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传统文化的影响力范文1
一.中国传统文化对旅游管理的影响
中国传统文化对旅游管理的影响主要表现在三个方面，即以人为本的管理理念、以和为贵的管理方式和以德服人的人格魅力。其具体内容如下。
（一）以人为本的管理理念
以人为本的管理理念是中国传统文化对旅游管理的重要影响之一。在旅游企业的发展过程中，“以人为本”的管理理念与中国传统文化重视“人”的思想是一致的。在中国传统文化中，“贵民”亦即“重民”的民本思想启迪我们要重视“人”的作用，充分发挥人的主观能动性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿袭了中国传统文化“以人为本”的重要思想。
（二）以和为贵的管理方式
“以和为贵”的思想源自中国传统儒家思想，以和为贵的管理方式对旅游管理也产生了重要的影响。在现代旅游企业管理中，现代旅游企业重“人和”的企业凝聚力恰恰说明了中国传统文化对旅游管理的重要性。除此之外，道家主张“无为而治”，也是“以和为贵”的另一种表现形式，对旅游管理而言，在服务管理上从“条规约束”向“无为而治”的转化也深受中国传统文化的影响。
（三）以德服人的人格魅力
在中国传统文化的发展过程中，儒家主张“内圣外王之道”，就是说内有圣人之德，外行王者之政。在这里，圣人的人格魅力起了很大作用。简而言之，就是要做到“以德服人”。旅游企业管理者在进行旅游管理的时候，应注重借鉴中国传统文化的精髓，培养自身的人格魅力，以道德榜样来影响他人，尊重员工，处处为员工着想，注意树立自己的人格榜样，这样可以赢得员工的信任与支持。
二.旅游管理中融合中国传统文化发展的策略
为进一步发挥中国传统文化对旅游管理的促进作用，在旅游管理中融合中国传统文化发展的策略，可以从以下四个方面入手，下文将逐一进行分析：
（一）科学规划旅游地区的文化
科学规划旅游地区的文化，是旅游管理中融合中国传统文化发展的关键。在旅游企业管理中，我国的旅游资源因地域不同而不同，科学规划旅游地区的文化，发挥传统文化的优越性，在突出历史文化名城保护的基础上调整优化老城区，是在旅游管理中融合中国传统文化，发展旅游文化的重要举措。所以旅游管理必须在政府主导下，按照科学合理的原则做好旅游地区的规划。
（二）做好文化旅游基础性工作
做好文化旅游基础性工作，是旅游管理中融合中国传统文化发展的基础和前提。对旅游管理而言，在文化旅游理念的实施过程中，要广泛开心中国传统文化的宣传工作，对全体社会成员进行中国传统文化科学知识、价值功能、法律法规等方面的宣传教育，强化中国传统文化在旅游文化发展中的重要性，提高公众的传统文化意识，做好文化旅游基础性工作，促进文化遗产永续传承。
（三）挖掘旅游资源的文化内涵
旅游管理中融合中国传统文化发展，挖掘旅游资源的文化内涵也至关重要。传统文化旅游是一种全新的、知识含量高的旅游形式，在我国旅游业的发展进程中占据着重要的地位。新时期的旅游活动不会局限在观光旅游的初级层次，而是一种多方位多层次的旅游方式，旅游区必须结合我国中国传统文化的内容，开发具有深厚文化底蕴的文化旅游新产品，创造和凸显本地旅游的特色，使旅游业的发展拥有持久的生命力。
（四）丰富传统文化的旅游形式
丰富传统文化的旅游形式，开展多元化、多样性的旅游方式，是现代旅游的必然要求。旅游管理中融合中国传统文化发展的有效途径，可以通过发展参与式与体验式的我国传统文化旅游形式来实现。旅游作为需要用心灵感悟的精神文化产品，要求旅游管理者为旅游者提供身心参与的进入方式，在旅游中经历心灵震撼。如红色旅游的兴起，就是一种精神文化产品，有其独特的精神价值。
传统文化的影响力范文2
近年来，我国的旅游事业得到了极大的发展，逐步成为了国民经济中的重要组成部分，在促进社会经济发展方面做出了巨大贡献。就旅游发展的条件来看，我国资源是丰富的，不论是自然资源，亦或是人文资源，都有着巨大的发展空间，这与我国的传统文化历史积累是密不可分的，中国传统文化不仅为过去的旅游发展提供丰富的资源，同时也为未来的旅游发展指明了方向，提供了较大的发展空间，将人文资源与自然资源融为一体，开创一种新的旅游发展模式，为我国的旅游发展注入新的动力。由此可见，传统文化对于我国的旅游发展具有深远的影响，在未来的旅游发展道路上，要想提升旅游管理水平，就必须对中国的传统文化进行一个深入的研究。
