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茶知识与茶文化范文1
关键词：茶文化建设视角；高校学生；素质教育模式；文化要素；综合价值
茶文化理念与我国社会大众的生活习惯相结合，从而实现了整个茶文化体系传承发展的最佳应用效果。随着当前我国高等教育机制不断成熟，如今在学生培养过程中，其不仅注重培养学生的知识内容，同时也要注重引导学生形成扎实的思维理念，所以，高校学生素质培养活动开展至关重要。
1现阶段高校学生素质教育活动开展过程中存在的问题分析
现阶段我国整个高等教育机制进入了全新发展阶段，无论是整个教学体系的完善性，还是其具体体系化，特别是整个高等教育机制对整个社会发展的影响和推动力都实现了空前发展，而高等教育活动的开展也为整个社会输送了大量人才，发挥了高等教育的价值和作用，但是我们必须认识到在当前高校学生素质教育活动开展过程中，其中存在诸多问题和不足，尤其是未能从本质上认识到高校学生素质教育活动开展的价值作用，从而使得整个教学体系与学生培养之间存在实质性差别。因此，在当前整个社会发展过程中，想要实现整个人才培养与社会发展之间的有效结合，就必须注重素质教学理念的有效融合。当然，更重要的是从整个高校学生素质教育活动开展过程中存在的问题和不足分析入手，通过选择合适、完善的教学机制，从而实现整个高校学生素质教学活动开展的最佳效果。当前高校学生教育活动开展过程中，其未能将学生素质教育纳入整个培养体系中，无论是老师，还是学生都更关注学生的学习状况，而忽略素质教育活动的有效开展。同时，受片面客观理念的影响，很多师生实际上都对素质教学的内涵以及实施方式缺乏本质上的理解和认知，这就限制了整个素质教育活动开展的理想效果。所以，从根本上提升全体师生对素质教育活动开展的价值认知，才是实现高校素质教育活动最佳效果的基础和关键。在当前高校学生素质教育活动开展过程中，其使用的素材过于机械单调，不仅缺乏人文元素的有效融入，同时也缺乏时代元素的合理化融合，更重要的是在开展高校素质教育活动时，其未能将学生的学习兴趣综合融入其中，从而影响了学生参与整个教学活动中的积极性和主动性，进而限制了整个素质教育活动的体系化开展。对于高校学生培养来说，培养学生的人文艺术和道德理念，不仅是实现学生理想培养效果的要求，更重要的是其也是当前整个时展的客观需要。结合我国整个文化体系发展状况和具体内涵，可以看到茶文化体系的融入价值。如果能够选择茶文化理念融入到整个高校素质教育活动中，其必然能够为整个高校学生开展素质教育活动提供丰富的素质和正确的思维理念导向，从本质上实现高校素质教育活动开展的最佳效果。
2茶文化理念内涵认知
在我国长期的历史发展过程中，形成了诸多与社会、大众相关的文化元素，认知这一系列传统文化中所具有的内涵元素和价值理念，不仅是现阶段多元文化成熟发展的重要表现，同时更是当前我们对传统文化资源进行综合应用的重要要求。对于茶文化理念来说，其不仅是传统文化的核心与精髓，同时更是我们了解和认知传统文化体系的重要载体和关键途径。我国有着丰富完善的文化元素，不仅如此，在整个传统文化体系发展过程中，形成了一系列与茶相关的文化元素和物质元素，可以说，在传统茶文化体系传输发展过程中，其不仅仅是对我国传统文化的核心融入，同时更是当前我们开展各项活动过程中的必然要求，当然想要实现整个茶文化元素的最佳应用，就需要对整个传统文化元素准确认知的基础上，结合高校学生素质教育活动开展的具体需求，通过有效优化，从而实现高校学生素质教育活动开展的最佳效果。在高校学生素质教育活动时，要对当前开展高校学生素质教育活动中存在的问题和不足进行融入，可以说，茶文化元素的有效融合和诠释，就是当前素质教学活动创新发展的必然要求和方向内涵。通过对整个茶文化体系进行分析，我们可以看到在整个文化体系传承过程中，关键需要从茶叶产业的内涵分析入手。当然，随着当前人们对茶的健康养生价值认知不断成熟，如今茶元素已经突破了传统单一体系，而是与时展相结合，从而造就了具有不同元素的茶文化体系。随着西方茶文化体系的不断形成和发展，也为当前我们认知和应用茶文化体系元素提供了全面、有效帮助。
3高校学生素质教育活动开展的具体要求
在高校学生素质教育活动开展过程中，其不仅仅能够对民族精神进行有效的弘扬，同时也需要学生提升自身的行为约束力，帮助学生在形成一系列扎实素质的同时，养成良好的思想美德。可以说，这些优美的传统美德，对当前提升学生的学习思想水平，以及培养学生形成必要的民族精神有着重要的帮助。当然，对于学生培养活动开展来说，不仅仅要重视引导学生掌握扎实的知识内容，更重要的是引导学生形成体系化的思维理念内涵，尤其是从当前社会需求对高校学生素质教育活动开展的具体要求看，只有充分引导学生扎实掌握知识内容，同时养成良好的思维内涵，才能够为整个高校学生素质教育活动的体系化开展奠定重要基础和良好支撑。不仅是知识内容的教育，同时也是学习习惯的具体引导，在整个高等教育阶段，其与其他时期有着明显的区别和不同，对于整个茶文化体系应用来说，如果能够将其与高校学生素质教育活动相结合，其必然能够在丰富素质教育元素的同时，融入完善的价值理念和内涵。对于高校学生素质教学来说，最重要的是引导学生形成积极正确的思维理念和价值规范。在整个茶元素体系应用过程中，不仅包含诸多元素和内涵，而基础在于其中包含了丰富完善的精神理念和价值内涵，特别是茶文化中所倡导的绿色生态理念，正是当前我们开展各项活动的基础与前提，在高校学生素质教育活动开展过程中，融入多样茶文化元素，实际上也是学生培养活动创新发展的客观要求和具体方向。
