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生态自然观的科学基础范文1
【关键词】大学生；生态文明观教育；问题；对策
中图分类号：D64 文献标识码：A
党的十报告中突出强调要将生态文明融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的各方面和全过程，努力走向社会主义生态文明新时代。社会主义生态文明的建设离不开正确生态文明观的指导，而教育是形成正确生态文明观的重要途径。大学生是先进文化的学习者和传播者，是21 世纪社会生产力的重要力量。因此，他们的生态文明观不仅直接影响着他们自身的思想观念、价值取向、生活方式，而且影响到社会主义生态文明的建设。因此，加强对大学生生态文明观的教育，对于培养社会主义生态文明建设者意义重大。
一、大学生生态文明观教育概述
（一）生态文明的基本内涵
学界通常从两个方面来理解生态文明。一是从生态文明与物质文明、精神文明、政治文明并列的角度，认为生态文明是指为了实现人与自然和谐发展所得的积极成果，它强调的是人与自然的和谐关系，是人与自然关系的进步状态。生态文明就是人类在改造自然、创造物质财富的过程中，不断克服负面因素，为实现人与自然之间的和谐关系所作的全部努力和积极成果。它既包括人类保护自然环境和生态安全意识、法律、制度、政策，也包括维护生态平衡和可持续发展的科学技术、组织机构和实际行动。[1]二是将生态文明与原始文明、农业文明和工业文明并列起来看，认为生态文明是人类文明发展的第四种文明形态，是人类文明发展的新阶段和新形态，代表社会的进步状态和进步程度。与第一种观点相比，它将生态文明从人与自然的关系范畴推广至人与自然、人与人、人与社会的范畴，它强调的是社会生活的各个关系整体的和谐发展，认为生态文明是人类在改造客观物质世界的同时，为改善和优化人与自然、人与人、人与社会的关系，不断积极克服改造过程中的负面效应，所建设的人类社会整体的生态运行机制和良好的生态环境取得的物质、精神、制度方面成果的总和。[2]
总之，生态文明的基本内涵很丰富，从狭义上说是指为了实现人与自然和谐发展所得的积极成果，从广义上说是人类文明发展的第四种文明形态，是人与自然、人与人、人与社会和谐共生、可续发展的一种状态和发展程度。
（二）大学生生态文明观教育的内涵与基本内容
1. 生态文明观和大学生生态文明观教育的内涵
任何形态的文明，一般都是由观念（意识）与行为构成的。[3]生态文明也是如此，建设生态文明强国，离不开正确的生态文明观的指导。因此，其首要问题是如何在全社会树立正确的生态文明观念， 特别是在大学生群体中树立正确的生态文明观，进而培养未来的生态文明建设者。
与生态文明的基本内涵相对应，学界对生态文明观的理解也包括广义和狭义两个层面的认识。一是从人与自然的关系上思考，认为生态文明观指的是在处理人与自然的关系的时候产生的正确立场、科学观点和认识。[4]二是从人与自然、人与人、人与社会的关系上思考，认为生态文明观是指基于和谐发展理念的关于人、社会与自然之间有机联系的总的科学观点和方法，是关于生态文明的一系列思想、观点的总和，是指导生态文明建设的根本理论体系。[5]
笔者认为应从广义上理解生态文明观的内涵。与此相适应，大学生生态文明观教育就是要帮助大学生形成正确的生态文明观，形成对人与自然、人与人、人与社会的关系问题的正确立场、观点和基本方法。
2.大学生生态文明观教育的基本内容
