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茶的文化价值范文1
关键词：茶文化；高校英语；英语教育；融入路径
茶文化是中华民族的传统优秀文化，将其引入到高校英语教育教学过程中对于创新教学方式，促进学生全面发展具有积极影响作用。同时茶文化与英语教学进行融合，也是高校实现英语教学改革，促进茶文化繁荣发展的必然趋势，因此需要针对茶文化与英语教育教学的有效融入路径展开分析和探讨。
1茶文化与高校英语概述
在文化交流不断深入发展的背景之下，为了能够培养出更多符合时展要求的人才，我国开始不断进行教育改革，高校也在逐渐转变教学方式和教学内容，推动教学改革顺利实施。尤其是高校英语教学中需要融入一些传统优秀文化来提升高校英语教学的活力和英语教育的文化性。茶文化作为中华民族的传统优秀文化，将其融入到高校英语教育教学中具有很强的应用价值。
1.1茶文化内涵
我国是茶叶的发源地，随着茶叶的发展逐渐形成了一种具有浓厚文化气息的茶文化，而茶文化经过历史的洗涤和沉淀逐渐成为了我国传统文化中的一种具有代表性的文化内涵。茶文化具有的内在含义就是我国传统文化的一种内在体现。在饮茶活动中形成的茶艺、茶精神、茶礼仪等文化内涵，都对人们的思想和行为产生了巨大的影响。我国一直以来都是礼仪之邦，茶文化中蕴含的文化内涵、茶道精神和礼仪文化都是值得学习和传承的。在经济全球一体化的影响下，我国的茶文化得到了更好的传播，越来越多的外国友人开始关注并喜爱茶文化，虽然每个国家都有属于自己独特的茶文化，但是中国的茶文化可以充分体现出中国的礼仪精神和中国文明的发展。
1.2高校英语概述
高校英语教学过程中，往往会涵盖到词法、句法和语法等语言方面，如果将茶文化渗透到英语教学中可以为其提供深厚的文化内涵，使高校英语教育教学方式更加丰富，教学内容更加完整，同时二者的融合还能促进学生英语能力的提升。但是从当前茶文化在高校英语教育教学过程中的应用现状来看，英语教师虽然已经意识到茶文化具有的重要作用，但是在实际运用过程中，还存在很多问题，例如联系不紧密、衔接不顺畅等，由于教师对茶文化与英语教学的联系不够了解，所以无法将茶文化有效运用到英语教学中。如果教师可以充分分析并利用中西方茶文化具有的差异性来对学生进行正确的引导，使他们能够熟练掌握句法、词法、语法等知识的运用方法，就能提升学生的英语水平，同时还能促进中国传统文化的传承和弘扬。
1.3茶文化和高校英语教学之间的关系
首先，茶文化对教师的教学心态有一定的影响。经研究调查，目前多数人对高校英语课堂教育缺乏自信的原因主要有：一方面是高校设置的英语过级考试给大学生造成了一定的心理压力；另一方面，多数教学采用的教学评价方法阻碍了英语教育教学的发展。在此状况之下，很多高校的英语教师对于教学的态度变得较为散漫，同时有很大一部分教师在开展英语教学过程中总是以题海战术的训练方式来提升学生的英语水平。而将茶文化融入到英语教育教学中能够缓解教师存在的心理压力，有效改善当前的不良现状。其次，茶文化可以为英语教学营造良好的课堂氛围。在当前的高校英语课堂教学中仍然有一些问题需要解决，例如学生与教师、学生与学生之间缺乏有效的交流和互动，课堂氛围较为压抑等等。另外，部分教师在开展英语教学时，会采用播放国外经典电影等方式来对学生进行听力训练，希望能够激发学生的学习兴趣和主动性。但是国外经典电影都是为了对其国家的文化进行宣传和弘扬，并不是提升英语听力的正确路径。如果长期利用这种方式进行教学，学生只能获得更多的娱乐精神，并不一定能够起到获得学习精神的作用，而将茶文化融入到英语教学过程中，不仅可以营造良好的英语课堂教学氛围，同时还能让学生获得优质的学习体验。最后，茶文化有助于形成合作学习模式。目前高校学生依然采用自主学习的方式来完成英语学习，这种学习方式对于提升学生学习兴趣和积极性并没有太大的帮助，同时还会影响学生之间的正常交流和沟通，不利于学生英语水平的提升。如果想要改变这种落后的英语学习方式，就必须要结合高校英语教学情况以及学生们的实际需求来创建一种新型的英语合作学习模式，通过这种方式来提升学生的学习热情以及学习自主性。英语合作学习模式不仅可以增强学生的主观能动性，还能增进学生之间的交流，再将茶文化融入到其中，更有助于提升合作学习模式的效能。
2茶文化在高校英语教育中的运用价值
2.1有助于更好地传承和弘扬传统茶文化
茶文化是饮茶活动中逐渐形成的一种文化，而且具有特别鲜明的文化特征。我国的茶文化因为独具特色的文化内涵和隽永含蓄的历史气韵而在世界文化中绽放光彩，并深深受到世界各国人们的关注和喜爱。因此，将我国的传统茶文化融入到高校英语教育教学中，将会更好地传承和弘扬中国传统茶文化。再加上，近几年网络发展较为迅猛，各种各样的外来文化侵袭着大学生的思想，使他们的文化认知和文化观念都产生了偏差，对中国传统文化的发展产生了很大的影响，尤其是人们在文化认同和文化归属感等方面的缺乏，更是影响了我国传统文化在国民心中的地位。而且越来越多的人对于传统茶文化的认知仅仅停留在表面，没有真正理解茶文化的内涵。而如果将茶文化渗透到高校英语教育教学过程中，将可以为传统茶文化提供更好的传播渠道，同时在很大程度上促进了传统茶文化的传承和弘扬。
2.2有助于高校形成多元化英语学科体系
高校是培养人才的主阵地，但是高校英语教育却在人才培养过程中失去了方向和目标。具体来说，高校在开展英语教育教学过程中采用的是传统的教学理念以及单一的教学模式，所以培养的人才无法满足当前社会对专业化英语人才提出的要求。学生除了掌握基本的日常口语之外，听说读写能力都较为低下，根本达不到英语岗位的用人标准。但是，如果将茶文化引入到高校英语教育中，用茶文化的思想来影响高校英语教学，一方面会在茶文化的影响之下，不断深厚高校英语的文化内涵，而茶文化具有的“天人合一”理念也会被逐渐渗透到英语教学设计思路中，同时教师也要对学生的认知能力进行考虑，不断改进并创新茶文化英语教学方式，以此来帮助高校形成多元化英语学科体系。另一方面，在将茶文化的思想精髓融入到英语教育体系之后，会在极大程度上影响英语教育教学的开展。此外，教师也会充分考虑茶文化英语具有的强化的德育功能，以此来构建更加科学化、系统化的茶文化英语体系。从而对学生进行正确的引导，使他们在无形之中强化对传统茶文化的认知和理解。
3茶文化融入高校英语教育教学中的现状分析
3.1教学理念落后，教学模式不够新颖
我国的茶文化历史悠久、源远流长，所具有的文化形式也是多姿多彩，茶道、茶艺、茶礼仪、茶学、茶故事等等不同风格的艺术形式，并不是一词一句就能言明的。而且许多具有代表性的茶诗、茶画、茶故事等都是以文言文的形式展示给人们的，并不能在英语教育教学中将这些茶文化尽情的展现出来。高校在开展茶文化英语教学过程中依然采用落后的教育理念进行教育，由于受到应试教育的影响，依然将学生的成绩作为教学成果的判断标准，这就影响了茶文化英语教学的水平，更不利于学生真正掌握茶文化英语的精髓。除此之外，我国的茶文化英语教学采用的教学模式不够新颖。高校在对茶文化英语教学进行设计的时候，没有结合学生现有的认知程度进行分析，以至于能力较差的学生不能对茶文化英语内容进行更好的理解和掌握，而能力较强的学生却觉得教学内容太过肤浅，两级分化现象严重，影响了茶文化英语教学的正常开展。
3.2教学方式落后，趣味性不足
