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传统文化的利弊范文1
中国传统文化在平面设计中的应用广泛。中国有着悠久的历史文化，这是令很多国家羡慕的宝贵财富，中国的艺术设计带有着一种历史的底蕴。中国的平面设计业表现出特有的风格特点，设计师将传统文化元素融合到作品中去，使作品显示出独特的东方神韵，充斥着一种神秘的历史厚重感，丰富了世界平面设计的内容。中国设计师在中国传统文化的应用。许多著名的中国设计大师运用巧妙的方式、方法使文化传统中独有的灵性与韵味在作品中淋漓极致地表现出来，营造了独特的东方审美意境，将中国传统文化与现代平面设计有机结合起来，广泛借鉴了中国传统艺术的色彩、造型、构图等艺术技法，在此基础上兼容并蓄，融合现代设计理念，创造出具有本土化又有国际视野的设计形式。
二、两种美学范式对中国平面设计的双重冲击
（一）两种美学范式对中国平面设计行业影响的现状对比中国当代美学范式遵循着工艺美术的底蕴，可以说是一种源于生活而高于生活的艺术，由于这种底蕴需要很深的艺术造诣，不是人人都能积极参与进去的，可以说是一种脱离大众生活的设计方式。而西方的后现代主义设计风格的大众化与通俗化，结合现代科技的发展进步，在进入中国的同时就使很多人开始涉足原本那么高深的设计行业，而且有种泛滥的趋势，所以就出现了这样的局面，一方面是真正本土的艺术设计师，他们不想让中国传统的宝贵文化遗产付之东流，从内心深处不愿意接受西方的思想，尤其是那么肤浅的、庸俗的甚至是污秽的表现手法，他们认为那些设计是对有着五千年文化的中国设计的耻辱；另一方面是全盘接受西方后现代主义设计理念的设计人，他们认为艺术设计是为大众服务的，应当回到社会大众中去，不应该那么不近人情，束之高阁，所以他们充分结合科技的手段可以轻松、简单地产生设计的价值，何乐而不为呢！
（二）西方美学范式和中国当代美学范式在中国平面设计方面的融合当全球化这一概念形成的时候，融合就是一个大的态势，在现今这个时代一切都在不断的融合、发展、变革的过程中，不变就会被时代唾弃，固守陈规将会失去发展的好时机。中国的平面设计业也是如此，西方美学范式不可阻挡的进入，认清它的利弊，分析它的特点，将它和中国当代美学范式充分融合，扬长避短，使其为我所用，利我所用。
三、后现代主义理念融合到中国平面设计中的可能性分析
取其精华、去其槽粕。中国平面设计受后现代主义的影响，中国的设计师应当开始探索将两种美学范式去其糟粕、取其精华，在两者中权衡利弊，从西方美学范式中学习反中心、反模式化，主张文化发展的多元性，设计者不再唯单一的主流设计风格马首是瞻，不再局限于任何固定的设计模式、表现手法，更加积极地寻求艺术设计其它的可能性，探索平面设计的未知领域，为艺术设计开拓了更为广阔的道路。多媒体技术使设计工序越来越便捷、简单，使平面艺术设计风格的多样化成为可能，并且还扩大了平面设计的应用范围。当代设计师认为平面设计不单单是对良好的技术和功能的追求，而且还要表现丰富的个性和形式的多样。在探讨西方美学范式的同时，审视中国传统美学范式，寻求两者结合的黄金点，使两种美学范式有机结合。
四、结语
传统文化的利弊范文2
关键词 谷陇镇 芦笙舞 苗族传统体育 发展
中图分类号：G85 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2017）06-000-01
贵州省黄平县谷陇镇的苗族芦笙节源于祈求风调雨顺的内涵。每年的农历9月27日至29日，这里都隆重的举办为期三天的芦笙节，芦笙节现在已经成为谷陇镇的传统节日。集会期间，各类商贩云集，是黔东南州最大的民族节日之一。参加节日的人数达几万人，节日活动内容丰富多彩，蕴含着苗族浓厚的传统文化、价值观念、民族精神和独特的民族风情。在社会经济不断发展的今天，苗族芦笙节也在世代相传中不断变迁，使黄平县谷陇镇苗族传统文化以外显的，物态的形式得到展现和升华。
一、黄平县谷陇镇苗族芦笙舞概况
芦笙舞是在吹奏芦笙的同时下肢灵活舞动，是一种苗族传统体育文化。它普及各苗族地区，黄平县谷陇镇就是其中的地方之一。在这里人们从孩童时期就开始学习吹奏芦笙和跳芦笙舞，能不能跳芦笙舞甚至成为了姑娘们择偶的重要的条件之一。黄平县谷陇镇芦笙舞不仅被用来祈求来年的风调雨顺，更被发展为一种民族传统文化。在这里，苗族人民每年农历的四月初八，九月二十七至二十九都会举办集会，又被称为“芦笙节”。其芦笙文化在芦笙节里展现到极致，是黄平县谷陇镇芦笙文化发展至今的最大见证。
二、贵州省黄平县谷陇镇苗族芦笙舞的开展现状
（一）贵州省黄平县谷陇镇苗族芦笙舞参与人群性别年龄分析
由表1可以看出，女性中青年参与人数较多，而男性则中老年人数居多。
（二）黄平县谷陇镇芦笙舞参与人群职业特征分析
由表2可看出，参加芦笙舞最多的职业是农民，其所占比例为56.5%，参加芦笙舞最少的是经商者，主要是经商者在时间上不固定。
（三）贵州省黄平县谷陇镇芦笙舞的活动时间分析
通过走访调查得知芦笙舞的活动可分为两种：一是贵州省黄平县谷陇镇芦笙舞最具代表的活动芦笙节，芦笙节活动主要以芦笙舞和一些苗族传统娱乐文化为主。活动时间为每年农历的9月27日。二是家族聚会的形式，一般在家族中有喜庆之事时，时间不确定。
（四）贵州省黄平县芦笙舞的活动场地
谷陇镇素有天下苗族第一大镇之称，芦笙舞的活动地点较为灵活，闲时村民会在自家的“堂屋”内吹奏，家庭集会时会在村民自家小院里吹奏。相对于家庭集会时的场地来说，芦笙节举办时的场地就较为固定，芦笙会是秋后喜庆丰收的节日集会，黄平县境内有10多个集会点。
（五）黄平县谷陇镇芦笙舞的传承方式