一、中国传统文化与旅游管理的概况
我国的旅游资源丰富，无论是从自然资源方面来讲，还是从人文资源方面来讲，都具有较大的优势，且我国历史文化底蕴深厚，自然景观一般都与著名事件或者著名人物联系在一起，赋予自然景观一定的文化底蕴，在一定程度上增强了景观吸引力，使得我国旅游形成了具有民族特色的独特旅游风格，在世界旅游文化上具有一定的地位，促进了我国旅游行业的发展。这是传统文化赋予自然景观文化底蕴，促进自然景观旅游的发展，同时中国的传统文化还对旅游管理有着一定的影响，中国文化具有较强的传承性，传统文化中的精髓部分对于社会事务的发展具有较强的指导意义，这就使得中国传统文化与旅游管理之间具有一定的共性，传统文化对于旅游管理具有一定的指导意义，同时，旅游管理的发展也会促进历史文化的进步，这就是管理和文化之间的一种共生性原则。
二、中国传统文化对于旅游管理的影响
1、以人为本
以人为本讲求尊重人理解人，肯定人在事物发展过程中的主导地位，解放人的思想，，在对于问题的处理时，不仅要坚持历史的观点，同时也要注重人的尺度，在旅游管理中坚持以人为本的观念，这是传统文化中比较重要的部分，荀子有云：“水可载舟，亦可覆舟”，讲求的就是对于人的重视，这就是教育人民在管理过程中要重视人的价值，注重员工在企业发展中的作用，对于员工在企业发展中的作用有一个较为清晰的认识，基于以人为本的管理理念，在近年的旅游管理发展过程中，兴起了参与式管理，重视企业员工的价值，让每一位员工都参与到企业管理的过程中去，充分发挥企业员工的主观能动性，以主人翁的精神参与到企业的管理与建设中去，这样可以更好的调动企业员工的工作积极性，同时也有利于员工更好的完成自己的本职工作，这种参与式的管理方法，可以让员工感受到自身的价值所在，更好的为企业服务。同时坚持以人为本的管理理念也要求加强对于员工的自身素质建设，古语有云，修身齐家治国平天下，修身是所有事物发展的基础，只有每一位员工的素质得到提升，那么整个企业才会得到好的发展。
2、以和为贵
中国传统文化中崇尚以和为贵，这是儒家的传统思想，基于对于传统文化的继承，以和为贵的思想对于旅游管理业产生了巨大的影响。旅游管理是一个相当复杂的过程，综合性很强，涉及面很广，往往一条旅游路线包括多个环节，如交通、住宿、饮食、购物等等，同时还有工作人员与旅游人员之间的关系，这是一个复杂的管理过程，需要协调好各方关系，这就需要坚持以和为贵的管理思想，做好管理工作，以礼待人，为游客提供优质的服务，建立一个和谐的组织管理状态，坚持无为而治，无为而治是一种和谐管理思想，无为而治可以充分发挥人的主观能动性，增强企业凝聚力，这样员工才可以以一种平和有礼的心态去对待自己的工作，使得各方关系达到一个相对和谐的状态。当某些方面出现了不和谐的现象，也需要用礼仪对其进行教化，坚持“礼之用，和为贵”，注重柔性的沟通与交流，利用中国传统文化中的和的思想，做好现今旅游管理工作。
3、以德服人
古人崇尚以德服人，认为圣人的魅力对于事物的发展有很大的作用。现如今企业管理者作为企业管理的核心人物，领导者对于企业实施的管理将直接影响着企业的未来发展，所以企业领导者要吸取古人以德服人的思想观念，努力提升个人素质，培养人格魅力，以自身作为榜样，影响他人，以自身的人格魅力对他人进行感召，增强企业凝聚力，时时为员工着想，关注员工的切身利益，将自己与员工放在一个平等的位置上，一颗善良的平等之心好过于严厉的措施，中国古代素有投桃报李的说法，领导者以德服人，得到员工的信任与支持，会使得员工尽心尽责的完成自身工作，促进企业发展。这是一种人心之间的互动，好过于其他一切具有实际意义的措施。同时要建立有效合理的奖惩机制，不能单单以金钱的方式进行奖惩，要采用具有一定文化内涵的方式来进行奖惩，这样才能够调动员工工作积极性，充分发挥主观能动性，为企业带来长足的发展。所以每一个企业领导者都必须以提升个人素质，培养个人魅力，以身作则，对于员工体贴入微，将心比心，这样才可以使得企业凝聚力不断加强，从而为游客提供更为优质的服务。
传统文化的影响力范文3