目前多数学生对英语没有学习兴趣，主要是因为教师应用的教学方式较为落后，趣味性不足所导致的。英语本身就是一门语言性较强的学科，大部分学生在高中时期就已经学完了全部语法知识，因此，在高校就不用在对新的语法知识进行学习，只要对高中时期的一部分内容进行复习，将其转化成英语语言能力即可。换言之，就是高校英语更具有应用性，开展英语教学的目的就是让学生能够进行实际交流。但是，多数英语教师没有意识到这一方面的转变，仍然在教学过程中以灌输式教学方式为主，不重视学生的主体地位，也没有发挥自身的引导作用，很难激发学生学习英语的兴趣。学生不是学习机器，而是有思想的个体，因此，教师在开展教学活动的时候一定要重视学生的感受，以提升学生的学习兴趣为出发点，创新教学方式，使其具有趣味性。以便学生能够投入到英语学习中，将英语知识转化成语言交流媒介，提升自身的英语应用能力。
3.3英语教师专业水平较低
英语教学是一项文化知识理论性较强的学科，在开展英语教育教学活动的过程中，由于教师的专业水平较低，会直接影响到教学质量的提升，尤其是在开展英语教学的实际过程中，教师采用落后的教学理念和教学方式必定会影响教学效果的提升。总体来说，主要是因为高校英语教师的专业水平较低，师资力量缺乏所造成的。
4茶文化融入到高校英语教学中的有效路径
使茶文化与高校英语教育教学融合到一起不仅能够提升英语教育质量，同时还有助于完成思想政治教育目标。当代大学生肩负着振兴中华、实现中国梦的重要使命和职责，而对传统茶文化进行传承和弘扬是他们完成历史使命的重要环节。但是在茶文化和高校英语教育进行融合的过程中仍然存在众多问题，例如教育理念陈旧、教学方式落后等。因此需要采用相应的解决措施来解决当前存在的问题，不能让这些问题阻碍英语教育教学的创新与发展。全面推动茶文化与高校英语教育教学的融合发展，为高校学生提升英语水平创造良好的教学氛围，使他们成为推动社会发展、国家进步的优秀人才。
4.1要保持与时俱进，及时引入先进的教学理念
全球经济一体化的发展，使得各国文化之间的交流与互动不断深入，同时也使中国传统茶文化国际化发展速度不断加快。但是，由于我国的茶文化英语发展较晚且缓慢，没有在国际舞台上发挥出巨大的文化作用，影响力不足。因此，高校在将茶文化融入到英语教育教学中的时候，可以从国际化角度进行考虑，对茶文化英语进行改进和优化。茶文化英语要想发展，就必须要通过跨文化交际来实现，无论是从事茶文化英语的工作者还是高校开展的茶文化英语教育，都要对存在的文化差异进行正确的对待和认知，不能对其置之不理。只有对跨文化差异进行正确的认知，才能保证高校茶文化英语教育符合国际文化发展需求。此外，高校还应该从当前茶文化英语教学的实际情况进行考虑，及时引入衔接的教学理念，并对目前的教学模式和教学方式进行创新和改进，并以此为基础，对传统茶文化英语教学进行创新。除此之外，高校还要与时俱进，紧随现代化教育改革的步伐，使教育具有综合性和开放性，以此为依据来实现茶文化英语教学的创新发展。
4.2对现有的教学方式进行革新
高校在考核教师的教学能力时，不会只看学生取得的成绩，而是会从多方面进行考察，而教学方式就是考察教师能力的重要指标之一。都说兴趣是最好的老师，对于英语这种语言学科而言，只有激发学生的学习兴趣，提升课堂教学的趣味性，不断对教学方式进行改革和优化，增加教学方式的多样性，才能使学生自发参与到英语课堂教学中。首先，英语教师要从学生的角度进行思考，以学生为主体开展教学工作。教师在课堂教学中具有重要的引导作用，因此不能只是照着教学资料给学生们念教材，而是要发挥最大化的引导作用，在尊重学生主体地位的基础上，通过以身作则的方式为学生起到榜样示范作用，高效开展课堂教学。由此可见，教师的职业道德素养能够对英语课堂教学质量起到决定性的作用。如果要对现有的教学方式进行改革，就要尝试将翻转课堂、微课、慕课等先进教学方式引入到英语教育教学中，并通过情景创建等方式为学生营造良好的学习氛围，以此提升学生的学习主动性和积极性。
4.3提升教师的专业水平及综合素质，加强茶文化英语教师队伍的建设
教师通过以身作则和言传身教的示范作用，可以为学生起到很好的榜样作用，所以教师的水平对于教学效果的提升具有决定性作用。因为如果教师的水平较高，学生的能力自然也不会太差。相反，如果教师的水平较低，学生的能力自然也不会太强。因此，高校应该先要提升茶文化英语教师的整体专业水平和综合素质，并构建高质量的茶文化英语教师队伍。高校应该以教育改革创新为出发点，转变教师落后的教育理念，通过设置新的课程目标的方式让茶文化英语教师的思想得到转变。此外，茶文化英语教师还要摆脱传统教学的束缚，摒弃灌输式教学模式，使茶文化逐渐渗透到英语教育教学中，通过探索并发展二者实现融合的互通性元素来提升茶文化英语语法、句式和词法的运用水平。同时，高校还要让高素质的茶文化英语教师充分发挥自身的榜样作用，带动身边的教师不断进行提升，打造出一支能力强大、素质较高的茶文化英语教师团队。
5结语
综上所述，将茶文化与高校英语教学进行融合，既可以让学生对茶文化具有更多的了解，促进茶文化的传承和弘扬，同时还有能帮助高校形成多元化英语教学体系。因此，高校应该结合自身的实际情况，通过有效的路径将茶文化融入到英语教学中，为促进学生全面发展提供保障。
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茶的文化价值范文2
关键词：中国茶文化；职业教育；网络传播；文化传承
职业教育的特点是注重技术和操作性技能，往往会忽略对学生人文素养和理论知识的培养。而我国博大精深的茶文化，则以其丰富的知识内涵、悠久的历史、高雅的审美、深邃的思想闻名于世。把茶文化融入到职业教育中可以说好处多多，一方面能够丰富和优化学生们的知识结构，提升他们的人文素养和审美水平，另一方面可以培育学生的人际交往和沟通能力。但是在互联网时代，要想更好地把茶文化融入到职业教育中，就要结合当代学生接受信息的喜好和方式，转变思想、创新手段，充分利用好网络传播的优势和特点。
1当前职业教育的现状
近年来，我国的职业教育得到了长足的发展，为社会贡献了众多急需的专业人才，在促进经济发展上面起到了重要的作用。但是也要看到，我国的职业教育还有着诸多不足和偏差，主要体现在以下几方面。一是办学层次较低，纵观我国的职业教育学校，基本上都停留在大专和中专等层面，罕有专门独立设立的高职本科高校，这就让我国的职业教育无论在办学条件、硬件设施、师资水平和生源素质上都与一些普通本科学校有较大的差距。而较低的层次，一方面会让社会产生一些误解，觉得职业教育是“低人一等”，另一方面更会让接受职业教育的学生在潜意识里产生一些自卑心理。从社会发展的情况来看，职业教育十分契合我国经济社会发展对人才结构的需求，但是在科技和经济蓬勃发展的背景下，我们需要的是更高层次的应用型技术人才，需要更高层次的职业教育。而当前职业教育办学层次较低的现状，从长远来看，必然无法满足社会对高级技术人才的需求。二是职业教育过分注重对操作性技能的培育，忽略了对学生人文素养和理论知识的培育。从实际来看，职业学校的学生求学的目的只有一个，那就是学得一门技术，以后能够找到一个安身立命的工作。所以，无论是学校还是学生，都过于注重操作性技能的培训，认为会操作会动手就可以，却很少去关注这些操作背后的理论知识和原理规律，这就让职业教育培训出来的学生缺乏必要的理论知识，只知道动手不知道举一反三和创新提升，这样的教育很难教育出真正意义上的高级人才。另外，也由于职业教育的针对性和目的性，很多学校往往忽视了对学生人文素养的培育，相关的文科课程少之又少，这就致使一些职业学校的学生综合素质普遍较低，从而影响他们在职业生涯的后续发展。我国的职业教育为什么会出现这种偏差和缺陷呢？稍加分析不难发现，一是由于传统思想和观念的原因。长期受儒家文化的影响，我国社会普遍存在“学而优则仕”的传统观念，大意就是优秀的人才会选择仕途或是其它体面的工作。在很多国人眼中，技术和技能是“雕虫小技”，是考不上大学迫不得已才去学习的专业。二是当今社会就业压力的原因。众所周知，我国当前的就业压力很大，很多本科生毕业后都不好找到称心如意的工作，更不用说职业学校的毕业生了。正是这激烈的竞争，就使得很多高校不得不把重心放在对学生职业技能的培训上，无暇去加强文化课程和人文素养的培训。如此一来，这种急功近利的就业观念就变成一种短视的教育观，在一定程度上加剧了职业教育的片面性和功利性。