黄平县谷陇镇的芦笙舞走进了校园，走向了贵州省的艺考，为了传承这种非物质文化，黄平县也专门开设了学习芦笙舞的课程。通过媒体和多种渠道的宣传，现在出现了一种新的传承方式――视频教学。这也使得苗族的这一文化在飞速发展的今天走上了电子科技渠道。
三、结论
随着现代科技的不断进步和社会竞争压力的不断加大，人们开始追求一种精神世界上的安静和心灵上的洗涤，芦笙舞在谷陇镇的发展中起到了主导作用。作为一种非物质文化，谷陇镇苗族传统体育芦笙舞不仅是一门体育项目，更是民族艺术。它不仅促进了民族传统体育的发展，同时也促进了民族团结。
四、建议
结合中国其它地方芦笙的结构开发出新的制作方法，使其在传统芦笙结构的基础上可以携带更方便。在各民族交流中不断地学习、引进、创新和改进，使黄平县谷陇镇芦笙舞紧跟时代步伐，得到更多人的喜欢。从而把黄平县谷陇镇苗族传统体育芦笙舞的精髓展现得更生动，使其保持原有的神秘色彩和民族特性，在今后更长的道路中继续精彩。
参考文献：
传统文化的利弊范文3
【关键词】大学生 传统文化 高校教育
【中图分类号】G641 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）25-0039-02
中国传统文化博大精深，它根植于五千年华夏历史文明之中，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化正天下”（《易经》），历尽时代更迭而经久不衰。正是传统文化的深厚底蕴和强烈的民族认同感铸就了泱泱中华的浩然正气和大国风范。它是一个民族的灵魂，也是一个国家的文化记忆和精神寄托。
“我们如何对待文化，文化也将如何对待我们。”青年是民族的希望、祖国的未来，青年的发展离不开历史和文化的积淀，正所谓“观古知今思进退，读书养志识春秋”，因此在高校中倡导传统文化教育是十分必要，也是非常迫切的。
一 大学生传统文化教育现状不容乐观
美国学者罗伯特・塞缪尔逊在《全球化的利弊》一文中曾一针见血地指出：“全球化是一把‘双刃剑’，它既是加快经济增长速度、传播新技术和提高富国和穷国生活水平的有效途径，但也是侵犯一个国家、侵蚀当地文化和传统、威胁经济和社会稳定的一个很大争议的过程。”因此，大学生也不可避免地被卷入这场文化撞击的漩涡中。目前，大学生传统文化教育现状大致可以归纳为以下三点：（1）学校重视专业知识学习，忽视传统文化教育，认为文史哲知识实用价值不高，只注重学习专业知识，缺乏应有的文化自觉性。（2）大学生自身对传统文化认知不足，部分大学生盲目标新立异，对传统文化缺乏兴趣，认为传统文化已经过时了。（3）盲目追捧外来文化，大部分大学生还无法明确辨别自我价值追求和极端个人主义之间的界限，偏于享乐主义和个人主义。
二 造成大学生传统文化教育现状的原因
1.市场经济下社会思潮的影响
当代社会对大学生的人生观和价值观影响较大的几种思潮：（1）全球化思潮。（2）自由主义，利己主义思潮。（3）物质主义，消费主义思潮。这些思潮都随着改革开放的深化和推进以强大的力量不断地冲击着传统文化。
2.多元文化的冲击
随着全球化趋势的不断加剧，纷繁复杂的流行文化，光怪陆离的网络文化以及新鲜的西方科学主义和现代文明纷至沓来，从而造成了许多人对传统文化的困惑和质疑，这也使得传统文化教育陷入了前所未有的巨大困惑中。外来文化的输入和渗透使大学生传统文化教育受到“挤对”，社会不良文化使大学生传统文化教育受到“熏染”，青年流行文化的盛行使大学生传统文化教育受到“冷落”，以网络文化为代表的新兴文化使大学生传统文化教育“滞后”。
3.学校课程设计不合理，传统文化教育缺乏系统性、制度化引导
在全球化文化思潮的冲击下，现在的大学生对于涉及传统文化的科目选择得越来越少。大都热衷于选择实用性强的，或者是比较时髦的、前沿的文化科目。传统文化逐渐淡出了大学生的视线，课程设计不合理也是一个很重要的因素。
4.国民整体现象，家庭教育在这些方面的缺失或不重视
高校的一些学生及其家长存在功利性的“职业至上”论，使一些学生对自己专业以外的知识和教育，尤其是与“实用”无直接联系的人文课程缺乏兴趣。对物质的享受、功利的追求，使人们潜意识中主张一切从利益出发来衡量人的价值，部分大学生受此影响，学习和生活上也唯功利化和实用化。
三 改善大学生传统文化教育的措施
清华大学人文学院历史系教授、国际儒学联合会理事彭林先生认为：“大学生普遍没有文化自尊，也没有文化自觉。这是非常可悲甚至是可怕的现象。”①因此，高校开展传统文化教育是非常迫切的。
1.增强大学生的自我学习意识
首先，大学生应该明确自己学习传统文化的动机。学习动机决定学习方向，对于传统文化的学习也是如此，只有动机明确，才会有学习的动力，才能增强自我的学习意识，才能真正地将学习传统文化纳入自己的学习规划中。其次，大学生要培养自身的学习兴趣。目前，我国高校不仅开设有专业课程，而且还开设了很多选修课，学校在设置选修课的时候，需注重把传统文化教育巧妙植入，如利用节日对学生进行传统文化的教育，引起学生学习传统节日文化的兴趣，积极翻阅书籍，运用网络平台去获得知识，从而引导大学生自觉主动地去学习传统文化精髓。再次，大学生要留心生活，发现生活中的文化。中国传统文化并非只存在于书本经典，它其实存在于生活的各方面，是一种动态传承的优秀文化，这就需要大学生要留心生活中的点点滴滴，利用“活文化”去不断完善自身，提高自身的人文素养。
2.加强高校传统文化教育