2005年，《中华人民共和国电子签名法》正式实施，对于规范网络经济发展的秩序发挥了重要作用。经历数年实践，今天我国电子商务活动安全仍然难尽人意，电子签名法在实施中遭遇诸多问题，已难以适应当前迅速发展的电子商务的实践需要，进行修订已不容回避。在修订过程中，我们一方面要吸收西方先进制度，另一方面也要继承历史精神。“和谐”思想是中国传统文化中的重要内容。我们在本篇文章中主要考察传统文化中的“和谐”思想对我国电子签名立法的指导意义。
一、传统文化中的“和谐”思想
(一)“和谐”词义
“和”、“谐”二字，最早见诸甲骨文和金文，是独立出现的，此后经常被联系起来使用。《说文言部》云：“和，相应也”，谐，言合也。《左传》记载：“如乐之和，无所不谐。”这里“和”与“谐”表达了一种良好秩序。从春秋战国时期开始，中国古代儒家、道家、墨家等思想家们把“和”作为一个重要范畴进行研究。《中庸》指出：“喜怒哀乐未发谓之中。发而皆中节，谓之和。”“和”是指一种动态的、反映生命力的一种外在状态。老子认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子把阴阳和谐看作是万物存在和发展的基本形式。张载说：“有对斯有象，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”这里提出了辩证法的观点，矛盾无处不在，无时不在，该如何对待矛盾呢?正确的方法是想办法调解，达到和合。而非使矛盾激化。墨子学说中一个重要内容是要建立一个和谐社会。他说：“天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。”宇宙问运动着的一切事物，莫不存在着矛盾对立和阴阳两个方面的统一，这是不以人的意志为转移的，纵是圣人也无法改变。墨子进一步分析，通过努力，达到“万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。”。最后实现“天下和，庶民阜。”墨子的理想从实现和谐国家、和谐社会升级至和谐世界。
(二)“和谐”思想表现
1、民本思想
孔子曰：“大畏民志，此谓知本”。其意思是说，人民有伟大的力量，统治者应当敬畏人民，把人民视为立国之本。孟子提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”如果这样去做，就会产生“爱人者人恒爱之”的后果。孟子主张“仁者爱人”要在“仁政”上体现出来，并认为“民为贵，社稷次之，君为轻。”高度重视百姓利益，赞赏以仁义治天下的“王道”。在君民关系上，孟子强调君王要体恤民情， “所欲与之聚之，所恶勿施尔也”，还要与百姓同甘苦、共患难，乐百姓之所乐，忧百姓之所忧。这样的君主自然会得到民众的拥护。荀子则引古语说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。形象而深刻地比喻了君主与人民之间的关系。汉唐以后，民本思想进一步发展。张载主张“民吾同胞，物吾与也”，王夫之认为“无民而君不立”，说的都是重视人民。
2、“中庸之道”
何谓“中庸”?《说文》曰：“中，正也”，正就是恰当、妥当、合乎客观实际。“庸，用也，从用，从庚，更事也”，更事就是经历事物。“中庸”就是恰当、妥当地为人处事，“不偏、不倚，无过、不及”。孔子首次提出“中庸之道”，“中庸之为德也，其至矣乎。”子思提出：“君子之中庸，君子而适中”，进一步提出“中和”思想。宋代的程颐、程颢提出“不偏之谓中，易之谓庸。中者天下之正道；庸者天下之正理”。中庸、中和是儒家用来调节人际关系和社会秩序的道德准则。不能过分，过犹不及，需要很好地拿捏分寸。它不全是从客观事实出发的绝对中立，而更主要是一种“适宜”、“恰当”的价值选择。不可把中庸之道理解为不讲是非、不分善恶、折衷主义等。只是要达到某种平衡：“天之道，其犹张弓欤?高者抑之，低者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”实际上贯彻的是一种中庸思想。 3、和而不同 所谓“同”，《说文》认为其本意是“合会也，从口”，段玉裁解释为“口皆在所覆之下，是同之意也”，不同，就是不一样。在中国哲学史中，“和”是与“同”相对的一个哲学范畴，包含着差异、矛盾。中国哲学有“和与同异”、 “尚和去同”的辩证思维传统。在阴阳对立统一的世界观里，统一就是“和”，是存在的形式，对立就是“不同”，是存在的本质。传统和谐思想蕴含的“宽厚、包容”的思想，实际上也是“和而不同”的一种表现。 “和”一方面主张多样化，对不同事物，不同意见，都持宽容的态度，不欲除之而后快。“同归而殊途，一致而百虑。”要尊重对立面，，通过协商方式，取得双赢。虽然“和”也是有矛盾、有斗争的，但在解决方法上可以做到张载所言“仇必和而解”。张岱年提出“兼容多端而相互和谐”、 “兼赅众异而得其平衡”的“兼和”概念，实际上是对“多端”、 “众异”之间进行平衡，协调矛盾，以求和谐。强调的也是“不同而和”。