4融入茶文化理念的高校学生素质教育模式构建思路
我国有着丰富完善的文化理念，茶文化体系就是整个社会文化体系中，极其重要的元素内容，通过对我国整个茶文化体系的具体内涵进行分析，可以看到整个文化机制中包含了诸多元素内容，无论是茶文化体系中所具有的知识元素，还是其中所具有的积极精神理念和行为规范，都是当前高校学生素质教育过程中，能够被借鉴和应用的重要内容。素质教育实际上是一种从学生出发的教育模式，当然也是衡量学生是否遵守相关规矩和要求的重要标准和要求。通过对当前整个高校学生培养活动开展的具体状况进行分析，不难看出，多数学生培养活动中均缺失素质内容的教学与引导。而对于现阶段整个社会的实际发展状况以及整个高等教育活动的开展要求来说，素质教育实际上是整个教学体系的核心，当然，引导学生参与素质教育又是当前整个教育机制所欠缺的内容。就高校学生素质教学活动开展来说，其作为高等教育机制的重要组成部分，完善的内涵和行为理念关系到高校学生素质教育的价值发挥。同时，高校学生素质教育不仅仅是一种教学，更重要的是一种行为规范的培养，通过开展合理的高校学生素质教育，其能够在丰富教学理念的同时，引导学生形成体系、完善的行为规范。结合当前整个高等教育活动开展的具体要求看，创新教学理念，优化教学体系，丰富教学元素，是当前整个高等教育人才培养活动开展的必然要求，从我国茶文化体系的发展状况和历史内涵看，完善的茶文化元素，正是当前高校学生素质教学培养体系创新发展过程中所需要融入的重要元素和内容。在学生培养活动开展过程中，素养、行为规范的价值大于其他元素，可以说在当前学生培养活动开展过程中，如果能够将茶文化元素融入其中，其不仅能够丰富学生学习内容，同时更重要的是在这一过程中，实现了学生学习理念的全面提升。如果能够将茶元素融入其中，那么首先就需要寻找到茶元素与素质教育活动相结合的合理定位。当然，茶文化体系不仅仅是一种具有丰富理念内涵的元素，同时也是一种融入多元化物质元素的体系，在整个素质教育活动开展过程中，可以将茶文化元素中，所具有的具体特点融入其中。比如直接用茶元素的特点，直接融入到素质教育活动中，从而丰富提升茶文化元素的应用效果。对于当前我们所开展的素质教育活动来说，其不仅仅是教学元素的应用欠缺，也是当前整个文化理念的不足与匮乏。所以，通过融入茶文化元素体系，能够在满足素质教育活动要求的同时，提升整个教学活动的品位，从而实现整个茶文化体系应用的最佳效果。
5结语
茶文化体系作为我国整个传统文化体系的核心与关键，在现阶段传统文化传承发展价值日益提升的今天，如果能够将茶文化理念融入学生培养的各个环节，其不仅能够丰富学生培养的各项元素，更重要的是能够实现学生的全方位最佳培养，从而实现高校学生培养与社会实际需要的全面融入。当然，对于高校学生素质教育开展来说，将传统茶文化理念融入其中，不仅是优化教学内容，更重要的是优化学生培养机制，实现了素质教育与学生培养的有效融入。
参考文献
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茶知识与茶文化范文2
[关键词] 政治文化传统；圣人政治；全能政府；契约政治；有限政府
【中图分类号】 TU98 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）11-263-2
政治文化在国家政治生活中所起的作用是巨大的。在理解不同国家或不同时期的政治时，政治文化是个重要的因素。如果不考虑政治文化，我们就不会理解政治实际上是如何运转的。因为政治文化第一为政治体系的确立提供合法性说明；第二为政治秩序的稳定提供思想、意识上的支持；第三为政治统治体系的发展提供指导作用。我们深入地研究中西政治文化，了解二者各自的主要特质和差异，对于理解两国不同的政治行为和建立我国新型的政治文化都有重要的意义。
1956年，美国著名的政治学者加布里埃尔・A・阿尔蒙德在《比较政治体系》一文中率先使用了“政治文化”的概念，用来代替“民族性格”、“民族精神”、“政治意识”等概念。接着，在他与维巴合著的《公民文化》一书中，认为“政治文化”是指“作为被内化于该体系成员的认知、情感和评价之中的政治体系”。最后，在其《比较政治学：体系、过程和政策》一书中，他进一步将政治文化明确定义为“一个民族在特定的时期流行的一套政治态度、信仰和感情”。根据这种概念，政治文化是政治体系的基本倾向或心理方面。徐大同教授认为“它包括一个民族在特定时期普遍奉行的一套政治态度、信仰、情感、价值等基本取向。它由一个民族的地理环境、民族气质、、政治经济的历史发展进程等因素。影响甚至决定着一个民族或每个政治角色的政治行为方式、政治要求的内容和对法律的反应；政治行为是它的外在表现，政治制度是它的凝固形态，政治学说是它的理性升华”。因为政治文化是超越阶级、党派界限和时间界限的，它比表层的政治制度和政治理论更准确地反映一个民族的政治个性，所以政治文化是政治价值、政治制度和政治行为的根源因素。