《中华人民共和国高等教育法》第四条规定：高等教育必须贯彻国家的教育方针，为社会主义现代化建设服务，与生产劳动相结合，使受教育者成为德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。可见，高等教育责无旁贷地承担着中国传统文化教育的重任，重视传统文化教育也是高校培养全面发展的人才的一个重要环节。
第一，合理调整课程结构，使传统文化教育与各科课程有机融合。尤其是理工科院校，在注重专业课程安排的同时，一定要注重对大学生人文素养的提升。当前，大学课程分为三部分：通识课、学科共同课、专业课，尤其是通识课中“两课”之一的思想品德课，是融入传统文化教育的最佳途径。我国传统文化中的“仁爱”、“立德”、“至德”等，都有利于当代大学生道德品质、思想素质的提升。
第二，开设国学讲堂，定期举办传统文化教育讲座。近几年，随着央视第十套《百家讲坛》的热播，国学越来越受到国民的重视。国学作为中国传统文化的经典，通过名家的生动讲解更容易被大众所接受。所以，高校也应该利用好这块资源，通过开设国学讲堂，实现当代大学生的传统文化教育。定期举办传统文化教育讲座，例如，中国传统服饰的演变、中国传统礼仪的发展、我国语言文字知多少等，既可以引起学生的学习兴趣，也可以达到高校对大学生进行传统文化教育的良好效果。
第三，加强高校本土传统文化教育。大学作为文化传播的媒介，要根据高校自身的办学理念，依托本土文化底蕴，对大学生进行高校所在地传统文化知识的普及，从而达到高校传统文化教育的目的。例如，高校所在地的历史知识、饮食文化、风俗礼仪、名胜古迹等，都是我国传统文化的组成部分，这些都可以通过情境教学、实践教学的模式去进行讲解，使当代大学生从社会中的人和事去学习我国的传统文化，去感受传统文化的重要价值，从而增强当代大学生的民族自豪感和文化自觉，进而潜移默化地受到有意义的影响。
3.营造和谐的校园文化氛围
文化立校，是学校管理的最高境界。②高校文化对大学生教育起着“润物细无声”的作用。营造良好的人文教育和传统文化氛围是每所高校弘扬自身独特文化和中华民族传统文化的一条捷径。在校园社团活动中穿插中国传统文化相关主体的活动，如传统文化教育的相关报告、演讲、竞赛，这样可以将传统文化共享，与所学科目相互融合，使大学生的科学文化素养和思想道德品质得以提升，同时对加强社会主义精神文明建设也具有重要意义。营造和谐的校园文化氛围，不但可以更好地渗透传统文化教育，也是我们和谐社会的重要组成部分。
4.提高高校教师的传统文化修养
早在唐代，韩愈就在《师说》里说过：“师者，传道授业解惑也”，这里强调了教育最重要的两个方面“教”与“育”，而在这个过程中教师扮演了重要的角色。当今社会的教育仍是如此，我们必须重视“教”与“育”的有机结合，这样才能实现教育的根本内涵。
高校教师不仅需要帮助学生打好扎实的专业基础，而且也需要帮助学生提升人文素养，这就是“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的意义。英语是一个很好的文化传播媒介，有学者指出，中国本土文化需要通过英语来实现“全球化”，如果中国学者不能用英语向世界讲述中国的本土文化，文化对话可能成为自话自说，在世界多元化的格局中听不到来自中国的声音。③这就要求高校教师要不断提升自身的人文素养，可以通过以下途径进行提升：（1）教师自我提升，通过阅读经典名著，国学经典等，通过观看《百家讲坛》、《国学堂》等电视节目；（2）高校组织活动帮助教师提升，组织教师去探讨一些传统文化的课题，组织教师听传统文化讲座，组织教师举办传统文化知识演讲等。
教师通过自身传统文化修养的魅力去引导当代大学生进行传统文化知识的学习，动之以情，晓之以理，行之以爱，这样不但弘扬与传承了中华民族传统文化，而且教师和学生的人文修养也都会得以提升。
四 结束语
每个中国人都有传承中华民族传统文化的义务。融合着儒、释、道三大家精髓的中国传统文化，对当代大学生确立正确的人生观、价值观、世界观具有重大的意义。因此，把传统文化寓于高校教育之中是社会发展的一种必然趋势。
注 释
①专访清华大学人文学院历史系教授彭林[EB/OL].http： //
.cn/c/2006-07-04/153210330119.shtml
②曾秀芳.大学教育中适当增加传统文化元素的必要性和途径[J].贵州民族学院学报（哲学社会科学版），2008（1）：159
③张蕴.在英语研究性学习中传承与弘扬传统文化[J].教育探索，2007（4）：40
传统文化的利弊范文4
【摘 要】当代教育中多元化文化教育是教育变革的重要走向，学生在教育过程中不断推行多元化教育发展，然而优秀的传统文化一直都是中华民族的瑰宝，传统文化对培养社会主义核心价值观有着重要的意义，因此，在进行多元化发展时，绝对不可忽略传统文化的弘扬与发展。当代思政教育中，优秀的传统文化具有积极意义，如何弘扬与发展中国传统文化是当代思政教育中需要解决的重要任务。
【关键词】思政教育；传统文化；弘扬发展
0引言
随着社会经济的发展，我国不断加大培养有专业能力的人才，却忽略了传统文化的弘扬与发展。党的十以来，指出中华优秀传统文化是中华民族的精神源泉，社会主义核心价值观正是根据中国传统文化提出的，传统文化也为我们在激荡地世界文化中站稳脚跟打下坚实基础，提供了有效的保障。因此弘扬与发展中华民族的传统文化，对于加强国民素养，提升国家文化软实力，继承中华民族的优良文化有着重大深远的意义，当代思政教育必须要重视发展中国的传统文化，弘扬中华优秀传统美德[1]。可以说在对当代学生进行思想政治教育时，具有源远流长历史的中国传统文化是一个良好有效的资源。如果我们可以真正做到把中国传统文化与学生思想政治教育有效地结合起来，那么将会很好地推进对学生的思想政治教育，增强对学生思想政治教育的切实可行性。