2茶文化的内涵和教育意义
博大精深的茶文化是我国传统文化的优秀组成部分，茶文化中蕴含的传统文化有助于丰富和优化学生们的知识机构。前文中我们谈到当前职业教育过于注重对技能的培训，却忽略了对学生知识文化的教育，而茶文化所具有的知识性正好可以弥补职业教育的这一缺陷。我国茶文化一方面包含着很多与茶有关的物质文化，比如说我国不同区域的茶类、不同历史时期的茶具、不同民族的饮茶环境营造等。可以说，这些物质上的文化可以极大提升职业教育的内涵，能够让学生们了解和认识我国的传统文化，譬如说在对瓷器茶具和陶制茶具有了一定的认知后，就能够清楚我国茶具乃至其它生活工具的生产工艺演变历程和古代人民的审美情趣变化。这只是茶文化的一个小小的知识点，其它诸如茶叶分类、泡茶工序、茶艺茶礼、茶歌茶舞、炒茶方法等知识，对学生拓展视野，丰富和优化自身知识结构大有裨益。茶文化的思想内涵能够提升学生们的人文素养和思想层次。在这一点上可以分为两个层面来讨论，第一是茶文化所蕴含的“礼、和、真、静”的内涵，能够让职业学校的学生们心态平和，懂得尊重他人，以礼待人、和善处世。第二就是茶文化所蕴含的哲学思想具有很强的精神教化作用。在千余年的发展中，我国的茶文化从一种单一的饮品上升到一种艺术和文化后，又结合儒家、道家、佛家等思想，升华到了一种哲学的范畴。“入于儒，出于道，逃于佛”，这是茶文化哲学的追求所在。入于儒，指的是以儒家所追求的“入世思想”来激励自己，追求的是一种修身齐家治天下的理想。这种思想对于职业教育来说非常重要，能够让学生们在学得技术的基础上，再树立起为社会、为国家、为人生而努力奋斗的精神。而假如遇到这样或者那样的挫折，茶文化中那种“出于道”的道家思想则可以引导这些学生淡泊明志，用更乐观和积极的态度看待得与失，从而更好地调整心态，从头再来。茶文化的礼仪和艺术性能够培养学生养成高雅的审美情趣。一些职业学校的学生，由于自身文化水平较低，缺乏足够的人文素养，这就导致他们在审美上很容易出现一些偏差，比如说以审丑为趣，以搞怪为乐，对优秀的传统文化嗤之以鼻，却对那些糟粕和低俗的文化乐此不疲。尤其是在当前泥沙俱下的互联网世界里，充斥着很多低俗庸俗的内容，倘若长期沉浸在其中，必然会对职业学校的这些学生的审美产生不可小觑的负面作用。而我国的茶文化蕴含着极高的美学价值和艺术价值，比如说在茶事活动中就特别讲究环境之美、茶具之美、茶水之美、茶艺之美等等，这种传承千余年而不衰的艺术和美学，不仅能让这些学生感受到我国传统文化的魅力，得到一种艺术上的享受，更能够在不经意之间提升自己的审美情趣和价值追求。
3茶文化网络传播对职业教育传承的作用
茶文化网络传播能够更加适应当前学生对知识和信息的阅读及接受方式。随着互联网特别是移动互联网的普及，当今人们在知识的获得和信息的阅读上面，与过去相比发生了非常巨大的变化。过去人们习惯于从报纸、书刊和电视等传统平台上被动地获得知识和信息，但是现在智能手机、平板电脑等新兴媒介的普及，让人们逐渐习惯于随时随地去主动地索取信息。而在内容上也适应了“短平快”的传播模式。作为正处在青春期的学生而言，则更适应这种新型的阅读和信息接受方式。由此而言，在职业教育中传播茶文化，就应当充分利用网络传播的方式，一是能够提高传播的精确性，让学生们更加及时准确地接收到茶文化的各种知识，二是能够提高传播的有效性和知识转化率，网络传播的方式可以让学生们对茶文化更加感兴趣，会主动去了解和学习，进而让茶文化真正入心入脑。茶文化的网络传播更加海量和快捷方便。一是传播与更新速度快，时效性强。与传统传播方式相比，网络传播能够实现实时更新和同步传播。举例来说，倘若用报纸来传播茶文化，那么其传播的周期长至一个星期，最短也要一天时间，而网络传播则可以缩短到几分钟甚至几秒钟。二是传播信息容量大，互联网是一个虚拟空间，这就决定其在信息储存上海量的特点，在信息传播中基本上不用考虑空间大小的问题。仍以报纸为例，倘若我们用报纸来传播茶文化，那么必然会受到版面的限制，一个带有照片的版面，其文字最多也不过六七千字，而如果用网络去传播茶文化，则不受这方面的限制，几千字、几万字、十几万字都可以。茶文化的网络传播在形式上可以更加丰富多样。互联网在信息传播上的一个重要特点就是多媒体性，可以进行多种形式相结合的传播。如果加以对比，报纸只能传播静态的文字和照片，电视只能传播动态的视频和声音，而网络传播则将这些功能集为一体，既能传播静态的内容，又能传播动态的影像声音。同时网络传播还有很强的互动性，传统的报纸、电视等媒介是以传播者为中心的单向、线性的传播，传播主体和受众之间存在信息不对称和被动接受的劣势。而网络传播可以让传播主体和受众群体之间随时转换角色，受众既可以是信息的接受者，也可以是信息的传播者，并且可以让信息接受者主动去选择内容，或者和互联网进行互动交流，大大提高信息传播的有效性、趣味性和针对性。
4职业教育中进行茶文化网络传播的建议
第一，要建立和推广职业学校官方微博和微信公共号。个人推广这些账号是有一定的难度，但是对于学校来说有着很好的优势，那就是学生们有了解学校动态和权威信息的需求，所以只要稍加推广，便能让这些官方账号的信息传递给广大的学生。由是言之，对于职业学校来说，就一定要充分利用这一优势，建立和完善自己的新媒体平台，并利用这些平台去传播一些与茶文化有关的历史、典故、知识等，从而勾起学生们了解茶文化的兴趣，使其对我国的茶文化有一个基本的大概的了解。第二，要摒弃那种老套的传播语言。网络传播方式只是外壳，是工具，最重要的还是要改变传播的内容。由此而言，要用网络来传播茶文化，就要改变过去那种死板的官方宣教语言，改变那种高高在上的教育态度，要学会利用让学生们喜闻乐见的新语言新内容，把茶文化变得更加新颖，更加接地气。第三，要充分挖掘和利用互联网资源。用网络的方式来传播茶文化，除了要学校自己创造内容外，更要善于利用互联网现有的丰富资源。一方面，要整理网络上与茶文化有关的优质资源，通过网络公开课或者线下视频授课的方式来让学生们更好地学习茶文化知识。另一方面，要结合学校的实际情况来开展“互联网+茶文化”的特色社团活动。从现实看，很多职业学校由于没有足够的硬件支撑，所以在开展社团活动时很容易受到场地、资源等方面的制约，在开展活动时无法取得预期的效果。但是现在随着互联网的发展，特别是“互联网+”时代的到来，这些问题都能凭借互联网所具有的共享、交流等优势得以解决。学生可以通过互联网，来完成调研或者是一些虚拟实验，可以与其它高校的社团进行交流，互通有无，分享各自的经验，从而让茶文化在职业教育中得到更好的传播。
作者:张艳玲 王宏兵 翟芳芳 汪红 单位:河北传媒学院 石家庄信息工程职业学院 河北化工医药职业技术学院
参考文献:
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茶的文化价值范文3
[关键词]创世神话 中西文化 价值取向差异
创世神话是原始人类对开天辟地、万物生成、人类起源及存在的整体思考与想象，下面我们看一些关于中西创世神话的叙述。
一、中西创世神话的概述
西方创世神话主要包含希腊创世神话与希伯来创神话。
根据赫希奥德《神谱》记载，古希腊创世神话有完整体系的谱系，分新旧两系。宇宙从最初天地未分的形态 “卡奥斯”--地母“该亚”--天神“乌兰诺斯”--十二提坦神，形成了旧系神谱；后经长期繁衍结合，生出宙斯，宙斯又制服父亲克罗诺斯，并迫使其吐出被吞掉的兄弟姐妹，推翻旧神系，然后以抓阉的方式掌管上天和众神，建立起新神系：奥林匹斯神系。先觉者普罗米修斯按天神的样子用泥土塑造人类，知慧女神雅典娜把灵魂的呼吸吹送给人类，使他成为大地的主人。