确定大学生生态文明观教育的内容应当考虑到以下问题：第一，人与自然的关系问题；第二，价值观的问题；第三，科学领域的伦理道德问题。这是因为无论人们是处于人类文明的何种形态，都存在两个最基本的哲学问题，一是人与自然的关系问题，一是价值观问题。[6]生态文明也不例外。并且，随着人类文明的不断发展，科学技术不但在现代文明的进程中地位越来越举足轻重，它也成了一把双刃剑，不断引发人与自然之间的矛盾状况。因此如何正确使用科学技术，如何处理科技发展与环境保护的矛盾问题，即科技领域的伦理观问题不可忽视。因此，生态文明观应当包括的核心、基础部分是：生态自然观、生态价值观以及绿色科技观。可以这么说，大学生生态文明观教育的目的就是帮助大学生构建以正确的生态自然观、生态价值观以及绿色科技观为基础的生态文明观。
生态自然观的科学基础范文2
关键词：马克思；自然观；实践性；人化自然；自我限制
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）02-0043-03
《1844年经济学哲学手稿》（下称《手稿》）是马克思早期思想的重要体现，是马克思唯物史观由不成熟走向成熟的标志。马克思在其中反复阐述他的自然观，诚如阿尔都塞在《保卫马克思》中谈到的，马克思的《手稿》应该被“当作马克思思想形成过程中的一个阶段看待，它同思想发展的其他各阶段一样，虽然预示着未来的发展，但也确定了一个不可变更、独特的现在。”[1]因此我们以《手稿》为例作为研究马克思的前期的自然思想是具有合理性的。有人认为，马克思在《手稿》中的自然观从本体论维度、认识论维度、价值论维度分析自然观；也有人指出，马克思自然观从人化自然、自在自然等多个层次去理解，摒弃旧唯物主义自然观的局限性，但是过于简单地解释马克思的自然观整体性质，从总体上，对其内容特征和内在结构简单化了，应该从哲学更深层次去阐释其应有之义。在马克思《手稿》中简述的自然观，是建立在承认自然界的客观独立性的基础，去分析人与自然的交互运动的体现，在其中会发现马克思自然观内涵更为丰富、更有内在逻辑的实践性。
一、两种自然观的探究――唯心与唯物的交锋
要对马克思自然观的本质进行分析，在逻辑上，我们要探讨的就是马克思是如何看待自然的，将这个问题还原为“自然”的界定。在《手稿》中，马克思对两种不同的自然观进行了区别，其中之一就是唯心主义的自然观念。这种唯心主义的自然观是以黑格尔和青年黑格尔派为代表，自然界是绝对精神的演化和体现，他引用黑格尔的话――绝对观念、抽象观念“作为自己的反映的直接观念，从自身释放出去，就是说，把自身作为自然界从自身释放出去。”[2]换句话说就是：“决心把那只是作为抽象、作为思想物而隐藏在它里面的自然界从自身释放出去。”[3]因此，在唯心主义自然观者看来，自然界是蕴含在思想里面的，物质世界只是作为自我意识的运动。“黑格尔把自然界看成是‘绝对精神’外化或异化的结果，并且这种‘绝对精神’把大自然中的一切都统摄在理性之下。”[4]也就是说，关于自然界的解释依据是精神而不是外在的感性。
另外一种：唯物主义的自然观，认为物质世界是第一位的，人的意识对外界的感知，说明了物质的第一性。马克思对以什么为基础的自然科学才是真正的自然科学的回答，事实上就是对这种观点予以的肯定。因为马克思按费尔巴哈语：“感性（见费尔巴哈）必须是一切科学的基础。”[5]真正的科学是只有以感性意识和感性需要为出发点的，因而现实的科学只能从自然界出发，同时，人是自然科学的直接对象。“人和自然界的实在性……关于凌驾于自然界和人之上的存在物问题……实际上已经成为不可能了。”[6]马克思更是列举了“大地创造说”被“地球构造说”致命打击和“创世说”被“自然发生说”抨击的例子，来说明唯物主义自然观的合乎历史现实性。
马克思十分明智地论述这两种自然观，或者说是对这两种自然观念的对比，其主要目的在于说明唯物主义自然观的更深一层涵义――为人与自然的交互关系提供一种基础性的逻辑出发点，为更好地处理人与自然之间的交互关系。
二、马克思自然观的实质――人与人关于自然的交互联系
（一）人直接地是自然的存在物
