散状“草茶”，后被辩才带住龙井种植最终发展为龙井茶的珍贵品种。苏轼的“从来佳茗似佳人”赞美的就是香林茶。