基督教文化是希伯来文化最重要的部分。在基督教创世神话中，创世神是唯一的、至高无上的，《圣经》里有这样的叙述：起初神创造天地。 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫……
较之西方创世神话体系，中国的创世神话则显得较为复杂，下面我们看二则书中关于创世神话的记载。
盘古开天辟地，《太平御览·三五历记》载：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。
女娲练石补天，《淮南子·览冥训》载：往古之时，四极废，九州裂；天下兼覆，地不周载。火焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。苍天补，四极正；涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。
从上面的叙述中，我们可以看出中西创世神话是迥然不同的。
二、中西文化表现在价值取向上的差异
从前文的叙述中，我们对于中西的主要创世神话有了初步的了解，也看出了其在对待宇宙、世界及人类的态度上是有差异的，从而也影响着中西文化的不同。下面我们就分析一下中西文化在价值取向方面存在的差异。
中西创世神话反映在价值取向上是有着很大差别的。无论是盘古开天辟地还是女娲炼石补天，都体现出了中国创世神的奉献精神与牺牲精神。盘古开天辟地可以说已是对世界做了很大的奉献，而他的奉献还不只在于此，盘古死后，尸化万物，造就了世间所有的一切，他呼出的气化为风和云，他的声音变成雷霆，左眼化为太阳，右眼他为月亮……身上的小虫则化为万千人类。盘古以牺牲自己换得了人类所希翼的理想之国、光明之国。盘古虽然死了，但他的精神却被后人经久不息地推崇与赞美着。同样，这种精神在女娲身上也得到了体现。在往古之时，天塌了，地陷了，到处是浩淼的洪水，没有水的地方便是熊熊烈焰，凶禽猛兽袭击百姓，在这样恶劣的自然环境下，人类生存受到极大的威胁，于是女娲炼五色石以补苍天……抱圆天”。（《淮南子·览冥训》）于是天地太平了，人类的生存条件也得到了改善，百姓才过上了安居乐业的生活；而女娲也元气耗尽，神气泯灭了。盘古和女娲都是为改变人类的生存面貌而牺牲的，这种精神是可歌可泣的，并且在他们牺牲后，并没像上帝那样要求人类服从他们，甚至也没有要求人们记住他们。中国神话中的这种不求回报的奉献与牺牲精神以及关怀人类的大我精神贯穿在整个中华民族的文化中，成为中华民族精神中的重要组成部分，也是中华民族民族性格与民族意识的重要组成部分。
同时，创世神们的这种奉献与牺牲的精神也是一种务实精神。这种务实的精神亦贯穿在中国的其它神话以及整个中华民族的民族性格中。袁珂先生深入研究中国神话所得到的第一个结论便是：“在我国神话中，响彻了劳动的回音……神话中所歌颂的具有威望的神，或是神话的英雄，几乎无一不与劳动有关”。这种务实精神促使丰富多彩的本土文化得以发展，然而它所带来的封闭性又促使这种探索浅尝辄止，没有大的突破，发明了火药就只限于做鞭炮，发明指南针主要用来看风水。加之 “以和为贵”，追求和谐自然的思想，导致了这些勤劳务实的创世神的后世子孙缺少如西方的冒险与扩张征服精神，这让他们在很长一段时间败给了自私自我但充满冒险精神与征服欲望的宙斯与上帝的子孙们。但这种精神却让中华民族拥有一种极大的包容力，从而 56个民族能够长期地和平共处，各种宗教在中国这片广大的土地上生根发芽，繁荣昌盛，从而避免了长期困扰西方国家的宗教争端之忧。
相反，从西方创世神话中，我们不难发现西方的创世神们似乎都是比较自我与自私的。西方的创世神们为了争夺或维护自我的权利不择手段。在古希腊神话中，儿子们一长大就联合起来动摇父亲的统治地位，宙斯的父亲克罗诺斯阉掉自己的父亲取代其权利，而后又被自己的儿子宙斯制服，并被其取而代之；宙斯以酷刑折磨普罗米修斯不仅是因为他为人间盗火，还在于他懂得自己将被另外的神推翻的秘密，为了套出秘密以防患除忧，便将他锁在高加索山的悬崖上，每天派一只鹰去吃他的肝，又让他的肝每天重新长上，使他日日承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦；上帝害怕诺亚子孙建成通天的巴比塔后威胁到自己的权威而混乱他们的语言阻止他们的行动；他看到人类到处作恶，破坏了他所创世界的面目就决定用洪水毁灭人类；此外，上帝所创造出来的人一开始考虑的就不是如何去奉献而是沉浸在伊甸园中。西方创世所体现的这种重个体性，重个人权利的价值观与中国人创世神话中的奉献与牺牲的大我精神是完全不同的。
正是西方创世神们这种重个体的性格使得他们拥有强烈的冒险精神与征服欲。为了争夺或保护至高无上的权力，西方创世神不断地进行冒险与征服。创世神们的这种冒险精神与征服欲一并传给了人类，成为了西方民族性格的一个重要特征。这种冒险精神也是后来欧洲骑士精神的重要组成部分，骑士精神与骑士形象又被当时的文人带入了文学中，成为上世纪欧洲文学的一个重要组成部分。同时这种冒险精神也带来了大量的探险活动，哥伦布在探险中发现美洲大陆就是其中一例。也正是在创世神所传承给他们的征服欲之下，各种发明才相继出现，西方民族不断强大起来。我们也看到，西方创世神们传承下来的这种自我的性格使得他们每个人的个性与创造力得到最大限度的张扬，从而整个社会充满了活力。但当这种精神在使西方民族不断强大的时候，而民族的内聚力不够，于是大家各行其是，社会问题层出不穷。正是这样的民族性格演绎了给人类带来巨大痛苦的两次世界大战。
神话是各民族文化的最原始体现，神话尤其是创世神话对后世文化的影响是极其深远的。当然创世神话对中西文化的影响远不止这些，有待我们进一步的研究。
参考文献
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茶的文化价值范文4
本文主要以广南县壮族传统体育花街节的现状为背景，从文化内涵和健身价值等方面出发，采用文献资料法、现场观察法、访谈法，对广南县壮族传统体育花街节的历史渊源、传承方式进行分析，了解了壮族花街节的开展现状，总结了广南县壮族传统体育花街节的实际情况，
关键词：花街节；传统文化；健身价值
1.前言
壮族手巾舞起源于原始的祭祀乐舞，每年的花街节上，壮族群众都会身着民族盛装，背着装有五颜六色糯米饭的精制竹箩、绣花挎包，带着花线、绣花布鞋、绣花鞋垫等到壮族较为密集的乡镇赶街，跳起手巾舞。
通过深入了解广南壮族花街街中对铜鼓舞和手巾操地开展现状和影响民族体育开展存在的一些因素和问题.希望唤起更多地区对少数民族体育的重视和支持，更好地实现少数民族体育队大众健身价值的对策和建议。调查了解清楚广南壮族花街节中铜鼓舞和手巾操地开展现状，今后正确规划少数民族体育的开展工作，质量规格。加强对少数民族体育系统化的管理提供一些依据。
2.研究对象及方法
2.1研究对象
广南壮族花街节是一项传统的节日，每年都按时的举行。并且在该节日中安排了很多的活动，对群众体育参与有着一个很好的推动作用。因此该活动有着民族文化传承的功能，活动的开展对群众体育参与有着重要的意义。 以文山广南壮族花节的铜鼓舞为研究对象。
2.2研究方法
2.2.1文献资料法
根据网络资料、期刊、书本等文献资料进行分析研究，为论文立下有利的依据。逻辑分析：根据专家、学者的文献资料的成果和不足之处进行分析研究，为论文的撰写提供条件。
2.2.2访谈法
对当地举办花街节的部门对负责人进行访问。
2.2.3观察法
通过到广南壮族花节地区现场观察铜鼓舞过程。
2.2.4调查法