“人和自然的实在性，即人对人来说作为自然的存在以及自然界对人来说作为人的存在，已经成为实际的、可以通过感觉直观的……”[7]人是自然的一部分，作为自然界的存在物，“他本来就是自然界”，是自然界的构成部分之一。人来源于自然，人本身作为自然存在物而存在，这种存在是以人为对象的。恩格斯说：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”[8]人作为自然界发展到一定阶段的产物，继而继续与这个环境一起发展，由此人类并非是自然的征服者，近代以来在牛顿的机械论和笛卡尔哲学的“二元论”鼓动之下，人与自然被认为是完全对立的，虽然由此而发展了巨大的物质文明，然而这种哲学的局限性造成的更为剧烈的破坏或许能够将物质文明的发展光芒遮蔽住。而马克思却将人与自然统一起来，在人与自然中间重新连接起红线，将人的发展和自然的发展容纳在同一个轨道之中，认为人是自然的产物，是自然的一部分，“人直接地是自然的存在物”[9]。
（二）自然界是人的无机身体
既然人是自然的一部分，自然是人的产生的必要前提，那么很显然，人的发展离不开自然，因为一个来源的衍生物必然不能离开产生它的基础，而成为一个自给自足的产物。马克思从另一个角度论证了人离不开自然界：自然和人是“互为对象性的存在物”。在《手稿》中，他说人作为自然的存在物，分为两个方面，一方面具有能动的性质，体现为认识具有自然力和生命力的，而这两个力量在人身上化约为了天赋、才能和欲望。另一方面更为突出，“人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。”[10]这意味着人受制于他的对象，因为这种对象是不依赖于他，并且他的欲望却需要这种对象，同时这种对象正是对其本质力量的对象化。马克思举例说，“饥饿是自然的需要”，为了使自身的饥饿的感觉得到满足，“它需要自身之外的自然界”，也就是身处他自身之外的对象[11]。
因此，这里我们需要注意的是，马克思说，人是自然的产物，事实上，已经涵盖了人与自然相统一的观点，它包含了两个方面的内容：人是自然的一部分，人离不开自然；人能够反作用于自然，为了满足自身的欲望而对其自身之外的对象进行作用，这事实上也是人摆脱自身之外的对象的限制的表现。
三、马克思自然观的实践性及其内在逻辑
人摆脱自身之外的对象的限制意味着人对自然的获取和人对自然的改造，而这种获取和改造便是人的实践性，人和自然这种“互为对象性的存在物”的关系，使人具有自然性，同时也将自然附带了人的影子。这种只有与人相结合的自然对人来说才有价值，马克思说：“被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自然界，对人来说也是无。”[12]因此脱离了人的自然，对人来说是毫无意义的，那么由于人作为能动的、具有自然力和生命力的存在物，自然会作用于他的对象，“马克思眼中的自然界不是消极被动的自然界，人与自然之间一直发生着相互作用”[13]。而其中起本质作用的是人的实践性。正如对马克思异化劳动这个关键概念的考察必须“从马克思关于人的观点出发去接受这项使命，并且从人的本质中得出我们熟悉的经济概念的必然性和内容。”[14]对马克思自然观的理解也必须从人的观点去发现。
“人和自然的改造与被改造的关系是整个人类社会的基础。”[15]而实践则为人的本质力量的外化，同时人的本质的实现也是实践活动的必然结果。“马克思以实践为基础，论证了人与自然的关系是人类得以生存发展的根本关系。这是马克思生态哲学思想的基础与前提，也促使马克思逐渐从唯心主义向唯物主义世界观转变。”[16]因此，从这个角度看来，人与自然关系的基础是实践，因为人与自然的交互关系是依靠实践来实现的，这种实践的交互性使人更加具有了自然性（人天生就有自然性，因为人是自然的一部分），同时也是自然成为了“人本学的自然界”。从人的角度来看或者从人的实践性来看，自然在这个意义上必然地是“人化的自然”，那种交互运动和作用是他们关系的本质实现。“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。”[17]说人是自为地存在着的存在物，即是说人具有能动的实践的特性，而正是人的这种实践本质的注射，使自然感染了人的实践本性，因此马克思的自然观是以实践为本质的。