哲学框架为我们理解中西政治文化的差异提供了一种可行途径，因为哲学是文化的基础。哲学包括三大部分：方法论、形而上学和价值论。方法论又可分为逻辑和认识论两部分；形而上学包括本体论和宇宙论；价值论可分为伦理学和美学。价值论来源于对世界的形而上的认识基础之上的，而方法论又是形而上的认识的基础，所以方法论是价值论的基础，而价值论就是文化的核心。
首先来看中西哲学的方法论差异。方法论包括逻辑和认识论两部分。逻辑从事寻求种种最后的标准，以便用以使我们的信仰得到根据又使得我们可得到真的知识。蒙塔古进一步指出人们的观念与信仰源自见证、直觉、理智、知觉和实践。人们在事实上也已经把每个这种源泉当作断定哲学真理的主要标准，因而跟这五种信仰源泉相应的有五种类型的逻辑学说：权威主义、神秘主义、理性主义、经验论和实用主义。也就是说，人们获得知识的途径主要靠这五种逻辑方法。从不同的逻辑方法出发，就会得到不同的认识论、世界观和政治伦理价值。
在中国哲学的开端时期，就逻辑说，表现为对人作为超越性存在的精神境界、心理体验的可能性的寻求和对人作为超越性存在的现实伦理生活的可能性的寻求两类问题的互补。按照蒙塔古在《认识的途径》一书中对逻辑方法的分类标准，中国哲学的逻辑方法可归为神秘主义的逻辑方法，因为蒙塔古将神秘主义定义为：“通过超理智的、超感觉的直觉官能来达到真理”。神秘主义逻辑方法注重直觉，把直接认知的东西看为宝贵的东西，所以中国哲学“没有明确区分主观与客观之间的界限，认识的主体和认识的客体还是浑然一体的”。
从这种重直觉的神秘主义逻辑出发，中国哲学发展出了“天人合一”的宇宙论和用“道”表示的本体论。葛兆光在其《中国思想史》中指出：中国古代思想世界一开始就与“天”相关，在对天体地形的观察体验与认识中，包含了宇宙天地有中心与边缘的思想，而且潜含了中国古代人们自认为是居于天地中心的想法。正是这种对天地四方的直观感觉和想象是古代中国人推理和联想中不证自明的基础和依据。从天圆地方，大地有四极八方为象征的空间观念出发，由此推彼，“人们会产生在空间关系上中央统辖四方、时间顺序上中央早于四方、价值等级上中央优于四方的想法。”当这种观念延生到社会领域，就会成为中央帝王领属四方藩臣的政治结构的神圣性和合理性。由于这种政治结构象征天地的器物，拥有与天地的“同构性”，而这些器物并非全体所有，所以只有拥有权力和能体察“天地之道”的人才能拥有它。对于宇宙时空即“天道”的探索、体验与玄想最终在思想世界积淀了一个大体成型的观念性框架，即人类生活在一个由“道”、“阴阳”、“四时”、“五行”、“八卦”等整饬有序的概念构筑起来的，天地、社会、人类同源同构的宇宙之中，在这个宇宙中，一切都是相互关联的，一切都是流转不居的，整齐有序的流转时正常的，同类联系的感应式正常的，在这一秩序中体现的“天道”，是一切最终依据也是一切的价值来源。
那么人们怎么才能感知“天道”呢？“天道”就体现在“圣人”身上。《尚书・洪范》篇说：“于事无不通谓之圣。”圣人是唯一能体察“天道”的人，所以圣人作为价值的代表，指导社会的一切行为。谁又是圣人的现实体现呢？是皇帝。《洪范》强调“天子作民父母，以为天下王”，天子或君主秉承“天道”来治理天下。所以在中国传统的政治生活中，由于圣人体察天道，而君主又是圣人的代表，所以对君主的命令需要绝对的服从，于是形成了“圣人政治”。圣人为王的理论在逻辑上不仅没有对限制君权的思想留有任何余地，反倒帮助君主无限制地扩张权力，形成绝对的专制权力。“唯天子受命于天，天下受命于天子”，君主对其子民拥有极大的支配权力，最终形成“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的“家国同构”、“君国一体”的认知。在“圣人政治”体制中，君主掌握绝对的政治权力，君主独揽立法、行政、司法和军事大权，享有随时对官员和民众的生杀予夺的权力，“雷霆雨露，莫非天恩”，民众只有服从的义务。由于皇权至上，而治理国家的官员又依附于君主，所以君权可以通过层层社会网络直接扩张到社会最底层。国家无所不及地全面支配整个社会，形成了全能政府。
从根本上来讲，西方哲学中的方法论主要是经验主义的，并辅之以理性主义。早在古希腊时期，西方就有经验主义认识论的传统。亚里士多德在研究城邦政治体制时就采取经验主义的方法。亚里士多德曾说：我们通过观察和归纳得到演证推理的可靠前提。虽然在西方漫长的中世纪，哲学一度沦为神学的婢女，但是到了文艺复兴时期，人文主义兴起，西方哲学逐渐摆脱经院哲学的束缚，开始用“人”的眼光来重新审视世界，经验主义的方法论重新成为主要的哲学方法论。经验主义的方法论拒绝任何天赋观念，认为人们的一切观念无一例外地都是通过某种经验而产生的，所以主张知识应当建立在观察的基础上。这种经验主义方法论把宇宙一分为二：人和独立于人的外部世界；人是认识外部世界的主体，而外部世界对人来说就是认识的客体。人和外部世界的关系就是认识与被认识的关系。虽然在人如何才能正确认识外部世界的问题上，西方哲学有过巨大的争论，但是经过宗教改革和科学革命，西方成功的将依靠超自然力量（上帝）的方法排除在可行的认识途径之外，从而将人的经验确立为认识主要途径。