二、和谐思想对我国电子签名立法的启示
《中华人民共和国电子签名法》从2005年开始已经正式实施，但也存在不少问题，需要修订完善。立法的含义不只是从无到有创制出法律，还应当包括修订、完善法律。和谐思想对我国电子签名立法的启示主要体现在以下几方面。
(一)立法应当广泛征求群众意见 我国立法活动历来都是从上而下，由一定的机关，依照法定程序，制定或认可规范性法律文件。这样就存在一个问题，有权机关制定出来的法律代表的是谁的意志和利益?是立法机关(及其背后的相关利益群体)还是普通人民群众的意志和利益?传统文化“和谐”思想中的民本理念，即是重视人民群众的要求与利益，尊重人民群众的意志。这对我国电子签名立法的启示是，立法一定要代表和反映老百姓的意志和要求，而不是既得利益集团的意志和要求。这就要求我们应当在立法之前广泛征求群众意见，不要怕麻烦，不要感觉不适应，而应当学会慢慢适应。从实践看，我国《物权法》、 《食品安全法》等法律的立法，就法律草案数次面向社会征求意见，已经取得良好效果。在《电子签名法》的实施过程中，也应当广泛征求群众意见，作为进一步修订完善的依据。另外应当注意到，电子签名立法专业性较强，还应当征求专家意见，选择能够为老百姓说话的，有正义感的专家，这样才能够保证立法质量。
(二)坚持折衷原则
传统文化的影响力范文4
【关键词】现代项目管理；传统文化
项目管理最早起源于美国，是在第二次世界大战后期发展起来的重大新管理技术之一。在20世纪60年代以前，项目管理的应用范围也仅局限于建筑、国防和航天等少数领域。自美国在阿波罗登月项目中应用了项目管理技术并取得巨大成功后，从而风靡全球。20世纪60年代初期，美国学者将传统管理项目的方法和经验重新加以总结，并尝试着将其运用到较大规模的项目以及传统工业之外的新兴行业，并获得巨大成功。这些方法和经验不断被总结和实践，最终形成为了一门崭新的学科――现代项目管理。
现代项目管理具有项目启动、项目规划、项目执行、项目监控、和项目收尾等五个过程，包括项目范围、项目时间、项目费用、项目质量、项目风险、项目沟通、项目采购、项目人力资源和项目集成管理等九个基本的项目管理知识领域，现代项目管理的应用范围已不再局限于传统项目管理的建筑项目、工程项目和国防项目等狭窄的范围，而是扩展到社会各个行业的项目领域。
中国传统文化是由中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它是中华民族的重要凝聚力。
中国传统文化中包涵着丰富的管理思想。在日本管理界之中，存在着一种普遍的有趣现象，在日本的高层管理者中，几乎人手一本来自中国的《论语》、《礼记》和《孙子兵法》等书。我们可以这样说，日本及亚洲四小龙经济的腾飞都与中国传统文化有很深的渊源，这些富有东方个性的并卓有成效的管理思想和方法应该引起我们的重视和思考。这是我们的祖先留给我们的宝贵财富。
现代项目管理是我国从国外引入的先进管理技术，其知识体系形成于国外，而中国的所有项目管理理论都是从国外的几大知识体系引进而来。所以必然会出现与国内的实际情况不适应的地方。此时，将传统文化中优秀的管理思想与现代项目管理技术有机结合起来，使项目管理从中国传统文化中汲取营养和精髓，而对传统文化的现代诠释，也可以解决在现代项目管理中面对的许多棘手的问题发挥重要作用。我国的现代项目管理不应只是单纯照抄、照搬西方的项目管理理论和方法，而应该立足于博大精深的中国传统文化，挖掘传统文化的资源宝库，将西方现代项目管理与我国传统文化有机地结合起来，才能有效促进我国现代项目管理技术的发展。