当我们将实践定义为马克思自然观的本质时， 我们是考虑到了离开人的存在的自然是纯粹抽象的毫无意义的，自然正是因为人而具有意义，按马克思本人的话：“被确定为与人分隔开来的自然界，对人来说也是无。”同时我们更应考虑的是这一点，我们不能因为事物一个性质的存在而忽略了另一部分的性质，而在此，我们就很容易忽视人的主导性作用的部分，或者说没能够将这种人的能动性提升到更高的层次。“谈自然，必须立足人的现实性，而人的现实性就是实践性，因此，自然只有作为实践的一部分，只有在实践中，对人而言才具有意义，也只有在实践中，自然对自身才具有意义。”[18]人的实践才是自然的更高层次的存在，我们谈这种存在之时并非将自然的独立性抹杀，而仅仅是强调人与自然之间的交互往来，从这个意义上来看，正是这种以自然为对象的实践或者说对自然的“介入”才真正实现了自然本身的存在。“人们在世界中是主动的，而不只是他们周围世界的消极接受者。”[19]当然，我们的本意并非将人推崇为征服和强占的野蛮动物，而是强调这一点：人的实践性正是自然得以对人来说存在的深层次原因。从某种程度上说，人的实践性是自然界的唯一有生命力的、唯一能够有不断的创造力的，对世界的发展起决定性作用的东西。如同上文说的，实践性也仅仅在自然的范围之内，因为人脱离不开自然的束缚，除非他是在冥想，从物质决定意识这一意义上，人即使在冥想也抛不开自然的魅影。
四、马克思自然观实践性本质之于生态文明社会建设的意义
“像黑格尔一样，马克思认为人是通过在世界中的活动来改变自身和世界的。但与黑格尔不同，他认为这一变化作为实践活动发生于实际的世界中，而不仅仅发生于思想中。”[20]在《手稿》中我们所领会到的是自然的两种区分以及对人与自然的关系，人与自然的交互作用导致了“人化自然”，而这种“人化自然”的实质就是人的实践性。但是我们认为正是因为这种实践本性导致了马克思自然观的一种内在自我制约性，因为这种实践性必然是在自然的范围之内活动，而且为了人的更好、更自由的发展，这种实践性被限制也是情理之中。
马克思的这种自然观之实践本质的内在自我限制性，换句话说这种自然观内在地将自身限制在一个范围之内，这个范围具体来说就是人的发展和自然的发展是天然地处在一个“搏弈”的过程，而这个过程此消彼长，近代以来的科学技术的飞速发展已经使这个过程发生区别于以前的状态：自然的发展被人的发展所严重制约，甚至人的发展已然使自然发生了难以回复的倒退发展。因此我们当今的生态文明社会的建设必须去探求这个人与自然发展的平衡点，实现人与自然“和解”，也就是说如何能够将人类的发展和自然的发展处在“双赢”的状态。不过从人的角度出发，事实上这种“双赢”或许是永远不存在的，因为我们所言的自然的发展永远是对来人说的，脱离了人的自然将是无。当然这种平衡点的状态的寻求还有待进一步地研究，然而马克思的这种自然观就其突破了人类中心主义和自然中心主义的意义上来说，给我们提供了一个可资运用、较为深刻的理论基础。
参考文献：
〔1〕〔14〕路易・阿尔都塞.保卫马克思.北京：商务印书馆，2010.148，149-150.
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〔4〕霍芳霞，王雁.马克思恩格斯生态批判思想的真实意蕴探微.商业时代，2012，（14）：26.
〔8〕马恩全集（第三卷）.北京：人民出版社，1995. 374-375.
〔13〕王贵贤，田毅松.“1844年经济学哲学手稿”导读.北京：中国民主法制出版社，2012.49.