这种经验主义的方法论生成了与中国传统文化中的“天人合一”的整体宇宙观相反的“天人相分”的宇宙观。随着经验主义认识论取代神学认识论，西方的神权政治也走到了尽头，逐渐被权利政治论所取代。当神已经不能为政治统治提供合法性的时候，人就成了政治合法性的源泉，于是人民的同意就成为西方政治文化的圭臬。经验主义的方法论导致的结果就是在西方传统的政治文化中，个人成为政治的组成单元，公民成为政治生活的主体和国家构成的基本单位。人们从自身经验认识到：个人无法满足日常的生活需要，从而组成家庭、村社、部落和国家，所以国家是基于“平等的自由人之间所托付的权威”，也就是说，国家的产生是人们为满足日常生活的需要，国家统治者的统治必须得到被统治者的认可，方为合法的统治。这种古希腊的政治传统被伊壁鸠鲁总首先提出，后来经过霍布斯、洛克等人的发展，最终由卢梭在其《论法的精神》一书中推向顶峰。
茶知识与茶文化范文3
论文摘要：中西语言在文化特征、思维方式、语法结构、句法类型方面存在着诸多差异。这些差异贯穿在语言学习中，给高职学生带来了很多困扰。本文在高职学生的英语学习水平和中西语言差异对比研究的基础上，提出了针对于高职学生的对比教学法，情景教学法及跨文化交际教学等方法，以期促进高职学生的英语学习兴趣，提高其英语学习效率。
一、引言
语言，作为一种媒介和人类思维的工具，它传达思想，表达情感，传递信息，确认事实，是人类最重要的交际工具之一。世界上没有任何一个民族能够脱离语言而独立存在。英语作为目前世界上的最为通用语言之一，在国际交往中起着不容忽视的重要作用。对即将走上工作岗位的高职学生来说，英语学习显得尤为重要。本文意图通过中西语言文化之间的对比，探寻两种语言之间的异同，以提高当前高职学生的英语学习兴趣和效率。
二、高职英语教学现状调查分析
近几年来随着高等教育的扩招，职业教育的生源文化素质也在明显下降，其英语学习现状更是不容乐观。为了对高职学生的英语学习状况有一个更明确的了解，本文对几所高职院校学生的英语学习现状进行调查研究。调查方法为问卷调查和期末考试成绩测评。通过调查发现高职学生在英语学习方面存在以下问题：
1．基础薄弱，水平较差
从成绩上看，学生的英语基础很差，成绩普遍较低，而且水平参差不齐，相差甚大。大多数成绩集中在40～69分之间。职高生试卷虽然非常简单，但其平均成绩仍然很低，只有42.59分。个别院校的个别专业学生英语成绩更差，有的只有20～30分，及格率很低。
2．学习被动，态度消极
对学生的日常学习的问卷调查发现：学生的学习态度不端正，缺乏积极性。许多学生是为了逃避英语而选择了非英语专业，结果还要开展英语学习，使他们内心抵触心理严重，学生态度非常消极，缺乏主动性和自觉性。
3．汉语思维负向迁移影响严重
通过教师日常教学总结和期末测验，本文发现学生的英语学习极易受汉语思维习惯的干扰。出现大量的“chinglish”句型，在翻译、作文和日常对话中尤为明显。汉译英中，大部分同学不会调整句式，逐字逐句翻译现象非常普遍，无法应对复杂句型和一些基本的长句。
三、中西语言文化差异及表现
上述现象说明，学生在学习过程中对中西语言特征及其反映的文化现象没有系统的了解和把握，经常将两者混为一谈。如果教师在中西语言文化方面对学生进行系统的解释，并用适当的教学方法引领学生的学习，就能在很大程度上提高学生的学习兴趣和效果。英汉两种语言在语音、语法、词汇和语言思维方面都有很大的不同，主要表现在以下层面：
1．中西思维方式差异
在语言层面，英汉隶属两种不同的语系，在思维方式和语言构成方面有着很大不同。英语属印欧语系，擅长用抽象的概念表达具体的事物，在语言表达上多用名词，叙述呈静态；汉语属汉藏语系，更注重用具体形象的方法或词语来表达抽象的概念。在语言上多用动词及其短语，叙述呈动态。通过下面的例句及翻译中可以看出二者的差别
eg: he is a good eater and a good sleeper.他能吃能睡。
he was a nonsmoker and a teetotaler.他既不抽烟，也不喝酒。
2．英汉词汇差异
在词汇构成方面，汉语词最基本的构成方式主要是 c=a+b（即词语=种差+属性）形式。如通过“鱼( fish)”这个词语，可以产生更多的词语：鲤鱼( carp)、鳗鱼( eel) 、鲨鱼( shark)，鲸鱼(whale)等。而英语则主要是靠转换、合成和缀合三种构词法构成更多的新词（连，2006）。
此外，即便是面对同一个词，英汉两种语言赋予它的基本语义也有很大差别。如汉语中“狗”具有卑贱的、势力的含义，如“狗仗人势”“狗腿子”等，而英语中的“dog”则是褒义词，如“a lucky dog”， “a top dog”等。
3．英汉句法结构差异
句法结构方面，传统汉语句子结构以意合为主，以语序和虚词为主要语法手段，而英语则重形合，结构严谨，具有明显的形式标记，语义关系极其分明（马，1999）。如：英语中“if you don’t enter tiger’s lair， how can you get the tiger cub?”必须有完整的关联词语联接，而译成汉语“不入虎穴，焉得虎子”言简意赅，不需要任何连接词。
4．英汉句子类型差异
在句子类型方面，汉语中多用主动句、被动句较多地表现不好的事物或倾向。而英语国家中对个人的隐私比较尊重，在很多句子中都不愿意或不便言明动作的施行者，而又必须有主语出现的情况下，较多的使用被动句。如在汉语中，我们会说“我们热情的欢迎马丽的到来”，而英语则表达为 “mary was given a hearty welcome”.