本文对当代思政教育中传统文化的教育现状进行了介绍，详细阐述了弘扬与发展传统文化的重要性，并且讲解了如何弘扬中国传统文化。文章中国传统文化的内容、优势都进行了分析。笔者认为在当代思政教育中，弘扬优秀的传统文化将会为提高学生思想政治觉悟带来很好的效果，必然会成为将来思政教育发展的趋势所在。
1当代思政教育中传统文化教育现状
当代学生基本为出生于1990年之后或者2000年之后，也就是现在通俗叫的“90后”和“00后”。这代人在高科技发展环境下发展成熟，与其他年代人相比，90后和00后见识眼界都更宽阔，所接触的事物也更多，因此这两代人也展现出了其他年代的青年不具备的朝气与活力，个性与坦率，对新事物强有力的领悟能力。然而同优点相比，这两代人身上存在的问题更让我们担忧。中国教育权威网站“中国教育网”曾指出当代学生的存在的九种问题，更是毫不留情地称之为“九宗罪”[2]，这“九宗罪”具体指：生活状态堕落腐化，缺少上进心，沉迷于网吧夜店；道德价值观丧失，许多女学生甚至以傍到大款为荣，不惜破回人家家庭，沦为第三者，不以为耻反以为荣，甚至作为炫耀的资本去互相攀比，我们可悲的发现，这种现象不仅仅存在于大学校园中，甚至有些初中院校都出现了这样的情况；沉迷于网游、手游等各种游戏，在游戏里产寄托自己的人生目标，花费大量的时间精力，丧志；生活没有斗志，活得如同寄生虫一样，依赖父母的给养过日子，不懂得自己去奋斗，靠自己的双手为自己建立美好人生；许多学生更是理性的侏儒，他们存活在虚拟世界中，逃避现实，遇到问题不敢面对，缺少勇气，不知道如何解决；对政治时事态度冷漠，中国社会经历了漫长痛苦的发展才可以屹立于世界的东方，可是当代学生并不珍惜前人提供的优秀资源，毫不关心时事政治，对于自己的国家更是没有热爱之心；没有发展学术精神，由于当代教育w制的失败，导致许多学生在高中阶段过度负荷，高中毕业后进入大学之后就以混日子为生，不会系统学习自己所报专业，得过且过，每天昏天黑地的过日子，更是没有研究学术的精神；当代道德素质低下，他们身上无法彰显中华传统美德，对待老人弱势群体态度冷漠，甚至没有同情心；生理与心理缺憾，如今信息科学发展方便，许多学生都可以通过大量渠道接触一些黄色、暴力的视频书籍，在加上一些学生不健康的环境下成长，造成内心的扭曲黑暗变态，所以他们会通过极端的方式释放自己内心的压抑，这就使得校园暴力频频发生，学生将学生殴打致死都不在少数。尽管这“九宗罪”并非当代大学生的全部，但也绝非个别，而且据调查显示，占三条以上的学生数目占学生总数的90%以上，占两条以上的学生数目占学生总数的95%以上。这一数据不得不让我们重视当代学生的思想教育[3]。
2弘扬与发展传统文化的重要性
中华传统文化历经了多年的冲刷洗礼，如今已经变得源远流长，博大精深，中国文化对整个社会的精神状态、思维模式和价值取向都有着极其重要的影响。当今世界对于中国文化不断地冲击干扰，整个国家早一定范围和一定程度上都存在着忽视社会公德和社会道德情况，拜金主义、享乐主义、个人主义、诚信缺失都已经变成社会极其普遍的现象，而这些现象在当代学生身上的体现尤为强烈。对于现代社会来说，加强人才素质教育培养，提高学生的道德水平已经是重中之重。现代学校自身教育就存在大量问题，学校本身只懂得加强学生能力培养，注重知识的灌输。试问，专业能力极强但道德水平低下的所谓人才又能为社会带来什么进步意义呢？学校本身不懂得培养人文素质教育是可悲的[4]。
在思政教育中传统文化可以有效地加强人们的道德素质和思想觉悟。那么，我国良好的传统文化究竟对于学生思政教育起着怎样的现实意义呢？第一，传统文化可以很好地提升我国学生的思想道德境界。与其它国家的文化相比，我国传统文化更偏向于伦理型，他注重培养的人格，完善人格提高修养是中国传统文化的核心内容，培养当代 人在为人做事要有自律躬行的基本原则。第二，传统文化有利于注重爱国主义情感的培养。古话有云：“先有国，再有家。”中国传统文化中蕴涵着崇高的爱国主义精神，他让当代学生切实意识到什么叫做“天下兴亡匹夫有责”。第三，歌词诗赋、戏曲、科技的培养，唐诗宋词元曲京戏以及许多多元化的艺术，都是我国文化的瑰宝，学生对于这方面了解学习，可以拥有更加强烈的民族自尊心和自信心，更高的文化道德底蕴[5]。
3结束语
中华民族拥有上下五千年的历史，中华传统文化更可以说是全球的发展历史最长的，是前人留给我们的宝贵财富，对于培养当代人思想素质道德水平有着重要的意义。本文通过分析当代大学生现状，提出弘扬发展传统文化的必要性和重要性。希望通过本文的研究，对以后学者进行分析研究起到积极有效的作用。
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传统文化的利弊范文5
关键词：四库全书 征集 辑佚 校勘 文献价值
清朝乾隆皇帝率领大批大臣编定《四库全书》，完成中国有史以来最大的文化工程。清朝初期最新的学术成果从中得到体现，许多古代典籍因收入此书得以保存。《四库全书》问世以来，关于《四库全书》的功过是非、利弊得失的争论，在差不多一个世纪的时间内已经发生了好几次。
首先，《四库全书》的编篡在保存先人文化遗产的同时，开始了一场空前的类似“焚书坑儒”的文化浩劫。在全国范围内，对所有书籍，到处搜求，名曰集中编纂，实际上是大搞焚烧和文字狱。凡与朝廷思想、观点、制度相悖的，就以“触讳”之名烧掉。正当热河避暑山庄由纪晓岚率御前写作班子舞卷弄帙不亦快哉之日，正是大江南北焚烧“触讳”图书70余万卷之时。这次文化浩劫是中国文化文明史上第11次大劫难，是仅次于“”的最惨最巨的焚书大劫难。《四库全书》经十年而成书79337卷，于其同时，却焚烧了“触讳”书籍71万卷，成与毁，比例是1：10，烧10本书，留1本书，而留在四库全书里的经史子集诸子百家图书，绝大部分又经过了以纪晓岚为首的御前文人的“美容”和“改性”手术。