“工欲善其事，必先利其器”。出自《论语》。其释义为，一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。在现代项目管理中，想做好一个项目，其准备工作显得尤为重要。准备工作包括要在项目前期进行充分市场调研、并对收集到的资料进行整理分析、制定初步的项目可行性计划并进行相应评估，为决策层提供建议等等。而作为一个项目领导者，还有更多的准备工作要做。首先必须准确了解所带的项目团队所拥有的资源，包括人力资源和各种物力资源。然后根据每个项目组成员的能力和特性，分配与之相匹配的工作任务，既在能力范围之内，又不过分轻松。其次，还要做好统筹规划，制定出详尽可行的项目进度计划，并根据项目的进行不断推进并及时作出调整。充分的准备工作为项目的顺利进行奠定良好基础。
“无以规矩不成方圆”。出自《孟子・离娄上》。其释义为在做任何事情的时候都要有规矩和行为制度。制度是共同遵守的办事的规程和行为准则。而项目管理制度就是为了达到“做正确的事，正确地做事，获取正确的结果”而制定的，需要项目团队成员遵循的、有度去衡量且有法去奖惩和激励的一些程序或规程。好的项目管理制度是项目成功管理的主要因素之一。
“其身正，不令而行”。出自《论语・子路》.孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。其释义为：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那样，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。领导者必须慎重其行为。领导者本身的行为正当，即使不定任何法令、约束，人们也会自然而然的效法的行为，走上正道。但是，如果领导者本身的行为不正当，胡作非为，这样，即使定下了严格的法令、法律，人们也是不会听从的。同样，在项目管理中，项目管理者想要求项目成员保持积极的工作态度，自己首先必须具备积极的工作态度，只有严格要求自己的项目管理者，其手下的项目成员才不会过于懒散。
“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成”。出自《论语》。其含义为名正才能言顺。所谓不在其位，不谋其政。如果你要想做一件本不属于你管的事请，或者说你并没有管这件事的权力，想顺利办好事情就会很不容易。在项目组中，各项目成员应各司其职，恪尽职守，尽力完成好职责范围内的事情。如果名不正，别人不会甘心让你去领导，并在项目进行的过程中表现出消极状态甚至会影响项目进度。
“凡事预则立，不预则废”。出自《礼记・中庸》。其释义为做任何事情，事先谋虑准备就会成功，否则就要失败。在进行项目管理时，一定要重视项目规划与评估。在项目开始之初，就要做好详尽的计划与准备。带领项目小组好比行军打仗，好将军不打无准备之仗。《孙子兵法》有云，“知己知彼，百战不殆”。只有做好充分的准备和前期调研，才能为日后顺利完成项目奠定良好基础。
“欲速则不达”。出自《论语・子路》。其释义为要有远大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果来表现，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。一味主观地求急图快，违背了客观规律，后果只能是欲速则不达。在项目管理中，要切记摆脱速成心理，只有一步步地积极努力，步步为营，才可能顺利如期完成项目目标。凡事必须讲究循序渐进，有量变才会有质变，要戒骄戒躁，，如果越想急于完成项目，其效果可能恰恰相反，万不可急于求成。做项目，做事，都是一样，我们只有脚踏实地，一步一个脚印，踏踏实实打好基础才是关键。
我国传统文化中还有很多精髓内容，等待我们去挖掘去进行现代的诠释，并为项目管理者所借鉴。我们要使中国传统文化思想与现代项目管理思想有机结合，互为所用，达到融合，将会更有助于项目管理的成功。
参考文献：
[1]王长峰,李建平,纪建悦.现代项目管理概论[M].北京:机械工业出版社,2009．
[2]水.东方管理[M].太原:山西经济出版社,2003．
[3]张岱年.中国文化与哲学[M].上海:东方出版社,1986．
传统文化的影响力范文5
【关键词】传统文化；校园文化；昆曲；影响
一、高雅的审美情趣