四、中西语言文化差异对高职英语教学的启示
通过以上对比可以看出汉英两种语言无论在句法句型以及词语方面都有很大的不同。这就要求教师在教学过程中，根据两种语言之间的差异，选择恰当的教学方法，指导学生的英语学习。
1．使用对比教学法
对比教学法的本质特征就是用“对比”的方法进行教学。在高职英语教学中，就是要求教师在教学过程中注重两种语言之间的“比较”。如词汇构成、语法结构和句法类型、时态语态等的对比。
词汇的对比就是在向学生解释英汉两种语言构成的基础上，将英汉的构词方式进行对比说明。如汉语中的词组构成，和英语中的词缀、曲折和复合词的构成意义和含义等。
语法结构对比就是在汉语和英语句法的对比基础上，使学生明确掌握英语的句法和汉语句法之间的根本不同。避免出现语序上的混乱和名词，动词，形容词的使用不当，使英汉语的语法符合语法习惯。
时态语态的对比主要是让学生跳出汉语没有明确的时态标记的局限。明确英语的时态意义和构成。并通过对中西文化和思维的对比，指明两种语言之所以出现句子类型差异的原因，使学生知其然，明其所以然。
2．使用情景教学法
情景教学法是教师根据课文所描绘的情景，通过对具体知识情景的讲解，创设出一定的情景，引导学生再现课文的情景表象，使学生置身其间，如临其境。教师通过 “情景创设”，可以培养学生的英语情感，启迪他们的思维和想象力。在高职英语教学中，教师可以通过创设语言情景，话题情景，生活情境等帮助学生尽快的融入到英语情景中去。
语言课堂的主要活动是结构式的口语练习，而且这种练习应该是在设计好的情景下出现。英语语言情景的创设就是为了减少汉语语言对英语学习产生的负迁移，使学生尽快地适应英语表达。
话题情景和生活情景就是在对话和语篇学习的过程中再现英美国家的生活情景，在每一个不同的话题中感知不同民族的生活方式，将知识学习和情景了解结合起来，加深英语学习的印象和感知。
3．实施跨文化教学
语言是文化的载体，没有一种语言能够脱离文化而单独存在，语言的教学离不开文化的教学。对学生进行跨文化教学的最重要的任务就是要充分诠释词汇的文化内涵及必要的文化背景知识。
任何一种语言的词汇都承载着丰富的文化内涵，教师在进行词汇教学时要特别注意每个单词在不同语言中的固有的文化意义。如之前本文介绍的汉语的“狗”和英文中的“dog”虽然都指代同一事物，但语义差别极大；类似的还有汉语中的“龙”和英语中的“dragon”，以及数量众多的颜色词和习语等（徐，2004）。这就需要教师在教学过程中将文化的因素传输给学生，使学生在运用的过程中得心应手，防止只知其一不知其二的现象出现。
五、总结
通过以上分析可以看出，高职学生英语水平较低，学习积极性差是普遍现象，而学生英语水平的提高不是朝夕之功，而是以其对中西方语言文化差异的理解为前提的。因此，本文认为在高职英语教学活动中，教师结合社会与文化内容进行语言教学，采用合适的教学方法，通过语言语法的对比，情景语境的创设，以及西方文化风俗的介绍等，能够使学生在一定程度上较为全面的感知英语，并在潜移默化中提高兴趣和学习效率。
参考文献：
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[2]马秉义．英汉句子结构常式比较[j]．解放军外国语学院学报， 1999，3．
茶知识与茶文化范文4
（长沙师范学院，长沙 410100）
[摘 要] 都市文化对儿童教育的影响主要表现在宏观和微观两个层面。宏观上，都市文化对儿童教育的影响有两条路径，一种是直接的影响，一种是通过对儿童的文化化形成儿童文化，间接影响儿童教育的生态；微观上，都市文化涵括了都市物质文化、都市制度文化和都市精神文化，这三者在微观层面上对儿童教育的发展趋向、存在形态有着重要影响。对不同历史阶段都市文化中的儿童教育进行考察，可以发现古典都市文化表现出权威化的文化形态，其儿童教育方式表现出显在的压迫性控制，其教育目的是培养镶嵌在这种文化秩序中的“小大人”；现代都市文化表现为民主型的文化形态，其儿童教育方式表现出隐匿的规训性，儿童被发现并确立了主体地位，其教育目的是培养现代社会的“公民”。
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关键词 ] 都市；儿童；文化；教育
一、都市文化对儿童教育的影响
都市是人类的一种生活空间，相对乡村而言，通常等同于“城市”的概念，指以非农产业和非农业人口为主，具有经济、政治、文化功能，兼有资源、交通等便利条件，代表了较为先进的生产力、文化、科技发展水平的居民聚集空间。从文化是人类区别于动物的特有活动来看，所谓“都市文化”即是在都市环境中生产和消费的、由都市物质与精神符号形态承载的、具有强大辐射力和影响力的现代性文化。在当代社会，都市文化正日益成为一种强势的社会主流文化，正日益深入到儿童的具体生活之中。