到开展花街节的当地进行实地调查。
3.古代文献中关于花街节文化传承功能
少数民族传统体育文化根植于中国传统文化，与少数民族的民族文化一脉相承，与少数民族群众的生活息息相关，是少数民族群众对自己民族信仰、民族文化和风俗习惯的一种寄托和表达。实地调查研究发现，壮族铜鼓舞的传承和沿袭着壮族的传统文化体育运动是一种很有说服力的教育手段。在没有文字和书本的人类早期社会，教育主要靠口令心授、摹描模仿等方式对文化知识进行传授。少数民族传统体育具有启蒙的教育功能，通过娱乐游戏、舞蹈等身体活动方式来实现。在这样的文化传承过程中，少数民族传统体育是培养民族认同感和民族精神的有效方式，充分体现了少数民族传统体育自身所具有的文化传承价值 [3]。
龙夷喜欢能歌善舞的龙娜，为取得龙娜的芳心，龙夷就和龙娜跳手巾舞。之后龙夷就和龙娜成亲了。过后， 一有空闲， 龙夷拿着两块手巾， 跳上山打猎的舞蹈，龙娜拿着两块手巾， 跳栽秧割谷的动作。为此， 手巾舞才有两套动作。因为手巾舞动作优美， 热烈欢快， 很受欢迎， 就一直流传到现在。
4.铜鼓舞文化
4.1广南铜鼓的起源
铜鼓作为少数民族民间的一种特殊的器乐，最根本的特性就在于从它体内发出的不同音质的声音，起到的各种不同的文化功能，它除用于伴舞之音乐，独奏之娱乐，宗教之神乐外，更重要的一个功能是以其声传递讯息，召集众聚。
广南壮族在解放前至解放初期，每逢村中有特殊的事件发生，如火灾、遭盗匪、械斗等需要召集村民时，就在老人厅或发事处敲击铜鼓，不同的事端分别敲击不同声律、节奏的鼓声，听到了鼓声，人们便可根据声律采取行动，现在，除尚保留的铜鼓之声以报丧的讯息外，也不再作其它传讯之用 [5]。但也不能因此而随意敲击铜鼓，这是极其严肃的禁忌。
图1 祭祀仪式中铜鼓舞的敲打次数对照表
年龄40岁以下40—60岁60—100岁备注
男7轮7或9轮11轮3遍=1轮
女8轮8或10轮12轮3遍=1轮
4.2广南铜鼓舞的文化内涵
广南铜鼓不仅仅是文物、只作摆设的陈列品，而是真正活着的乐器、凭两人或一人就可以奏出特殊的音乐旋律，是音乐的活化石。铜鼓舞是铜鼓存在的价值体现。铜鼓和铜鼓舞包含了原始简朴的天文历法、生产技能、生活方式。舞蹈提示人类要遵循四时节令规律，勤恳劳作、珍爱生命。古老的铜鼓舞尤其是彝族铜鼓舞动作古朴优雅。表现的内容展现了整个民族的历史生活画面，是研究民族历史文化艺术的活化石。
广南壮族、彝族铜鼓舞内容丰富、风格独特。每个民族在发展本民族传统体育项目的同时，又都力图取得本民族传统体育的进步和发展 [7]。通过简单的动作队形（圆圈）展示壮族稻耕文化的场景、再现彝族古老的生活面。以不同风格的舞蹈特征，极其到位地体现了两民族的民族特性，对进一步研究民族民间传统文化和铜鼓文化有着极高的价值。
5.铜鼓舞的传承与现状
5.1铜鼓舞的传承
铜鼓舞是云南省文山壮族苗族自治州壮族、彝族民众中流传最广、影响最大的古老舞种之一，分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、邱北等县的壮、彝村寨，而以广南县壮族、彝族和麻栗坡县新寨乡和富宁县木央乡几个彝族白倮支系的铜鼓舞最具代表性。
铜鼓舞是以鼓手有节奏地击鼓，由鼓点的节奏变化而引起舞蹈者的动作和队形变化的一种舞蹈。特点动作按其形式有六七种。每种动作各有不同的舞步和节拍，风格不尽相同。铜鼓舞中的集体舞以一种固定的男女青年围成圆圈队形。其队形还有半圆形、一字形、纵形、交叉对跳、四方形等。舞步矫健有力，舞姿粗犷灵活，动作幅度大，情绪饱满。跳至时鼓手还常常伴以欢快的喊和激动的呼叫，波澜起伏的情绪和动人的场面，充分体现了当地人民豪放、朴实的民族性格，抒发了他们纯洁快乐的思想感情。
铜鼓舞铜鼓舞是云南省文山壮族苗族自治州壮族、彝族民众中流传最广、影响最大的古老舞种之一，分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、邱北等县的壮、彝村寨，而以广南县壮族、彝族和麻栗坡县新寨乡和富宁县木央乡几个彝族白倮支系的铜鼓舞最具代表性。铜鼓舞是以鼓手有节奏地击鼓，由鼓点的节奏变化而引起舞蹈者的动作和队形变化的一种舞蹈。其特点动作按其形式有六七种。每种动作各有不同的舞步和节拍，风格不尽相同。铜鼓舞中的集体舞以一种固定的男女青年围成圆圈队形 [8]。其队形还有半圆形、一字形、纵形、交叉对跳、四方形等。舞步矫健有力，舞姿粗犷灵活，动作幅度大，情绪饱满。跳至时鼓手还常常伴以欢快的喊和激动的呼叫，波澜起伏的情绪和动人的场面，充分体现了苗族人民豪放、朴实的民族性格，抒发了他们纯洁快乐的思想感情。
5.2铜鼓舞的现状
壮族铜鼓舞活动示范点是文山州开展项目保护和传承工作的主地，是项目实施和发展的支撑点。其中壮族活动示范点有两个：广南县那洒镇贵马村、者兔乡里玉村。其魅力所在，引来各界专家学者、游客嘉宾如寻幽探迷般采风调研，观者如潮。总之，透过铜鼓及其舞蹈的表现和传承去看其内涵，不得不令人惊叹。一种以人群形体、行动作维系“存活”的铜鼓文化竟然包含原始宗教、生产劳作、技能传授、岁时历法以及社会生产发展历程等内容。这是生命的铜鼓，是民族的灵魂，真是各乡各俗，一方水土孕育一方文化，这是不可多得的资源优势，值得人们研究、保护和开发。
在广南、麻栗坡两县分别建立“文山壮族彝族铜鼓舞”示范点的传承活动场所（兼传习所），扶持铜鼓舞老艺人进行传习活动，培养年轻一代；以学校为示范点，将铜鼓舞蹈编入学生课间操中，使青少年学生从小得到铜鼓舞的优美音乐旋律和舞蹈韵律的感染和熏陶。
6.花街节的功能
6.1强身健体功能
壮族传统体育项目主要来自于人们的生产劳动、生活实践，与身体活动有着密切的联系 [3]。它要求人们在直接参与运动娱乐身心的同时逐步改善体质，提高健康水平，同样具备现代体育运动所具有的锻炼身体，增强体质，开发智力和塑造体型的功能。运动锻炼能促进有机体的生长发育，提高有的能力，改善和提高中枢神经系统的机能，调节人的心理，提高人对环境的实验能力。花街节作为一个中介，对于民族体育的参与有着激励作用，群众在该节日踊跃参与各种活动。对于老年人来说，可强身健体、防病治病、延年益寿。对于青少年儿童来说，可以促进其正常的生长发育，增强体质和形成正确的身体姿势。
6.2传承民族文化价值
中华民族悠久历史，辽阔的地域，众多的民族和多样的生活习俗，孕育了多样的文化艺术形式。文山铜鼓舞文化历经千年而不衰，足以证实其巨大的文化凝聚力和积极向上、不断奋进的精神文明价值 [9]。到目前为止，广南县已举办了五届“花街节”，推动了当地的“双文化”建设。广南铜鼓蕴含的奋进和创造精神及审美价值，是我们在社会发展中应当传承和发扬光大 [10]。
6.3娱乐身心的价值
广南壮族铜鼓舞与宗教活动有着密切联系，在发展中经历了娱神、娱人到娱己的变化，成为民族群众休闲健身的主要内
容 [11]。铜鼓舞是载歌载舞的群众性自娱舞蹈，男女均可参加，人数不限。舞蹈的风格和律动别具一格。它以胸、腰及胯部的大幅度扭摆为基调，舞风清新、纯朴。步伐不复杂，基本是一步一并脚，向前进或横走，膝部随扭摆而屈伸。男子左手抱铜鼓，右手敲击，脚步男女相同。舞蹈时歌唱，跳到时呼叫，情绪激越。
因此铜鼓舞对全民健身有很大的价值，尤其是对胸、腰、和胯等部位的锻炼有很好的帮助 [12]。特别对中老年人软化、迟钝和乏活力的肌肉重新变得充满活力和弹性。现代人的生活和工作压力过大，身心常常处于紧张、疲劳的状态，少数民族参与又不限性别和年龄。所以参与方式简单，也能积极的调动大众参与。在生活和工作疲劳时可以参与到其中，使人体心血管循环系统和呼吸系统状态得到改善，增强人体肌肉力量和关节灵活性，提高人体四肢与躯干及全身的协调能力。也能够部分自我封闭意识的人在参与中得到彻底的放松。