〔15〕杨连云.论人的实践本质.河北学刊，2003，（4）：63.
〔16〕徐水华，刘勇.论马克思生态哲学思想的内在生成逻辑.前沿，2011，（5）：186.
生态自然观的科学基础范文3
浩瀚的宇宙带给人们无限的遐想，同样人类也从未停止过对海洋的探索。海洋生态系统中蕴含着无数的生命，同时也有着丰富的自然资源。从某种意义上说，海洋中的动植物就是我们这个地球的清洁工。在整个海洋生态环境食物链中的所有动植物，都在有机地运动着循环着。它们构成了一个可循环可持续发展的海洋生态食物链。海洋中海蕴含着丰富的矿产资源，譬如石油、天然气、煤矿、铁矿、可燃冰等等。海洋中几乎含有陆地上所有类型资源，甚至于还有一些陆地上没有的资源。然而一直以来人类过度的捕捞和开采海洋资源，造成了海洋生态系统的严重破坏。同时，各种类型的海洋污染也是罪魁祸首。特别是近海海域污染严重，一些沿海城市基本都是人口密集区，同时也是工业发达地区。这里每天都会产出大量的工业垃圾，其中含有严重超标的铅、镉、汞等有害污染物。据统计，全球每年有上百亿吨的工业污染物排放入大海之中，这些污染物使得海洋生态环境变得非常脆弱。此外由于富含高营养物的污水大量排放入海洋，导致近海水域赤潮频繁发生，给各个国家的近海养殖业造成了严重的损失。近海岸的人工挖沙采礁、人工填海造城等活动造成海岸线严重破坏。现如今人类已经本文由收集整理深切的感受到由于自身的破坏所带来的惨痛代价，如何才能够更好的保护海洋环境，重建可持续发展的海洋生态系统已经迫在眉睫。
哲学是关于自然、人类社会和思维发展最一般规律的科学。自然、人、社会三者的关系是马克思哲学研究的重要内容，而在其所有研究分析的范围中，最重要的也是话题最多的就是人与自然的关系。哲学中的自然观是理论中有关人与自然和谐相处的理论，它是以自然科学为基础发展而来的。马克思把大自然看作是人类自身感性生活中的一部分，并在这个理论的基础上将人与自然的关系深刻地解释清楚。哲学认为人是自然界的一部分，是自然界的存在物，人不能离开自然界而生存。恩格斯在《反杜林论》中指出：“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。人类不仅是自然界的一部分，而且以劳动为媒介与自然界进行相互改造。人通过实践活动改变着大自然，从而不断地去认识和感知大自然。人类对自然界改造的每一次进步，即意味着人类受制于自然界方面也同时前进了一步。改造得越深刻，受制愈强烈。因此，人类在改造自然的时候，必须要遵循自然界的规律。只有不断地认识和遵循自然规律，人类才能维持生态平衡，促进社会发展，从而发展人本身。从这个意义上说，自然观是生态自然观。在坚持生态自然观时，要特别注意反对两种错误观点，一是人类中心主义的思想，即形而上学的机械式自然观，认为大自然是由大量的个体组成，彼此之间没有什么联系，把大自然看作是静止的僵死的。二是非人类中心主义观点，即只看到大自然这个系统，而忽略了人类是大自然的重要组成部分的观点。以自然观看待人与海洋的关系，必须坚持人类在开发利用海洋的时候，要遵循海洋发展规律，保护海洋，保护海洋生态。反对那种借口人类利益高于一切，为了利益不惜破坏海洋环境、破坏海洋生态的思想和行为。当然那种以保护海洋生态环境为借口，反对合理开发利用海洋资源的思想和行为也是不可取的。