其次，我们在用历史唯物主义审视历史时，既要尊重历史，正视现实，看到以乾隆为首的清代统治阶级在编修《四库全书》的同时禁毁和删改图书的消极影响，承认他们的历史局限性，另一方面，又要看到《四库全书》在传承和保留中国古代文化遗产方面的历史功绩，用历史唯物史观评鉴清庭在编修《四库全书》过程中焚书与文字狱这一重大历史课题。很多学者喜欢用放大镜去照看《四库全书》，然后说，这部书是通行的，那部书所选版本并非最佳，还有一部书被删改了，于是，得出结论：《四库全书》中有价值的图书实在不多，如果研究真实的中国社会史，这《四库全书》实在没有阅读的价值。还有的主张现在国家正在着手编纂的《清史》，对于在乾隆年间的焚书坑儒文字狱，应详尽着笔。不能否认的是,《四库全书》既是封建盛世的产物，又是传统文化的结晶。它对清乾隆以前的历代典籍进行了全面总结和系统整理，在中国文化发展史上写下了重要一章。它不仅在当时，而且对以后的社会都有重大影响。特别是在文化学术领域，《四库全书》的影响更是广泛而深远。
人们无论是持否定态度的也好，还是持肯定态度的也罢，都忽略了或者没有充分强调最重要的一点：《四库全书》的文献价值。
文献是知识内容和物理形式的结合体，使二者结合在一起的过程，就是人类创造文献的劳动过程。文献的价值就是由产生它的社会必要劳动时间决定的。《四库全书》的文献价值不但体现为它是知识信息的集合体、，还促进了考据学、目录学等各门专科学术的兴盛和发展。
一、搜访范围广，征集图书全
为了汇聚天下书籍，《四库全书》开馆前后，清政府运用政权的力量，在全国各地搜访图书，凡经史百家、文人专集等等均在采集之列，惟坊间举业时文、民间族谱、尺牍屏幛寿言以及屑屑无当之酬唱诗文之类，均无庸采取。乾隆的初衷，是要通过此次征集活动，尽收天下有用的图书。此举颇为有效，短短几年时间，从各地征集10000余种（包括各省采进本、私人进献本和购入通行本），除四川、贵州等地因有事未上缴外，征书范围遍及全国，江浙等人文荟萃之地尤多，从宫廷各处藏本检出约2000余种，从明朝大类书《永乐大典》辑录图书500余种，再加上由朝廷组织临时编纂之书，总数达13000余种，其间包括不少举世罕见或海内仅存的珍本秘籍。章学诚说：“四库搜罗，典章大备，遗文秘册，有数百年博学通儒所未得见而今可借抄于馆阁者。”（《章氏遗书.为毕制军与钱辛楣宫詹论续鉴书》）这次征集，除了朝廷明确不收的“举业时文”等，以及大量的佛道藏图书、普通地方志和戏曲小说等等以外，已经基本上囊括了当时存世的图书。
当时所征集的图书，除少量因属重本或被认为实在没有保留价值而被淘汰外，有3000余种被禁毁，被禁毁的书籍内容主要是明末清初的史料、文集、笔记、石刻碑铭、郡邑志乘、剧本曲目，以及天文占验之书等等，这些被禁毁的书籍虽然后世大多尚存（仅孙殿起所撰《清代禁书知见录》即收书1400多种），但此举毕竟对中国文化的发展造成了危害，而未选收此类书籍的《四库全书》，其本身的价值也受到了损害。
清朝政府为了编修《四库全书》，聚集了13000余种图书，禁毁了3000余种图书，最后将10254种图书编入了《四库全书总目》，但是，被编入了《四库全书总目》图书又大部分没被正式录入《四库全书》，《四库全书》虽然仅收图书3461种，但已经可以基本涵盖当时的主要图书了。《四库全书》编修者当然希望将最好的著作编入《四库全书》，通过广泛征集而得到的万余种图书，必然良莠不齐，简单地将它们拼凑成一盘大杂烩，是不可取的，也是任何时代的一流学者们所不愿意做的。但那些被淘汰的图书，在他们看来也并非全无价值，于是就有了所谓“存目”，“存目”的意思，是原书不必录入《四库全书》，只保留一个目录。乾隆三十八年二月十一日谕：“其中有书无可采，而其名未可尽灭者，只须注出简明略节，以佐流传考订之用，不必将全部付梓。”馆臣秉承乾隆的旨意，从学术和政治两个方面进行选择，将他们认为不合标准的图书排除在《四库全书》之外。关于四库馆臣“存目”之书的类别，司马朝军先生综合考察《四库全书总目》的“序”和“案”，认为可以将分为三大类十小类，即：从形式上分，有《永乐大典》辑本、同书异本之别本、属于“未竟之稿”的稿本；从内容上可分为庸、俗、伪、残本；从政治与思想上可分为禁毁之书、异端之书和杂学之书。
邓广铭先生曾在《光明日报》撰文以一个现代学者的眼光对“存目”提出精辟见解：“被四库馆臣弃掷到《四库存目》的大量古籍，决不能排除其中必还有值得加以印行、整理、研究的东西，但为数必然有限，我们绝不能因为要拯救这为数有限的可以保存的古书，而把《存目》中的全部加以印行，使文化‘沉渣’全部‘泛起’。”被列入《存目》的大部分图书价值不高，这是学术界的共识。上海古籍出版社的《续修四库全书》，从《四库全书》存目图书中选收了800种，为全部存目图书的12％弱，这就是摒弃了清朝统治者偏见的当代学者的郑重选择。
二、开创各门专科学术先河，总结整理中国传统学术成果
《四库全书》的纂修，不仅对古代典籍进行了系统整理，对传统文化作了全面总结，而且还推动了清代各门专科学术的兴盛和发展。清代乾隆以后，以《四库全书》的纂修为标志，中国传统学术进入了一个全面整理和总结的阶段。许多学者毕其一生，从事于文字、训诂、音韵、校勘、辑佚的研究，使许多散失亡佚的古书得以发掘复出，残缺脱误的典籍得到爬梳整理，难以卒读的古籍也再经疏通证明。他们的工作，既为后人留下了许多可以借鉴的成果，也为我们今天批判地继承传统文化遗产提供了便利。