7.总结和建议
我国少数民族所创造的绚丽多姿的传统体育活动，蕴涵着对生命价值的追求，民族情感的强化，民族向心力的凝聚，再现民族团结的丰富内涵，使其在国家的现代化建设和全民健身活动以及对促进民族团结中发挥着积极的作用。不断深化对少数民族传统体育发展规律的认识，积极探索和推出满足云南各族人民群众日益增长的健身、娱乐需要的少数民族传统体育项目和发展模式与运行机制。正确认识，发挥政府的作用，多渠道筹资，综合的对少数民族地区民族活动进行开发，走出一条切实可行的、富有云南少数民族特色的。大力发展民族体育运动，发挥壮族传统铜鼓舞在广南少数民族体育参与健身中的积极作用。为推动我省民族文化传承和壮族传统铜鼓舞与民族体育发展相结合寻找更好的切入点。提供一定借鉴与参考。因此只要我们能够对各项民族体育的开展进行总结，在政府部门的重视下，民族体育项目能够不断的开发并传承下去。
因此，为很好推广少数民族体育项目提出以下建议：第一将少数民族传统体育纳入学校体育教学中去。能让传统体育能更大限度的发挥其健身价值。第二对少数民族传统体育项目教材建设及民族体育场馆、器材建设也是推广和发展少数民族传统体育项目的重要因素。这些限制了传统体育的开展。所以只要政府部门重视并支持投入资金，相信广南铜鼓舞能够一脉相传下去，开展得更具特色，并得以推广。
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茶的文化价值范文5
【关键词】校园亚文化；大学生；价值观
一、校园亚文化的概念
文化具有各种各样的形态，它复杂多变，精彩纷呈。大学生亚文化是指高校大学生所特有的文化形态，是大学生价值观念、伦理道德、行为模式和其他方面所表现出来的特征的总和与概括。它是社会主流文化在大学校园里面衍生出来的一种文化形态，同时它也具有自己本身独立的完整的形态，它可以是大学生校园和小部分社会生活的缩影，也可以是当代大学生对于社会文化的独有理解。它受到社会主流文化的引导和辐射，又不完全遵循于主流文化，但是也不与社会主流文化形成对抗，但它却有可能影响主流文化，甚至影响大学生的价值观和人生观。
二、大学生校园亚文化的主要表现形态
本文采取了调查问卷形式，辅之以文献研究和参与观察。调查地点选在了江苏大学，问卷共发放300份，收回284份。回收率94.7%，基本符合研究的要求。本文以问卷调查为基础，结合部分的文献资料，从现状及影响两方面进行分析总结，引导校园亚文化对大学生的价值观形成起积极的作用。
（一）涂鸦文化
涂鸦文化指的是校园中见诸于课桌、墙壁、厕所的随手书写、涂抹的文字图画。在收回的调查问卷中，绝大多数人在校园中见到过各种各样的涂鸦，主要集中在教室的课桌、墙壁，厕所墙壁、地面和课本上。经过分析调查，可以将涂鸦内容分为以下几类：随感而发、教师点评、人生顿悟、新闻热评、爱情寻觅交友、作弊内容。“涂鸦文化”内容复杂，多数格调低下，粗俗不洁，文化含量不高，无论从形式上还是内容上，都与校园主流文化格格不入，作用十分消极。
而在调查中我们发现，对于您有没有在校园中进行过涂鸦这一问题，有将近五分之四的学生承认自己也进行过类似的涂鸦活动，这说明大学校园的涂鸦是无处不在的。在我们设置的对于涂鸦原因的问题，选打发时间和看见别人也这样做的占了大多数，而在调查中我们发现，很多学生也承认自己进行过类似的涂鸦活动。部分学生进行涂鸦的原因主要是两个：一是看到曾有人已写过，所以觉得就跟着写，认为再写一点也是无可厚非的。另一个是觉得上课很无聊，或者感觉压抑，通过这个方式在宣泄自己的情绪，打发时间。
而同学们随意留下的这些涂鸦给其他同学的校园生活带来了一定的伤害。一是在公共课桌上胡乱涂写，反映出部分大学生公德意识和自律意识淡薄。二是上届学生不良行为对后来新生起了负面的教化作用，以至 “涂鸦文化”届届相传，成为难以根除的陋习。三是“涂鸦文化” 的制作占用了大量的上课时间，大大影响了听课效果。四是格调低下的信息传播，成了大量的精神垃圾，其潜移默化的作用容易冲抵正面教育的深度。
（二）群体文化
随着大学生心理、生理的逐渐成熟，他们的情绪情感也日益丰富，渴望独立和更多的内心体验。同时，在面对激烈的社会竞争时，由于理想与现实的差异，使大学生经常处于矛盾的状态。一方面不愿意把真实的思想情绪轻易地向他人吐露，另一方面内心深处又有希望被人理解的强烈愿望。
调查问卷中问到当你情绪低落或遇到困难时，你是否会找同学倾诉时，有32%的人选择了想，但是没有去找，有45.7%的人选择了想，但是没有可以倾诉的人，有17.2%的人选择了会，仅仅只有5.1%的人选择了不会，由此说明大学生在校园生活之中与群体的联系并不紧密，绝大多数都是自己面对问题解决问题，显示了当代大学生的相对封闭性，然而这种封闭究竟是一种主动选择的行为方式还是一种被动的人际疏离带来的无奈，抑或是信任的缺失，还有待于更深入地分析。但是，无论如何，从传统向现代的过渡中，大学生群体个体化趋势比较明显。
随着社会的不断进步，人与人之间的交往也越来越强化，然而同时伴随着的也是人与人之间情感的淡漠。人与人之间缺乏基本的信任感，信任危机也在逐步加深，大学校园之中也存在着此类现象。大学生是一个群体，每个人的个性都有所不同，我们能做的就是学会尊重差异，尊重不同的价值观，欣赏独特性，用心倾听不同的声音，做到基本的宽容，。当然，不可否认的是很多大学生自身也存在着一定的问题，他们不愿意与群体进行交流，但又十分希望得到别人的理解与认同，这些都导致了他们内心的逐渐扭曲，直至最后的犯罪。同时，大学校园也没有做到积极发现和引导这些同学加强与他人的交流，走出自己的世界，这是学校没有尽到的责任与义务。
作为大学校园亚文化的组成部分的群体文化，更多的体现的是大学校园的生活和日常交往，现代大学生的群体意识与观念并不是那么的深刻，当群体的利益与自身的利益相冲突时，如果自身的利益不是那么重要，那么必然选择的是群体利益。很多当代大学生对于群体文化的理解并不是那么透彻，他们的群体观念已经逐渐淡漠，有时候群体只是一个可有可无的形式。责任，已不再具有群体意义和道德评判，转而呈现出一种个体性――对于国家、民族、社会的责任都转化为对于自我的责任。大学生群体自觉将责任与前途等同起来，将义务与道德私有化。从一种潜意识里的责任承担到一种潜意识里的理性选择，此时的群体已经被他们所忽略，他们选择了对于自己最有利的一方面。
（三）信息文化
当今社会在强大的信息技术背景下，计算机、电子产品等媒质使信息传递方式发生了根本改变。由于高度信息化的社会传递的信息是未加整合的，信息传递的多样性和复杂性决定了当代大学生接受的信息文化参差不齐，良莠共存。大学生全方位接触着各种信息文化所渗透的价值观念，其原有的主流文化所形成的价值观念在信息文化的侵蚀下会产生动摇。信息文化的过度泛滥，会弱化主流文化的权藏，使主文化价值观的传递受到阻碍。
我们经过调查发现，日常生活中同学们接触信息的来源不外乎以下几个途径：短信、影视、网络。在调查中通过数据分析对比，我们还发现当上网看到一些未经证实的消息时，同学们大部分不管真伪会进行转发或者发表言论，全然不顾消息的真假。有些同学虽然没有对消息进行转发，但是私底下会与同学分享或交流，却也通过这种方式传播了虚假信息，只有极少数的同学会在进行一系列操作之前分析和查询消息的真假。然而，对于这些的真伪我们不可能逐一辨别，我们能做只是尽量做好自己，不去传播这些信息，只是浏览就好。但是，从另一方面来说，传播只是一部分，网络技术的日益发达导致的网络上的信息稂莠不齐也是我们所不能避免的，就算我们不去传播，网络媒体也会传播。因此校园文化建设应担负起相应的责任，师生应共同面对来自网络的低俗文化的挑战。同时相关部门也要加大监管力度，加大对网络文化和信息的检查。
（四）流行语文化