自然观是生态道德的理论基础。给自然以道德关怀是人类发展的进步的标志。生态道德理论在自然观上，摒弃人类中心主义，推崇自然循环理论，认为大自然是一个统一的运动的有机整体；在认识论上，反对将人与自然分开而论，主张人与自然的相互依赖性；在价值观上，认同构成价值的内容是多样的，是具有普遍性的。也就是说，以自然观为基础的生态道德观告诉我们，人类不能只对人自身讲道德，对于自然也应该给予道德的关怀即要有生态道德。原始人类基本都是以最基本的生产工具从大自然获取生活必需品，那时对自然环境的影响很小。但是随着人类自然科学的不断发展，大自然也遭到了人类空前的掠夺式开采。从大自然中得到发展的科学技术，再利用到破坏大自然上显然违背了生态道德理论。现在的海洋生态系统受到人类严重破坏，也都是由于人们没有深刻地认识到海洋和自身生活的密切关系，以人类中心理论去判断自身的发展方向的结果。所以我们应该认识到现在海洋生态环境的破坏并不是一朝一夕造成的，是由于人类日积月累的进行海洋资源的掠夺、对海洋生态的践踏所导致的。因此，改变原有的对待海洋的态度和方法，给海洋以德关怀，这正是哲学中自然观的、道德观的完整体现。
海洋生态环境的不断恶化已经引起了世界各国对海洋环境的重视，一系列的法规政策也相继出台。关于海洋生态环境的道德关怀理论建设应该从以下几个方面进行：
1.制定经济与海洋环境相互协调发展的政策
一些主要依靠海洋进行经济发展的国家和地区，一定要以科学发展的眼光去看待海洋与自身经济发展的关系。针对那些近海地区，一定要严格控制陆地污染物向海洋中的排放。随着经济的不断发展，沿海地区近海环境的污染程度也在不断的加重，要加紧一些工业和生活污水处理技术的研发，又要针对性的将污水中重要污染物进行根本性清除。加强对入海排污口的管理，不符合法律法规的一律清除。同时农业发展所带来的污染也应该受到重视，鼓励农业生产技术的提高，减少各种农业化肥或者农药的使用。“海洋容量”的提出是为了能够控制陆地向海洋排放废弃物的总量，一定要对所排放区域的海洋环境进行调查研究测算，分析这片海域的自然降解速度，坚决遵守河海统一，陆海兼顾的原则，根据所测定出来的海洋污染物总容容纳，列出每个海域所允许的污染物排放量，未经许可坚决不能向这片海域排放更多的废弃物。
绝对禁止向海洋中排放具有放射性的污染物，在进行海上废弃物倾倒时一定要对倾倒区域进行海洋生态环境检测，防止对该区域动植物生命的危害。同时要不间断地对该区域进行环境检测，观察该区域生态环境的变化，分析倾倒物对环境的影响程度。严格控制海上交通所造成的生态破坏，加强船舶防铅泄露设备的维护，同时加强大型港口处有关船舶废水、废油、废渣处理工程的实施，制定相关的政策。近些年来海上船舶漏油以及有毒物泄露情况多有发生，一定要制定有关的防范措施以及补救措施，从根本上遏制这些事故的发生。
2.大力推行海洋生态保护区
通过各种监测手段进行海洋生态环境评价，逐步地推行海洋生态保护区的构建。针对于一些海洋濒危物种的生活区域，建立实时的监测系统，保证这些动植物的正常生活环境不受到危害。譬如我国广东省到目前为止就建立了将近50个海洋生态保护区，所保护的海洋面积达到55万公顷。在所保护的海洋面积内生活着如豚类、大鲵、文昌鱼等珍贵的海洋濒危动物，大黄鱼等重要经济水产品的生活繁殖区域，红树林等对海洋环境有着重要生态循环作用的植物。自2004年发生了印度海啸以来，各国纷纷开始注重海洋生态防护林的建设，从之前的单一体系防护林，发展为现如今的滨海湿地防护，滩涂红树林防护以及城镇乡村防护、荒山绿化防护等多层地多级别的防护林体系。
3.不断加强海洋生态的监测能力
海洋生态环境监测技术的不断发展为我们加强海洋生态环境监测能力提供了坚强的技术支持，现如今可以利用卫星、飞机、海洋监测船、海上基站等多种检测手段相结合，实现海洋生态环境的全方位立体实时监控。同时，还应该加强海洋生物的监测，海岸线的监测，严重海洋气象灾害预警系统的构建，监测区域内的污水入海口监测，入海污染物成分鉴定。
4.提高人们对于海洋环境的道德关怀认识
生态自然观的科学基础范文4
一、自然观与生态批评概述