1.校勘辑佚,成绩斐然。《四库全书》开馆后，由于纂修工作的需要，一大批汉学家进入馆内，从事辑佚校勘、整理编次历代典籍的工作。随着编纂工作的进行，清代统治阶级发现汉学也可以炫耀文治、点缀盛世，便采取“崇宋学之性道，而以汉儒经义实之”的包容政策，大力提倡注编经书，肯定汉学“发挥传注，考核典章”的作用。于是，从《永乐大典》中搜辑佚书，就成了四库全书馆最早进行的一项工作。《四库全书》开馆前后的图书搜访，《永乐大典》未列其中。为了使搜集工作巨细不遗，乾隆三十八年二月，乾隆正式批准大学士刘统勋等人议定的辑校《永乐大典》章程，下令“将来办理成编时，著名《四库全书》”。这样，《永乐大典》的辑佚，便成为《四库全书》编纂工作的一部分，首先开展起来。
《永乐大典》原扃贮于翰林院典籍库中，纂修官根据原书目录，对《大典》进行彻底清查。根据乾隆旨意，总裁拟定了办理章程，将清理出的九千八百余册《大典》分派到各纂修名下，规定每天应阅册数，以计日程功，考核督催。纂修官则各司其职,与《古今图书集成》互为校核，逐一检阅。凡有符合采集标准的书籍条目，即粘签标识，送交缮书处迅速缮写底本，然后对照原书，详细校正。再“将各书大旨及著作源流详悉考证，诠疏崖略，列写简端”，然后呈送总裁。总裁“复加勘定，分别应刊、应抄、应删三项，其应刊、应抄各本均于勘定后即赶缮正本进呈”，至于“应删者亦存其书名，节叙删汰之故，附各部总目后。”
在《大典》的辑校工作中，最艰巨繁重的任务是把各册辑出的零篇散帙编次成篇。由于《大典》编排体例漫无条理，同一书的内容往往散见于各韵某字之下，因而各册所辑内容大多不相连属。对此，纂修官在与原文详加校勘后，根据各条内容，反复考核辨证，并参照它书所引，多方拾遗补阙，然后排比编次，荟萃成书。
在众多学者长年辛勤工作下，数百种古书亡而复传，蔚为大观，充分体现了当时学者的辑佚成就和学术水平。
2.编纂古代最大官修书目，促进目录科学空前繁荣。《四库全书总目》是我国古代最大的一部官修书目。它的编纂几乎与《四库全书》的编纂相始终，既保证了《四库全书》所收图书的质量，也保证了整部《四库全书》信息的完整性、均衡性和条贯性。在乾隆三十七年的征书谕令中，就要求“将各书叙列目录，注系某朝某人所著，书中要旨何在，简明开载，具折奏闻”，在朱筠的著名的开馆校书奏折中，具体提出了编纂目录的设想，其后，四库馆总裁一致推举著名学者纪昀和陆锡熊担任总纂官，全面负责《四库全书总目》的编纂工作。征集、校阅、撰写提要、选择、编次等工作几乎是同步进行的。它继承了中国目录学“辨章学术，考镜源流”的优良传统，总结了自汉刘向、班固以来历代目录著作的利弊得失，以比较完善的分类体系，提要、小序俱全的著录方式，详细介绍、评骘了《四库全书》著录、存目的各种书籍，系统考查总结了中国学术的源流演变，在中国目录学史上，留下了极为重要的篇章。
⑴详晰的书目提要。汉代刘向、刘歆父子的校书工作，创立了中国目录学史上书籍著录“条其篇目，撮其旨意”的方式。历代学者大多踵而继之，不少官纂、私著各种目录都十分注意介绍作者生平，撮述内容大旨，考订学术源流。这种有篇目、有提要或注解的著录方式，成为我国古代目录学的主流。《四库全书总目》的编纂者总结历代目录著作的经验教训，明确规定了提要的撰写体例，：“每书先列作者之爵里以论世知人，次考本书之得失，权众说之异同，以及文字增删，篇帙分合。”撰写提要是非常关键的一步，每篇提要的后面，都附有纂修官提出的“应刊刻”、“应抄录”、“酌存目”、“毋庸存目”等意见，总纂官据此再检阅原书，决定各书的录存与否。乾隆原来以为，如此纂办提要，“未免过于繁冗”，后来改变了态度，乾隆三十九年七月二十五日谕：“四库全书处进呈总目，于经史子集内分晰应刻、应抄及应存书目三项，各条下俱经撰有提要，将一书原委撮举大凡，并详著书人世次爵里，可以一目了然。”各篇提要经考核审定后，总纂官们便按照经史子集四部分类体例，排纂成篇。
⑵科学的分类体系。早在汉代刘向等人的校书编目工作中，根据书籍内容和学术性质，把当时全部图书分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技六大类，随着学术的发展，又出现了四分法、五分法、七分法和《隋书经籍志》确立的经、史、子、集四部分类法。《四库全书总目》分析了《汉志》以后各种分类法的利弊得失，考查了前代目录著作图书归类经验教训，建立了比较科学和完善的分类体系。在推进中国古代目录学的分类理论和应用方面，发挥了积极作用。
《四库全书总目》按照经史子集四部分类法，于部下分类，类下再分子目，合计四部四十四类六十六子目。集部别集一类，因书籍较多，以时代先后为序排列，虽未标明，实是暗分子目。在这包罗宏富、组织严密的体系中，《四库全书总目》虽然大多沿袭前人成法，但能折衷诸家，自出新意，在类目的设置和书籍的归并方面，都有较大的改革和创新。
⑶完备的部类小序。书目部类之首冠以小序,撮述学术源流正变,反映图书存佚情况,是中国古代目录学的优良传统之一。《四库全书总目》继承这一优良传统，于经史子集“四部之首冠以总序，撮述其源流正变，以挈纲领”，并于其下四十四类之首“亦各冠以小序，详述其分并改隶，以析条目。如其义有未尽，例有未该，则或于子目之末，或于本条之下，附注案语，以明通变之由”。通过这些完备和系统的小序及案语，《四库全书总目》全面总结了中国传统学术成果，同时，对目录学的有关问题进行了探讨。