（一）宏观影响
首先表现为都市文化——儿童——儿童教育的作用路径，即都市文化以儿童为中介对儿童教育产生影响。在都市文化中生长的儿童会逐步形成一些基于都市文化的思维方式、认知模式、行动方式。这些行为是儿童接受教育的基础，也为教育的开展提供了凝聚于儿童身上的对象性文化因素。与此同时，都市文化还对儿童教育直接起作用。这主要是由扎根于都市文化的制度文化通过显在的方式规限的。如康德所说，“能够对人提出的最大、最难的问题就是教育。由于见识取决于教育，而教育复又取决于见识，故教育只能循序渐进，只有通过一代人将其经验与知识传给下一代人、由这一代加以改进后再传给下一代的方式，才能产生出正确的关于教育方式的概念。这一概念以伟大的文化和经验为前提，因此很晚才得以出现，我们自己对它的认识也并不纯粹。”文化和教育具有天然的联系，二者互相依存，都市文化对儿童教育的影响与此相同。
（二）微观影响
在广泛的意义上，儿童所处的环境、所面对的人、以及在人与环境的互动中生成的事件共同构成了儿童的教育生态。正是在这样的教育生态中，儿童得以在天性的基础上，经由文化熏陶而逐渐成长。都市文化以其物质文化的显在和可触摸性为儿童的教育提供物质条件，如公园、游乐场、文化宫、博物馆等物质形态文化；以其制度文化的规范性为儿童教育提供方向、组织基础以及政策支持，主要表现为国家的教育方针、儿童教育制度（学制）和各种教育政策对儿童教育的规范作用；以其精神文化的缄默性和：价值性内在地规限着教育的内容，引导着儿童教育的价值追求和审美趋向。具体而言，都市精神文化以其特有的知识形态影响着儿童教育的内容和教育方式；以其特有的价值规范影响着儿童教育的价值追求；以其特有的艺术影响着儿童教育的审美情趣。
二、都市文化的变迁对儿童教育的影响
（一）古典都市文化与儿童教育
以农业文明为基础的古典都市文化在历史上经历了漫长的发展过程，中国古代的城市文化是其典型的代表。伴随着制度的变迁，中国古代都市化经历了邑制都市时期和县制都市时期，具有浓重的政治文化特征。都市的建造都经过缜密的设计，遵循严格的规制，在各方面都表现出恢弘的气派和皇权至上的思想。“国王占据中心位置，他是城市磁体的磁极，把一切新兴力量统统吸引到城市文明的心腹地区来，并置诸宫廷和庙宇的控制之下”。这一时期，中国的都市大多呈现四边形的城郭和棋盘状的城区，并“始终以一种世俗政治权力中心的威严面目出现，体现了中央集权和君主专制统治的至高无上”。这种都市文化对都市儿童教育有着深刻的影响。
中国古代都市的文化机构和设施比较发达，太学、书院等大学机构发展相当充分，相关的文献和资料也留世较多，但却很难找到直接表述古代都市儿童生活的文献，正如有学者指出的那样：“无论是传世文献，还是敦煌出土文献，我们更多地看到的是教育儿童的道德规范，是当时社会普遍认同的‘好孩子’的标准。在这一知识背景下，我们看到的是被模式化了的‘高大全’式的儿童，而在现实生活中真实存在的欢乐与幸福，却被忽略了，以至于我们今天再来追寻这一童年的足迹时，既缺少这方面的文字记载，更缺乏图像方面的资料。”这种状况一定程度上反映了儿童在古代都市那些值得书写的社会生活中的缺位和成人对儿童地位的轻视。不过，古代的儿童诗、婴戏图以及零星的关于儿童的文献叙述，还是留下了一些蛛丝马迹。据这些材料来看，古代都市儿童没有专门的游乐场所，那时的儿童通常在门前屋后的空旷处玩耍，也没有专门的游戏设施，但取材于生活的玩具形式多样；正规的儿童教育场所则常常规规矩矩，配备了桌凳、教鞭等教学设施，但无配套的活动和游戏场所。
在教育制度上，古代都市的教育学制中很长时间没有初等教育的实施机构，直到清代才有所发展，初等教育多由私塾、蒙馆、社学等民间机构承担，其中社学多是乡村的基础教育机构，私塾、蒙馆承担了都市的儿童教育。在教育内容上，也多被当时的忠孝伦理所渗透，儿童的精神发展从一开始就被嵌入封建伦理的位序之中，如吃饭时“妇女儿童必须等在后面吃”；“在私塾中规章极为严酷。塾师为了树立自己的绝对权威，除对学童授课外，与学童不交一言，不示一笑，犹如一尊菩萨，把学生成天禁锢在私塾里苦读经书。”这种权威型的文化形态和压迫性的教育方式，造就了诸多“少年老成”的孩子，其实质是把孩子当作小大人，使之很早就能被嵌入现有的社会秩序之中。
（二）现代都市文化与儿童教育
茶知识与茶文化范文5