校园文化作为随着学校诞生而产生的一种文化，是在大学校园这一特定的环境中由所有成员共同创造、随着时间慢慢积淀而形成的，是校园内一切物质财富和精神财富的总和，高雅的校园文学对学校教育起着越来越重要的作用。但是，现在的校园文化存在着严重的价值观念缺失现象。在校园中，大学生的价值取向趋于功利化和实用化，“厕所文化”、“走廊文化”等现象时有发生，而要想治愈校园文化中的这种“低俗”之气，就需从我国几千年的传统文化中汲取营养。
戏曲作为中华民族优秀传统文化长期积淀的产物，有着极强的艺术价值和教育价值。而被称为“百戏之祖”的昆曲艺术在六百多年的发展过程中，几经起起落落，更是中国戏曲艺术最完美的表现形式。“清曲为雅宴，剧曲为狎游，至严不相犯”，一言以蔽之，昆曲胜在“雅”，而这“雅”足以弥补现在高校中存在的低俗之风。
昆曲是集音乐、舞蹈、文词、说唱、美术等为一体的艺术，它的“雅”首先表现在文词上。昆曲极其注重戏曲语言的文采。《西厢记》中，“哭声似莺嗽乔林，泪珠儿似露滴花梢”【1】、“香消了六朝金粉，瘦减了三楚精神”【2】就是典型的例子，其语言运用情动天地、辞采照人，为后人传唱。毛纶评曰：“所谓文胜者何也？曰《西厢》为妙文，《琵琶》亦为妙文……而《西厢》之文艳，而艳不离野者，读之反觉文不胜质；《琵琶》之文真，乃真而能典者，读之自觉其质极而文。夫是之谓文胜也。” 【3】其中说的就是昆曲文词之“雅”。
在舞台表演艺术上，昆曲也及其注重其“雅”的表现。“中国戏曲的舞台美术……景物造型一直保持着比较简化的局面。” 【4】在青春版《牡丹亭》中，景物造型也体现出了比较简化的特征，但却更注重凸显出“雅”的气质。舞台中布排了六副书画作品，杜宝出场时，舞台背景挂着“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻”四句诗，有着化繁为简的布景智慧，这诗，向观众表现出的是杜家背景之大和杜宝为人的潇洒，胜过豪言万语，大大加强了大学生的审美情趣，也进一步让大学生了解到诗画在表达艺术中的重要作用，加强对传统艺术的情感认识。
二、独特的人情风韵
近些年来，校园中相继出现了很多令人痛心疾首的事情，从马加爵事件、复旦投毒到“金城事件”，引起广泛关注。大学生，本为“素质”、“知识”的代名词，却何以出现这般事件？究其原因，是现代大学生生命意识的淡薄和情感的缺失。而文学作品中塑造的那些有血有肉的人物形象活生生地向我们诠释着感情的真谛。向这些优秀的人物学习，足可以弥补现代大学生匮乏的情感。
昆曲作为戏剧的瑰宝，情节缓慢，甚至拖沓，疏于叙事，但却放大了感情。“一切景语皆言情也”这句话在昆曲中表现的尤为明显。“赞情致，批理性”的《牡丹亭》中，感情也被格外放大。明朝的王思任这样评价《牡丹亭》中的人物：“杜丽娘之妖也，柳梦梅之痴也，老妇人之软也，杜安抚之古执也，陈最良之雾也，春香之贼劳也，无不从筋节灵髓，以探其七情生动之微也。” 【5】剧中的人物，无论何种性格，最后的结点都落在一个“情”字上。
“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！” 【6】这是汤显祖对杜丽娘的集中概括。她对柳梦梅的一往情深、苦苦追寻可谓是《牡丹亭》的主旋律，“痴”也成为其感情的主线。丽娘望尽天涯路却不见君，只好沉浸在郁郁寡欢的相思之中。柳梦梅离开之后，她一切的活动只是画画，画毕后题“近睹分明似俨然，远观自在若飞仙。他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边。”她深深沉浸在这份相思之中，坚守着真爱，似乎周遭的一切都与之没有关系。“问世间情为何物，直教人生死相许”，如此真切的感情，放眼现在的大学生，已不多矣。
不只《牡丹亭》，昆曲中还有很多有情有义的人物形象。《思凡》中勇于摆脱束缚与和尚私奔的小尼姑，《绣褥记》中为了爱情不惜自毁美貌的李亚仙，《水斗》中为了爱情而战的白娘娘等等，无一不是勇敢的女性形象。在她们心中，深深藏着的是对“情”的坚守。不只爱情，类似《牡丹亭》中杜父杜母的爱女之情，杜丽娘与春香的姐妹之情，甚至柳梦梅与园工的主仆之情更是数不胜数。这些都在向世人展示着昆曲“情”的独到之处，为后人深思，更为今天的大学生提供了感情的范本。
三、深刻的意蕴哲理