当然，由于时代和阶级的局限，《四库全书总目》对中国古代学术源流的介绍和考辨，没有也不可能完全做到客观公允，阶级烙印清晰可见；但瑕不掩瑜,《四库全书》按照经史子集合四部分类的图书分类法仍是古代图书分类法中最好的一种，而《四库全书》的分类体系被公认为是最为成熟、最为严密的。《四库全书总目》的分类、目录的纂写反映了当时中国人对学科分类的基本认识，反映了文字学、地理学、天文学等方面的成就，代表了目录学发展的最高水平。
《四库全书》作为综合性丛书，着重保存文化典籍，提供学者研究利用。因此，《四库全书》至今仍被公认为是中国传统文化的宝库、古代文献典籍的渊薮，充分体现了它作为中国历史上最重要的大型百科性丛书的文献价值。在这份珍贵的历史遗产中，既保存着中华民族数千年灿烂文明的精华，也包含着封建文化的各种糟粕。如何取其精华，弃其糟粕，是我们整理古代文献典籍，批判地继承传统文化遗产所面临的重要任务。
参考文献：
[1]李日禾：《试论文献的社会功能及其价值》，《中国图书馆学报》，1994.4。
[2]王重民：《办理四库全书档案》，国立北平图书馆排印本，1934。
传统文化的利弊范文6
法国著名小说家都德的代表作《最后一课》中，韩麦尔先生对小弗朗士他们说：“对一个民族最大的打击，莫过于毁灭他们的语言和文化……”。可见文化的力量，深深熔铸在一个民族的生命力、创造力和凝聚力之中。2000年，教育部重新修订了《高等学校英语专业教学大纲》，明确提出了“文化素养”这一概念，要求英语专业学生应“熟悉中国文化传统，有一定作者简介：冯巧娥，浙江科技学院语言文学学院英语系主任。主要研究方向为应用语言学与英语教学。电子邮箱：gracefeng79＠163．com＊本文系浙江科技学院教改项目“基础英语课程教学中培养本土文化意识的探索与实践”（编号2010IB－a32）的研究成果。的艺术修养”。然而反观我国大学英语教学中文化教育的现状，过分重视西方文化的输入导致中国传统文化的输出受到了阻碍。许多大学生捧着巧克力和玫瑰花却不知“七夕乞巧”；戴着面具、点着南瓜灯却不知“盂兰盆会”，当被问及如何用英语表达中国“四大发明”、“四大国粹”和“四大文学名著”时，则更是傻眼。一个对本国文化都缺乏了解和热爱的人，对他国文化也很难熟悉和认同，也不可能在真正意义上学好一门外语。英语专业学生作为与世界接轨的一个人群，在跨文化交际中无疑成为了传播中国文化的使者。如果他们对中国传统文化的理解稍有偏颇就会直接影响西方国家人士对中国文化的态度。因此，在综合英语教学中，导入中国传统文化有利于学生正确认识中西文化的差异，客观辩证地看待不同社会背景下的文化特征，理解中华民族的行为习惯、价值观念、审美情趣，弘扬中国传统文化，让中国传统文化在世界范围内获得“话语权”。
2．中国传统文化导入的途径
俗话说，“知己知彼，百战不殆”。那么在多元文化背景下，如何在树立“知彼文化观”的同时培养学生的“知己文化意识”呢？针对这一问题，浙江科技学院语言文学学院对英语专业一年级《综合英语》课程进行了教学改革，并取得了良好的效果。该项目主要研究了中国传统文化在综合英语教学中的导入，其中包括以下几个途径：
2.1教学内容
“教材是学生学习英语的主要工具，是语言输入的主要来源。教材质量的高低在很大程度上决定了学习效果的好坏”（刘润清、戴曼纯2003）。美国著名语言学家CharlesFries（1945）在《作为外语的英语教学》指出：“最有效的教材是这样的教材：它的立足点是一方面对所学的外语进行科学的描写，一方面又对学生的母语进行相应的描写，并加以仔细的比较”。然而目前我国高校英语专业综合英语课程所使用的教材普遍存在一个问题：所选取的文章多承载着西方国家的文化和价值观，母语文化缺失严重，鲜有教材能将中国的传统文化融入其中。以上海外语教育出版社出版的《综合教程》（第2版）的第一、二册为例，仅有第一册在第六单元IsAnOnlyChildALonelyChild和第八单元MyForeverValentineDay的预习问题中提到了有关“计划生育”和“七夕”情人节等与中国文化相关的知识。因此在教学中，教师很有必要根据授课的实际情况，调整教学内容，适当地增加中国传统文化知识的比重。
2.2教学方法
如果把综合英语课堂按时间顺序分为课前、课中和课后三个阶段，那么每一阶段教师都可以随时、随地、随境地融入中国传统文化的知识点。
（1）课前
“良好的开端是成功的一半”，精彩的课堂导入不仅能起到承上启下、温故知新的作用，还能先声夺人，激发学生积极思考。综合英语课堂上，教师要精心设计课堂导语，尤其注重对文化背景知识的解释和补充。仍然以《综合教程》第一册第六单元为例，课前教师可以让学生在班里做一份英文调查，有多少比例学生是独生子女，然后让他们查阅有关“One－childPolicy”产生的背景、涵义、影响，让学生从自己的角度谈谈该政策的利弊。调查结果呈现的形式可以是多样化的，如对话、采访、演讲等。教师在正式导入时，要对学生的表现做客观的评价，让他们正确理解在中国特定国情下产生的计划生育政策。
（2）课中
1961年，泰勒和索伦森提出了“文化包”这一教学模式，主张通过文化对比讲解或讨论本族文化与异族文化的差异，使学生获得文化敏感性。教师可根据上课的实际需求选择讨论的中心议题，如：风俗习惯、思维方式、价值观等。因此在综合英语教学中，教师可以有意识地将中国传统文化所涉及的内容有选择地融入课堂，并将其与西方文化做鲜明对比，形成巨大的反差，让学生印象深刻。以《综合教程》第一册第三单元WhateverHappenedToManners为例，文章从一个西方人的视角论述了讲究礼节的必要性和意义，全文中心明确，围绕“礼节”贯穿全文，论证充分，有很强的说服力。教师在教授时，如何将一个比较抽象的主题，深入浅出地剖析给学生是一个难点。刘国正（1985）曾提出：“教室的四壁不应该成为水泥的隔离层，应该是多孔的海绵，透过多种孔道使教学和学生的生活息息相通”。所以在教学时，教师可以自然地引导学生从生活中常见的一些不礼貌现象入手，如交际语言、餐饮和服饰礼仪等，将中西方礼节进行对比。学生在积极思考的同时，能切身体会中国传统文化中“诚敬谦让、和众修身”的礼仪原则；了解并认识西方传统文化“强调个性、崇尚自由”的原则。这里要特别补充的是，文化本身并没有孰优孰劣之分，只有不同的社会形态和意识之别，教师在导入中国传统文化的过程中，仍可借鉴“中学为体，西学为用”的方案，做好中国传统文化的传承。