所谓流行语文化是指某一时期在大学生群体中广泛流行某种语汇的文化现象。 同时，流行语也反映了大学生群体当前的生活学习的状态以及社会、学校生活所映射的心理和情绪。流行语现象是当代流行文化的一个重要方面，以大学生为主要载体的大学校园流行语更是当代大学校园文化的重要组成部分。
调查问卷的结果显示几乎所有的学生都知道一些流行语，而知道这些流行语的途径也主要是通过网络这一平台，通过网络知道和了解一些流行语的比例占到了93.7%，这一比例相比2008年调查所得到的数据有了一个明显的较大幅度的增长。72%的学生在日常生活中会经常使用流行语，27%的学生会使用流行语但并不经常使用，在使用流行语的学生中，我们发现大部分人对于流行语的使用和风行抱有积极正面的看法。校园流行语文化形成的原因我们在这里可以稍做一些探究，根据调查研究我分析出这样一些原因，首先，现代社会是一个多元文化时代，文化冲突不断，文化之间相互碰撞，思想相互渗透，这些都为流行语文化的产生提供一定的社会条件。其次，信息技术不断发展为当代大学生提供了一个更为开放、自由的平台。再次，高校传统的教育方式不利于大学生亚文化的健康发展，相对容易导致不良校园亚文化的滋生。最后，当代大学生越来越注重追求自我价值，自我意识也在逐渐增强，他们极力追求自我，张扬个性。
大学校园流行语的盛行一方面让我们真切地感受到当代大学生追求自我、张扬个性的新风气，另一方面，由于部分大学生并没有完全树立正确的价值观，在对流行语兼收并蓄的同时却缺乏鉴别能力，其负面影响也是不可忽视的。对于流行语在大学校园盛行的现象，我们认为应当理性地看待，既不能武断压制，又不能放任不管，大学生具有一定的辨别是非的能力，我们应该把校园流行语当作语言文化发展过程中的一部分，在不超出控制的范围内要尊重这一独特的校园文化，同时要尽量避免低级和粗俗。
三、校园亚文化对大学生价值观的影响
信息化和社会飞速发展的时代，赋予了校园亚文化更为广阔的发展空问。大学生是现代技术的受用群体，享受着信息技术给生活学习带来的便利。但在某些方面，全社会的日益信息化也对大学生的价值观树立带来了不利的影响。
大学亚文化本质上是与校园文化的偏离，这种偏离又与主流文化的价值观存在密切的内在联系.因而在其形成与发展过程中不能不受个体价值取向的影响并对大学生的价值取向产生重要影响。正面来讲，大学亚文化对大学生价值取向的形成主要体现在为大学生更好地适应社会需要提供了新的思维方式，可以感悟不同价值理念的碰撞、冲突，为大学生增强创造力提供了可能，也有利于发展他们的个性，激发他们的创造力。
不容忽视的是，大学生总是从自身的亚文化背景出发对主文化进行体认和领悟，因而极易产生错误的解读进而妨碍其树立科学的世界观和正确的人生观，影响价值取向和行为选择。同时大学生处于身心逐渐成熟的阶段，可塑性强，人生观、价值观、世界观正在逐步形成。信息的多样性和复杂性也使大学生难以辨别真伪及良莠，自觉和不自觉地、主动或被动的接受着健康或者不健康的内容，使得大学生原有的价值观受到信息文化的冲击，给大学生的主流价值观形成带来了困难，极易被不良亚文化所改变。所以大学亚文化对大学生价值取向也具有不容忽视的消极作用。
（一）导致青年大学生人生观、价值观的冲突与失范
对于大学生这一特定群体来说，文化冲突与矛盾会使他们思想易产生焦虑，而这种焦虑程度越深，他们的盲目性和冲动性就越强，最后导致对主流文化的怀疑和反对，对西方的价值文明产生盲目的崇拜，而民族观念和爱国主义思想渐趋淡薄。
（二）易造成青年大学生在社会生活中价值取向紊乱，道德意识弱化
大学生的价值观念在亚文化的冲击下与主流文化充满着失调和对立，而大学生文化意识层面上更多的是对主流文化、传统文化的依附，由此造成价值观念上依附与超越传统与现代的纷争。社会价值观也难以保持统一，以至于在社会生活中呈现出双重或多重标准并存的局面，道德的判断力因此下降甚至丧失。
（三）会诱导大学生形成犯罪人格
大学生自身的特性导致其行为具有自发性、狂热性、冲动性，并通过反叛来寄托对未来的强烈期望，因此大学生的反叛行为总被认为是对现存社会规范的背叛，于是，亚文化群体就成为大学生摆脱权威束缚，寻求支持和认同的避难所。
四、建议
面对校园亚文化发展的迅猛态势，我们应以积极的姿态来面对，充分认识到校园亚文化对大学生价值观形成有重要的作用。更新教育理念，规范和引导校园亚文化向积极健康的方向发展。在所收回的调查问卷中，期待学校有所作为的和认为大学生自身应有所提高的占据80%，因此我们提出以下建议。
（一）加强校园文化建设，引导和培养积极健康的校园文化，努力弘扬主流文化
大力弘扬校园主流文化，提升校园文化的品位和层次，通过增强校园主流文化的吸引力来实现对校园亚文化潜移默化的影响。比如发挥社团、学生会等学生组织在校园文化建设方面的积极作用，这样既能引导积极健康的亚文化形态逐渐向主流文化转化，也能使不良亚文化或亚文化的消极方面得到引导或消除。
（二）加强对校园亚文化的正向引导，努力创建亚文化与主流文化和谐的外部环境
校园亚文化是一种客观存在，它是时代的产物。在文化多元的今天，我们不能片面的看待校园亚文化，对其一味的压制或漠视，而应该积极的加以应对和引导，努力发掘校园亚文化的积极因素。一方面，对于那些适合社会和时展要求的，同时又能促进大学生成长成才的校园亚文化，我们要大力弘扬。另一方面，要加强对校园亚文化主流方向的引导，将校园主流文化贯穿到亚文化中去，使大学生自觉地选择和接受积极、健康的亚文化内容。如对网络亚文化，我们可以通过道德教育，或者建立班级QQ群、开通个人微博等方式与学生进行交流，在讨论的过程中让学生与主流文化产生共鸣，进而实现对网络亚文化的转化。总之，我们应该以辩证的思想去看待校园亚文化的存在，使之对大学生的价值观形成产生积极的作用。
（三）加强学生自我教育和管理
大学生作为高校校园亚文化的创造群体，他们的认知水平、道德规范和价值观念必然影响校园亚文化的建设的效果，从而直接影响到高校整体校园文化建设的质量和实效。因此，我们要充分认识“教育主体性”的重要意义，有针对性的教育大学生提高自己的思想和道德水平。还可以开展一些爱国主题的时事政治活动、各类鉴赏活动等来加强大学生的法制和思想道德教育、大学生人格及心理健康教育、文化素质教育、文化选择能力，使他们能够抵制不良文化带来的负面影响。同时，也可以设立自我教育管理的一些组织，通过定期举办论坛或沙龙等活动，提高大学生的自我教育和管理水平。
（四）社会各方面努力净化大众传媒环境
在市场经济社会，为了获取更多的利润，许多的大众传媒抛弃了社会责任，大量传播不良信息，而这些信息正是成为一些大学生创造校园不良亚文化的来源。因此我们要多管齐下，采取多种措施，努力净化大众传媒环境，给高校乃至全社会创造一个和谐健康、积极向上的环境。比如将加强媒体自身的约束机制和社会大众对其监管作用相结合，及时发现并清理不健康的内容，使网络成为大学生获取知识的重要平台。
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茶的文化价值范文6
本文通过对茶文化的角度对茶艺教育的研究对象以及茶文化所涉及的内容进行分析，最后阐述了茶文化与茶艺教育之间的关系，试图为茶艺教育提供一种更有价值的理念与模式。
关键词：
茶文化；茶艺教育；结构体系
1茶文化教育概述