“昆曲是一种奢侈品，它让我们有了更多的闲暇的时间，让我们能够心游万仞，在审美中完成一个从容而优游的穿越，然后找到自己的人生真谛。” 【7】于丹所说的“人生真谛”就是昆曲中所包含的意蕴哲理。“理”的指导，对于现在大学生的行为处事、思想方式、人格修养等都有着积极意义。
昆曲中的哲理层面首先体现在追求个性解放的呼声中。《墙头马上》中，李千金与裴少俊私定终身，并随之来到裴家。裴少俊担心父亲不能接受这个未经明媒正娶的儿媳妇，就把李千金藏在了后花园，以在后花园读书为借口得以夫妻团聚。但这样的日子并不久，不久，老爷催裴少俊考科举，李千金的事情败露，母子三人被赶出门。后来，裴少俊高中，李千金凭着父亲的官高权重压倒裴老爷，迎来了故事的大团圆结局。不同于《玉簪记》着意写潘必正和陈妙常的相爱，《墙头马上》的主线是抗争，主要刻画的是裴少俊夫妇与裴老爷的抗争，与封建势力的对抗。其中，李千金无处不在咄咄逼人地宣扬着“恋爱自由”的主张，这个抗争对现代的恋爱观还有很大的影响意义。相比现在，虽是“婚恋自由”的时代，却沦落到另一种“包办之中”，“车”、“房”、“钱”在现代恋爱中有着很重要的作用。与先人相比，似乎少了很多勇气。
昆曲中的哲理层面其次还体现在中国人理想的文化追求中，即“内外结合”的艺术追求。王充曾说“外内表里，自相副称”，也就是注重内求和外求的双向式追求。艺术的内蕴，必须靠自身的亲身体验才能集聚，从而外化为“言”，在这过程中，外在的感知和内在的体验必须相结合才能达到真正的艺术追求。昆曲有着几百年的艺术经验积累，理论上与中国古代的艺术哲学相符合，表演上则注重演员修养的积累和基本功的训练。真正达到了“内外结合”这一高深法则的运用，展现了外形结构之美与内含意韵之美的完美统一，既有题中之精蕴，又有题外之远致，这一审美效果堪称完美。当然，这一“内外结合”的法则并不仅仅局限于艺术追求方面，它所彰显的还有为人的品格气质，为当代大学生提供了很好的人格范例。即既要有很深的内在修养，还要外化为实际行动，这样才是真正合格的人。
注释：
[1][2]王世贞.曲藻[M].北京：中国戏剧出版社，959：29.
[3]毛声山.绘像第七才子书卷之一自序[A].侯百朋.琵琶记资料汇编[M].北京：书目文献出版社，1989：276.
[4]章诒和.中国戏曲[M].北京：文化艺术出社，1999：161
[5]王思任.汤显祖全集[M].北京：古籍出版社，1999：2572
传统文化的影响力范文6
【关键词】；行政救济；司法制度；文化历史传统
“有权利必有救济”，当公民的合法权益受到行政权利的不法侵害后，法律应当赋予公民寻求和获得救济的渠道。我国已经初步形成多元的行政救济法律机制，包括行政诉讼救济、行政复议救济和救济。而其中，制度承载着艰巨的任务。制度是一项脱胎于东方传统文化，具有中国特色的政治参与、行政监督和权利救济制度。近年来，不断出现，上访人数、规模都达到了前所未有的水平。但与此构成鲜明反差的是，公民本可走法律程序的行政救济（包括行政诉讼救济和行政复议救济）却一直面临着一种困境：收案数严重不足。我们不禁思考：缘何缺乏一定的确定性和可预见性的却在中国如此受欢迎，拥有强大的生命力？
一、我国司法的制度缺陷导致民众偏好
司法制度是社会公平正义的重要保障。中国的司法制度，深深扎根在中国广袤的沃土，因此，难免带有人治的色彩。法治与人治不断碰撞与交融，不仅可能损害程序公正，更有可能损害实体公正。现如今，中国的司法制度存在独立性不强、权威不足等问题。当群众在自己的权力和利益受到损害寻求救济时，中国司法制度的缺陷使民众不得不选择。
（1）司法救济的高成本。正如有学者指出：不是所有的司法判决都能产生正义，但是每一个司法判决都会消耗资源。司法的每一项活动都有成本，甚至要考虑司法腐败所额外增加的成本。总之，司法的活动成本是可以明确、理性计算的，而且是预交的。相对而言，的成本是有优势的，至少在表面上看来是如此。政府不仅受理案件不收费，甚至来回路费都会给予一定的补贴。有学者在研究私力救济时发现了一个成本支付定理：事前支付比事后支付尤其不受欢迎，即使事前支付小于事后支付。这个定理更适用于，即使的实际费用高于司法，行政相对人仍会感觉费用低，在权利救济中选择。（2）司法救济的窄范围。司法的救济范围太窄，只包括行政相对人的人身权和财产权。而在现实生活中，公民的合法权益不仅仅包括这两项。当公民的其他权益受到损害，而司法却不能受理时，公民就只能转向寻求救助。