摘 要 本文从体育组织文化的角度对“观众行为失控”问题进行分析，并且从体育组织文化的角度来分析“观众行为失控”问题产生的原因，为解决“观众行为失控”问题的解决提供一些理论指导。
关键词 体育社会问题 社会问题 体育组织文化 观众行为失控
一、相关概念厘定
（一）社会问题
社会问题，是社会学研究的重要领域之一，指社会关系失调，影响社会大部分成员的共同生活，破坏社会正常活动，妨碍社会协调发展的社会现象。
（二）体育社会问题
体育社会问题作为社会问题的一个小分支，具有社会问题的普遍性，但是体育社会问题也具有它的特殊性。体育社会问题的构成要件主要有以下三点：1.必须有与体育相关的社会现象产生了失调情况。2.体育现象失调影响了很多人的生活，并引起多数人的注意。3.体育社会现象失调必须运用社会的力量才能解决。以上三点必须同时满足才能称为体育社会问题。
二、观众行为失控问题的现状分析
观众行为失控是指在观看比赛时，由于各自的意见不和而产生的不文明的语言与行为冲突，导致现场混乱的局面。常见的有球迷骚乱、辱骂裁判员等。观众行为失控一般和本地区和本国家的体育风俗习惯有关。目前，在我国的球迷骚乱、辱骂裁判员的现象比较多见，裸奔事件的现象没有发生过。
三、观众行为失控问题的危害
观众行为失控问题的危害比较广泛，首先它直接影响了该项目自身的形象，对本项目的开展是一个桎梏。观众行为失控会让体育参与者对该项目有不好的现象，以后就会对其有一定的看法，甚至不会去参加该项目，直接影响了该项目参与的人数。由于观众行为失控，政府会加入到其中对其进行干涉，运动项目原本的特性就会受到影响。另外，观众的不文明行为对运动员和裁判员的心理健康照成一定的影响，甚至会危害到运动员和裁判员的身体健康。
四、观众行为失控问题产生的原因
（一）对观众行为失控的打击力度不够
观众的不文明语言是不可以通过强制方式进行制止的，但是观众的不文明行动可以用法律或者条文规定进行制止。以球迷骚乱为例来说，为什么球迷骚乱屡禁不止？究其原因就是惩罚的力度达不到一定程度。在惩罚的力度和冲动的行为之间存在着博弈的关系，你惩罚的力度轻，一些球迷觉得无所谓，不就是罚钱或者拘留，对他本身的影响不大，他就会为了一时痛快，不够后果的去制造球迷骚乱。如果惩罚的力度达到一定的程度，球迷就会引以为戒，以后就会敬而远之。
（二）体育风气不正，体育风俗习惯的影响
观众行为失控与当地的体育风气和当地的体育风俗习惯存在一定的关系。比如在外国，他们受开放的西方文化的影响，球场的裸奔事件是经常发生的事，而在我国，受传统教育的影响，裸奔事件在我国没有发生过。另外就是体育风俗习惯的影响，体育风俗习惯直接决定了该地区或国家的体育参与者与体育观众的素质和体育素养，体育的风俗习惯比较好的地区或国家就会尊重对手和裁判员的感受，不会出现辱骂裁判员和运动员的现象，而体育风俗不好的地区或国家就会截然相反。
（三）观众自身的因素
观众的自身的体育意识和体育思想比较低下。观众自身对体育的认识不足，没有对体育有一个全面认识，对体育的认识过于片面。对体育的认识只是停留在最低的层次，不能正确认识体育的价值，另外观众本身缺乏一定的体育思想。
五、解决观众行为失控问题的策略
（一）加大观众行为失控的打击力度
针对观众行为失控事件，要加大惩罚的力度。不能简单的罚款或者拘留就了事。要出台新的政策法规对其进行约束，避免再次发生。针对个人，拘留和罚款不是目的，要对其进行教育，首先让他在思想上有一定的觉悟，如果再犯不只是拘留的问题，要上升的个人的刑事责任；针对俱乐部，如果出现观众失控行为，要对俱乐部进行警告和停赛处分，在同一俱乐部，观众行为失控事件达到两次就要终身取消俱乐部的参赛资格，甚至解散俱乐部。
（二）加强良好的体育风气和体育风俗习惯的建设
加强各地区的体育风气的建设。针对不良的体育风气，要及时拿出解决的方案，摒除不好的社会风气，加强良好社会风气的引进，正所谓“去其糟粕，取其精华”。另外，还要加强各地区的体育风俗习惯的建设，体育风俗习惯虽然是一个长期以来的产物，能够渗透到人们的内心深处，所以要加强良好的体育风俗习惯的建设，让其对观众的行为起指导的作用，避免观众行为失控行为的发生。
（三）注重观众自身体育意识和体育思想的培养
注重观众自身体育意识和体育思想的培养。观众作为观众行为失控的主体，有着其能动性，加强观众自身体育意识和体育思想的培养，主要是让观众该如何去认识体育的价值，不是用不文明语言和不文明的行为去伤害对手，而是相互尊重，公平竞争。观众的思想觉悟如果达到一定的层次，观众行为失控事件就不会发生了。
参考文献：
[1] 仇军，钟建伟.论体育社会问题[J].首都体育学院学报.2009.11（第21卷第6期）.