（3）课后
引导和激发学生对中国传统文化的兴趣。根据笔者在学期初对大一英语专业新生所做的问卷调查显示，中国的成语典故、民间神话故事、饮食文化、服饰文化是同学们感兴趣的话题。教师可以先利用这些潜在元素，逐步引导学生对儒家思想或中国文学等较深奥内容的关注。这里分享笔者的一个教学实例：许多学生都看过电影和电视剧版的《京华烟云》，可是当教师把“MomentinPeking”写在黑板上并告知他们这就是《京华烟云》的英译书名时，同学们都惊叹不止，深感中英文互译的奥秘。于是教师顺水推舟把林语堂先生的生平介绍和部分作品推荐给他们，还给他们开了一份课外阅读的书单：如《生活的艺术》、《吾国吾民》、《浮生六记》、《中国的智慧》等。经过几年的实践，我们惊喜地发现，部分学生的毕业论文选题就是来自林语堂、辜鸿铭等中国文化大师的著作。这些文章不仅体现了英语专业学生的中国文化底蕴，也是对综合英语教学中中国传统文化导入的一种肯定。
2.3教学评价
教学评价是教学活动中不可或缺的一个重要环节。它不仅起着检验教学效果、提供反馈信息的作用，还在整体上引导和调控着整个教学进程。教学评价过程往往借助于教学测试来实现和完成。“英语测试是衡量英语教学成效和提高教学质量的重要手段，其目的是提供一种科学的衡量工具”（陈俊森2006）。然而目前的现状是：无论是每个学期的期中、期末考试，还是大学英语四六级考试都侧重考查学生听、说、读、写、译的能力，缺失对学生文化交际能力的考查。例如笔者建议在综合英语教学评价中可以适当比例地增加对中国传统文化知识的测试。测试的形式可以灵活多样，如：短小的文化讲座、知识竞猜、文学戏剧表演，也可采用传统的考试方法，模仿英语专业八级考试，在试卷中专门设置一道人文知识题，其考察内容为中国国家地理、历史、文化传统和中国文学知识等。
2.4教师作用
唐代著名思想家韩愈在《师说》中提到：“古之学者必有师”；明末清初的教育家黄宗羲也曾说过“古之学者有大小，未有无师而成者”。千百年来的经验告诉我们，教师在整个教学过程中起着举足轻重的作用。在综合英语教学中加强中国传统文化的导入，首先要提高英语教师的英文化和汉文化素养。教师在脑海里应绷着一根文化琴弦，通过广泛阅读、知识培训等不断充实自己的中国传统文化知识。在大量研究和调查的基础上，将这些洞察的结果自然地、有条理地融入于思维之中并服务于语言教学。其次，教师在激励学生对中国传统文化兴趣地同时，还应注重文化个体的差异，引导学生从自己的爱好特长、家庭背景、成长经历等角度完成一些有关文化知识点的课程作业，使他们感悟、理解中国传统文化的魅力并将其学以致用。与纯语言知识和技能的教授相比，教师一旦将文化融入到课堂教学实践中，教学境界将大大升华。
3.中国传统文化导入的原则
3.1综合性原则
文化本身就是一个综合体。中国传统文化包罗万象，内涵丰富，既注重“自强不息”、“厚德载物”的民族精神，又崇尚“和谐统一”的价值原则，还倡导“中和中庸”的修养境界。所以在综合英语课堂上，教师应从宏观着眼、微观入手将中国传统文化涉及的社会、历史、文学、风俗等穿插在实际教学过程中，使学生对其在整体上有一个理性的把握，真正做到“融会贯通”。需要注意的是，中国传统文化的导入不是生搬硬套、强加于综合英语教学中的，而是在整个英语教学框架内进行的，目的是为了让学生更好地掌握英语学习的知识和技能，提高文化意识和修养。
3.2阶段性原则
宋代著名的理学大师朱熹在《读书之要》中曾说过“循序而渐进，熟读而精思”。中国传统文化的导入也应遵循这一规则，导入的内容应与学生所处的语言教学阶段相适应。教师先要对学生的英语基础、思考能力、分析能力和理解能力进行准确定位，然后根据课程内容的重点、难点，由浅入深，由简到繁地进行导入。在初级阶段，导入的内容可以是饮食、服饰、传说、风俗、礼仪等较生动形象的文化知识；在高级阶段，导入的内容可上升为文学、科技、艺术、宗教等教深奥的文化知识。
3.3启发性原则
我国古代著名教育家孔子可谓“启发式”教学的代表人物，他在《论语•述而》中提到“不愤不启，不悱不发”。意思是说对学生要严格要求，如果不是经过冥思苦想得不出结果就不去开导他，先让学生积极思考，再适时启发。在综合英语课堂中，启发式教学实现的一个重要途径就是“提问”，教师要对所导入的中国传统文化进行精心设计，提出发人深思的问题，鼓励学生积极思考，激发他们的求知欲望，使他们从“听而有得”的被动局面转到“思而有获”的主动局面上来。
3.4建构性原则
建构主义认为，学习不单是一个外到内的知识转化和传递的过程，而是学习者主动构建自己知识经验的过程。学习者在一定的社会背景下，应根据自己所积累的新旧经验，对接收的信息进行选择、加工、处理，形成新的认知和理解。因此，在综合英语教学过程中，中国传统文化的导入也不是强行灌入的，要让学生认真对比、体会中西方在风俗习惯、思维方式、价值观念等方面的异同，对各民族文化形成自己正确的判断，既不“全盘西化”，也不“唯我中华”，这样才有利于学生建构合理的知识结构。
4.结语