保护的是行政相对人的所有一切权益，对任何的侵害均可以提出请求，几乎没有任何的限制。在司法，尤其是行政复议中，明确规定不适用调解，强制的、冰冷的判决没有可回旋的协商。却不同，调解在中被广泛应用，几乎大部分的案件的处理都是经过调解最后解决的。的宽范围成为民众偏向选择的一个重要因素。（3）司法制度的不独立。司法只有不依托于行政、不受制于组织和个人权力，才有可能实现应有的公正。司法不独立就无法程序公正，甚至导致司法腐败的现象出现。现实生活中，关系网的错综复杂，权力触角的不断延伸，严重的损害了司法的独立性和权威性。民众通过司法诉诸他们的需要和请求，而如果出现权力干扰司法最终导致结果不公正，民众必然出现对整个国家的政治权威不认同的负面情绪。制度尽管缺乏规范的程序，但在整个体系运作中，仍有可能给民众提供一个引起上级重视的机会，虽然机会很小，但这对于仍对司法持怀疑态度的行政相对人来说，仍具有十分重要的意义。
二、我国的文化历史传统导致民众偏好
不同的文化历史传统给人以不同的处事方式。中国的儒家文化已有几千年的历史，中庸之道更是深入人心。长期以来，我们在面对和处理冲突时，更希望能以委婉、平和的方式协商解决。中国民众不喜欢过于生硬、冲突性过强的方式。在个人权利和利益受到损害时，司法诉讼的方式，在民众心理，认为比较冰冷，没有感彩，所以会排斥。于是相比较而言，程序的模糊反而让人易于接受。
儒学文化中有无讼理想，这也是中国人避免诉讼的文化根源。中国传统文化中，人们更希望出现一位“无所不能”的清官。他既能体察民情，又能不畏强权，为民做主。在中国的传统文化中，在中国人的政治文化心理中，清官意识占据着一个特殊的位置。可以说，中国社会的普通民众无不抱有一份对清官的向往和期待，几乎每个中国人的内心深处都蕴藏着一种根深蒂固的清官意识。渴望清官能了解情况、引起重视，并为自己做主。理所当然被认为是这样的一种途径和桥梁，而且寄予了更高的期望。很多群众一旦遇到不公时，就给市里、省里、甚至中央写信，引起领导的重视，希望上级做主才是他们希望看到的结果。虽然基本上是杳无音讯，但他们仍会坚持不懈，完全忽略了寻求法律的帮助。
三、结论与建议
通过以上两方面的角度，我们分析了中国民众为什么在权利受到损害寻求救济时，偏向选择的原因。一方面是我们司法制度上的缺陷；另一方面是由于中国传统的文化历史传统。（1）司法制度和行政复议制度的创新和完善。司法缺乏独立性和公信力，导致人们转而求助于权力，这是最终造成泛滥的体质根源。推进司法的改革，摆脱人治的弊端，首先要优化司法的权力配置。赋予司法更独立，更权威的权力，真正确立法律第一的地位。依法治国是我国的一项基本国策。法律的工具效力应上升到主导地位。其次，司法要进行专业化改革。专业化的人才，专业化的机构，专业化的行动。只有专业化才能更有权威和效力。最后，行政复议制度和行政救济制度要进行改革和推进。构建多元化的救济渠道才是主流。（2）转变思想观念，培育成熟的公民文化。强烈的主体意识和理性的政治参与要求是成熟的公民文化所必需的。我们现在依然存在太多的封建统治的残余思想。在民众思想中，人治依然被放在第一位置。人治凌驾于法治之上，损害了程序公正，更破坏了实体公正。法律不能随主观意志的随意变更而改动。思想观念的转变不是一朝一夕的事情，需要一个教育和强化的过程。（3）制度的改革。对于现在的何去何从，专家学者有不同的看法。有的认为与现代法治社会不相适应，应该取消；也有的认为要立法，把制度纳入法治建设的正轨中去。笔者认为：如今我国虽在不断的进行法治化建设，但是还存在很多人治的因素，制度的存在仍可以弥补这一点。当司法救济拒绝保证私权时，当司法救济导致实体正义失落时，当用尽司法救济仍无法获得权利保障时，当司法腐败导致人们丧失对司法的信心时，我们仍然为人们保留将作为“底线救济”的权利，必须认真对待这种权利。制度的改革首先要从程序上规范，变革的核心是改变长期存在的模糊性的特点。对工作的边界进行界定，可以明确问题的受理范围。最后合理利用电子政务技术，构建网络平台。现代化的信息技术为工作的开展提供了便捷的条件，这样有助于工作效率的提高。
参 考 文 献
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[4]刘丽芳，房倩．论制度的行政救济功能[J]．法制与社会．2008（19）