茶知识与茶文化范文6
【关键词】文化差异;价值观念;思维模式;英语翻译
一 、引言
翻译是通过一种语言转达另一种语言的文化信息的过程。中西文化在价值观念,思维模式方面的差异直接且根本地影响和决定了语言的语用原则和表达方式,影响到学习者对该语言及文化的认知和掌握。因此,了解目的语国家人们感知世界的方式是英语学习中提高语言综合素质的根本途径。本文拟从价值观念、思维模式的差异与英语翻译的关系及其对英语翻译的影响来论述。
二、 语言与价值观念和思维模式
文化具有鲜明的个性,不同的文化之间自然会产生差异,文化差异反映到语言上,就成了语言差异。语言是文化的产物,又是文化的一种表现形式,语言的使用一定得遵循文化规则。换言之,文化决定思维,决定语言的表达方式。语言与人类思维的密切关系决定了语言与文化相依相存的关系。特定的文化由特定的语言来表达,特定的语言体现特有的文化内涵。即体现特有的价值观念和思维模式。特有的思维模式决定了该语言的基础结构。
三 、价值观念与英语翻译
1.宇宙观
中国传统的宇宙观是“天人合一”,既人与自然是处于统一和谐的整体结构中,体现在思维模式上就是整合型思维,体现在语言上就是整合型句式,它首先注重整体形象,然后再注重细节,先整体后局部。与此对应,西方文化坚持“天人相分”即“主客相分”的哲学观点。认为人是万物的中心,人与自然是相对分立,人应处于支配和改造的地位。西方人认为整体是由个体构成,思维时往往以个别部分为起点,然后把这些部分拼合成一个整体,既分异型思维, 也称解析式思维,体现在语言上就是分异型句式。我们常看到这样的句子:“办公室里有一个老师”(先整体后局部),而英语则说“There is a teacher in the classroom.”(先局部而后整体)体现了中国人整体思维优先而英语族人解析思维优先的倾向。如受汉语思维影响,英语要表达“我家有三口人”,中国学生有时会说出这样的句子:误:My family has three people ( 先整体后局部) 而不说。正:There are four people in my family (先局部后整体)
2.群体取向与个人取向(Group vs. Individualism Orientation)
基于上述世界观的不同,中西方的价值取向有天壤之别。中国人认为个人是“沧海一粟”微不足道,强调社会群体的统一和认同,是一种社团价值至上的价值取向。而西方文化则是个人价值至上。它推崇个人主义(individualism),强调个人的存在价值,崇拜个人奋斗。每个人体现个性化的自我,自由抒发内心情感而不受外界约束。在致谢时,英美人自信地说:“Thank you ”,而中国人谦虚地答“过奖、过奖”,“哪里,哪里”。
同时,西方人空间对抗感很强,特别注重个人空间,也称个人隐私(privacy)。他们认为个人的事不必让别人知道,更不愿别人干涉。但英美人的“privacy”范围很广,在跨文化交际和英语学习中要特别注意此类问题。如在打招呼时,中国人见面问:“吃饭了吗?” 如翻译为英语则为“Have you eaten yet?”外国人常对此莫名其妙,常作此问,有的外国人甚至会误解为你以为他吃不起饭,而觉得受“hurt”。
3.时间取向与时间顺序
在时间取向上中国人以过去为主,往往考虑过去做什么,有什么经验教训。而西方人着眼于未来,有强烈的时间“紧缺感”,不是追求如何做人而是追求如何做事。中国人在英语学习时往往受了这一内在影响,在用英语表述时间关系的句子时往往会按照时间顺序。如:“下课后我回家”总是用“After class I went home ”,而较少使用:“I went home after class”这种结构。虽然两种句式都正确,但仍可以反映出两种不同时间观念在英语句式中的差别。
四、 文化思维模式与英语翻译
中西两种不同的价值观构建了不同的思维模式,不同的思维模式决定了不同语言的基础结构。如在感知时间(年、月、日),地理位置,在表达组织,系统介绍人物等方面,汉语的顺序都是从大到小,而英语的表达顺序恰好相反。如:“2009年12 月1 日”英语则表达为“December 11, 2009”,“盐城师专英语系系主任”用英语表达则为“The dean of English Department of Yancheng Teachers' College ”,体现了不同的思维模式。在汉语中,定语从句只是可以整合到主谓宾结构之内,例:“上个月我们考察了那个有溶洞的城市”在英语中,“考察城市”这个核心结构是不能分开的,修饰语或用介词短语,或用定语从句,应尾随在核心结构之后――主结构与次结构是分异的。对于讲汉语的人来说,不听完全句就不能获得该句的主要信息,相反,英语可以先获得主要信息再获得次要信息。
不同的文化在语言与思维上的个性差异必然会给外语学习者带来障碍。英语注重运用各种具体的连接手段以达到语法形式的完整。这些句子严密,层次井然有序,句法功能一望而知,比如,"If winter comes ,can spring be far behind ?"(冬天来了,春天还会远吗?)而汉语则很少使用连接手段,概念,判断,推理不严密,句子间的逻辑联系不易从外表看出。
五、结语
以上仅从价值观念,思维模式与语言的相互影响作了整体分析,如果在英语翻译中,把文化的主要层面(价值观,思维模式)作宏观的理论认识,把文化的异同提升到理性的高度,久而久之,翻译者对目的语文化有一个全景式的印象,熟知各种具体差异,便会从目的语文化的角度来认识事物。即把表层的文化现象引入到深层的文化结构中,再来指导一般的文化行为。这在翻译中有积极的重要作用。
【参考文献】
[1] 陈福康,1992,《中国翻译史稿》,上海外语教育出版社
[2] 刘宓庆,1990,《现代翻译理论》,江西教育出版社