文化主要包括物质行为文化与精神心理文化。随着文化的发展进步，文化不再是一种单纯的形态，而是一套价值体系。茶文化正是这种文化背景下产生和发展起来的。茶文化作为人类历史发展的代表，以茶叶作为基础经历了几千年的发展演变，而且许多传统的饮茶习俗还保留至今，成为人类文明发展的宝贵财富。随着人类对茶文化研究的深入，茶文化也逐渐渗透到现代教育之中，成为一门专业化的教育课程。在关于茶文化研究中，如何组织更科学有效的茶文化体系，构建茶文化的应用领域，是当前教育领域面临的主要问题，也是茶文化发展的核心内容。从20世纪80年代开始，一些学者就呼吁应当将茶文化作为专门的学科进行研究，茶文化有独立的研究对象，有一定的研究内容，有标准的价值体系。茶艺是茶文化的主要组成内容，随着茶文化的不断发展进步，茶艺教育已经成为茶文化研究的代表内容。随着当前茶艺活动的日渐繁荣，对于茶艺人才的需求也在不断增加，许多高校为了满足社会发展需要，于是开设了茶艺课程。茶艺课程所包含的内容十分丰富，但是茶文化仍是其前提和基础。
2茶文化教育的研究领域
茶艺教育作为茶文化的重要组成内容，目的是更全面地掌握茶文化知识，以满足茶艺活动的各种需求。对于茶文化的研究可以从不同的角度来进行区分。由于茶文化的发展现状，如果要构建出一个统一完善的教育体系是不现实的，从不同的视角来看，可以构建不同的结构体系，使彼此之间相互补充完善。对于茶艺教育来说，无论是高等教育还是职业培训，所培养的是专业型人才，是在科学系统化的知识基础上能够满足社会需求，主要面向的是社会岗位，因此，只有以专业的茶文化知识作为支撑，茶艺人才的培养也要符合教育规律，要充分明确茶文化与其它学科之间的相关性，以适应时代的发展需求。
2.1茶艺专业的目的是满足社会需求
随着茶文化的发展演变，最先吸引人们关注的是饮茶的规范化和艺术化，即茶艺。茶艺不仅展现了茶活动的技术性，同时也更倾向于艺术性和思想性，茶艺被人们赋予了更多的审美特性和艺术形态，因此被称之为茶艺。茶艺的方式也十分丰富，无论是民俗生活还是普通饮茶活动都有茶艺的存在，人们在追求思想与精神的净化与升华时也有茶艺，在现代茶叶宣传推广中，茶艺也必不可少。如何推广更为科学的饮茶方式，以及如何在茶艺这种艺术形态中宣传树立茶品牌都成为当前茶文化的研究内容，茶艺是因社会需求而产生的岗位，茶艺也成为专业人才就业的领域。茶艺作为现代社会发展的需求之一，提供了专门的职业与人才，而在他们背后，则是与茶文化内涵密切相关的科学进步，如果没有茶文化的基础与支撑，茶艺是无法真正确立起地位的。
2.2茶艺专业课程的构成
无论是从社会需求来看，还是从茶艺的结构层面来看，茶艺所涉及的学科内容十分丰富，主要的课程知识结构包括以下几个系列。首先是茶叶学。茶叶学的课程主要可以分为茶叶种植、加工、茶综合利用茶健康等内容。学科主要侧重于茶的应用以及民族体质的提升作用。其次是经营学。主要是从经济管理的角度研究茶产业的发展经营，主要包括茶叶外贸业务、茶旅游等内容。再次是茶艺学，主要包括茶艺、茶具、茶道、茶俗等内容，是从社会学的角度对饮茶的形式、制度和技术等方面进行研究。最后是茶史学，主要包括茶文化发展史、茶文学、茶与哲学思想等内容，是从不同的角度学习饮茶文化及相关的文学艺术研究。
2.3茶艺内容的相关性
茶艺教育是具有茶文化特征的专业教育，教育内容与知识结构的研究对象相一致，二者不仅发挥着不同的作用，而且具有一定关联性。首先，茶叶学是茶艺教育中的基础内容，也是茶艺课程中的基础内容，主要研究对象是茶叶，只有以茶叶作为科学基础，才能使茶文化得到稳固的发展，茶艺教育才能经得起检验。茶叶也是茶艺教育中最具实物特征的文化代表。茶叶的研究是极具知识性与艺术性的学科。其次，茶史是茶艺课程的主干内容，研究对象是饮茶文化历史。由于中国茶文化博大精深，历史悠久，茶文化的研究包括了史学、文学以及哲学等综合内容，厚重丰富的茶文化内涵，进一步促进了茶文化艺术的繁荣发展，对社会经济发展有一定的促进作用。再次，茶艺学作为一门工具性学科，主要以茶的行为实践作为研究对象，因此具有极强的实践性和实用性。茶艺学是一门综合的实践学科，主要是以茶史为基础背景，利用茶叶这一实物，演绎出丰富而具有创造力的饮茶方式，同时对茶叶的生产经营、经济发展都有较积极的推动作用。茶艺是一门特殊的文化学科，也是体现茶文化的重要形式，从茶文化的角度进行分析研究，进一步丰富了茶文化的知识结构与表现形式。最后，茶经营学也是茶艺教育中的一项重要内容。研究对象是饮茶的经济法则。经济的发展与文化密切相关，学生在接受茶艺教育时，不仅要符合发展需求，更重要的是能够在未来的职业发展中获得专业的提升与肯定，并从职业发展中获得经济收入。茶艺教育具有极强的专业性和教养性，因此，将茶文化与茶经营学相融合，使茶文化能够在现代经济发展中激发出更鲜活的力量，才能有效促进茶艺的良性发展。
3茶文化在茶艺教育中的价值体现
茶文化具有较高的实用价值和审美价值，通过茶文化的渗透，茶艺教育能够与人类的本性更加协调，使人在真善美等方面获得更好的融合发展。茶文化的价值与茶艺目标价值是相一致的，这也使茶艺教育的意义更具典型性。
3.1真的价值
茶艺教育是一门实物教育，是以茶文化为基础，具有求真的价值体现。主要体现在几个方面：首先，是对客观物质的求真。茶文化是以茶叶为载体，通过对茶叶的质量鉴别、冲泡技术、品饮方法的学习和研究，对其内在的规律进行归纳总结，以获得其真的价值所在。茶文化的这一价值体现在茶艺教育中得到充分的体现。茶艺作为一种茶文化艺术形态，在教育实践中也要求学生要遵守物质求真的价值观，以获得更真实有效的科学规律，有助于对茶文化知识的学习与掌握。其次，是对健康的求真。茶不仅是人们生活中的主要饮品，更有益于人体健康，通过多项科学实验证明，茶叶中含有多种对人体有益的物质。茶的养生功能被不断的推崇，使茶成为世界上的健康饮品之一。最后，是对历史文化的求真。文化与历史是相互融合的，文化就是历史，历史也是文化，虽然历史不可重演，但可以通过茶文化延续历史，使茶文化的历史得以还原，从茶文化史中可以更真实地看到中国文化的精彩一面。
3.2善的价值
茶文化中有善的价值内涵，这也是儒家思想所倡导的至诚为德，尽性是善。在茶文化中，有尽茶之性和尽茶具之性，即再远大的理想也要通过实践而实现，而在实践过程中，要通过至诚来实成人与物的情感连接，实现人与自然的和谐统一。文化虽然是历史的还原与再现，但始终离不开现代人的思想与感觉，茶文化有深厚的茶德精神，从特性到人性，最终体现了天人合一的价值，这也是善的价值最形象的体现。茶文化不仅是文化的体现，也是人们价值观的体现。只有满足人们的生活习惯和饮茶习俗，才能与人们的生活意义相符合。同时，通过专业化的茶艺形态，能够促进人们的完善生活，体现人们的价值观，在继承了历史文化价值的同时更明确了生活的信念，使人们的生活理想超越了生活的人文意义。茶艺教育既营造了一种独特的茶文化氛围，同时也为社会生活的平和高雅塑造了文化榜样。
3.3美的价值
美是人类的天性，是一种修身养性的体现，是人类对自由的想象与追求。茶艺中展现出的独特艺术魅力正是茶艺之美的体现。茶艺之美是形式与内容美的统一，展示茶艺形式的同时也体现出其内在美。茶艺的形式美主要是由茶、水、器、环境的组成，茶艺的内在美实质上是泡茶的意境之美，茶艺活动体现了一种人与茶相融的意境之美，是最接近生活的艺术表现。茶艺之美主要包括外在美与内在美。外在美主要体现在茶叶、茶具、茶环境、茶技艺之美。内在美是指茶体现出的人格之美，以儒家思想为基础，以提升茶艺的修身养性之乐，实现人与茶的和谐。通过茶艺教育，能够培养学生丰富的人生情感，情顺万物、对应自然等思想情感。茶文化体现了怡情养性的和谐之美，茶文化的美是规范的美，是高洁的美，是自然的修养，是对于人生的无限憧憬与热爱。
4结束语
茶文化是中华文明与智慧的结晶，是人们在几千年历史文化发展中形成的独特艺术形态。以茶文化为基础和支撑，为茶艺教育提供了鲜活的样本，使茶艺的外在形式和内在思想之美得以体现，对于学生专业技能与人文素养的培养有着积极的影响力和价值。
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