（一）自然观概述
自然观就是对自然界的总体看法，是世界观的组成部分。唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。辩证唯物主义认为自然界是处在永恒运动、变化、发展中的物质世界；自然界中的一切现象都是对立统一的，它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是人类社会发展的前提和基础；人对自然界认识的基础是人所引起的自然界的变化。人们对自然界的总体认识，大体包括人们关于自然界的本原、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法。自然观是人们对整个世界认识的基础，因而任何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系统的自然观。
（二）生态批评概述
生态批评主要研究的是文学和物质环境的关系，正如女性主义批评从性别意识的角度考察语言和文学的关系，以及批评把生产方式、经济和阶级的意识带入文本的解读。生态批评是以地球为中心来进行文学研究。正是在人类生存环境日益恶化，生态危机事件频发的背景下，生态批评产生并不断发展。它是文学批评领域的一股“绿色”批评浪潮，也是人类在高速发展的信息时代、工业化时代对自身发展，对地球未来的思索。生态批评倡导人类与自然和谐共处。
（三）生态批评是辩证唯物主义自然观的体现
从上述的自然观与生态批评思想不难看出，自然观讲求“自然——人——社会”的和谐统一，人类与自然是不可分割的共同整体；而生态批评强调以地球为中心，加强环境保护，倡导人类与自然的和谐共处。所以说，生态批评是文学中的辩证唯物主义自然观的体现。文学在其所属的领域将生态批评充分展现的途径之一，就是对经典著作的重读。这也是我们对《老人与海》从自然观视角进行生态批评解读的原因。《老人与海》是一部将人与自然的关系刻画得淋漓尽致的作品，是一部可以激起生态批评的作品，内容博大精深，有许多值得推敲的地方。
二、《老人与海》的生态批评思想解读
《老人与海》中老渔夫圣地亚哥与大自然经历了三个阶段的关系变化，在这三个阶段的关系变化中，是人与自然对立，人与自然和谐的过程。这与辩证唯物主义的自然观所强调的人与自然的和谐统一是一致的，其中对生态环境的保护，对大自然的敬畏与生态批评思想不谋而合。
（一）人与自然的对立统一
1.经济原因
这里所指的经济并不单单是社会经济，更多的是资源问题，且经济本身就是研究资源的分配问题。经济问题是人对大自然认识、索取、改造、维护的出发点和落脚点。人类了解了大自然丰富的资源，必然要向其索取，在索取中不断改造大自然，但在索取后发现应该维护大自然，否则破坏了的大自然将给人类更大的报复，而之前的索取将荡然无存。所以，经济问题是人与自然对立统一的根本原因。《老人与海》中老渔夫圣地亚哥迫于生计，不得不独自出海捕鱼。在连续多天没有收获的情况下，他向大自然索取生活所需的程度更为迫切。
《老人与海》中老渔夫圣地亚哥向自然索取的经济原因是显而易见的，在当今社会，还有更多并不那么明显的人类行为。不论是当前的城镇建设，还是未来的生物能源，表面上是满足人类的发展所需，为人类社会创造进步条件，实际上，都是经济问题，是资源稀缺性造成的问题。大自然拥有这些资源，人类在向大自然获取这些资源的时候与大自然对立。这些人类认为丰富的资源事实上是极其稀缺的。大自然资源的丰富与稀缺本身就是对立统一的。人类必须明白自身在人口膨胀、需求增长的情形下，对资源越来越大的需求，以及对自然越来越严重的掠夺。这些掠夺行为带来了许多问题，比如水土流失、空气恶化、食品安全、能源危机等等。大自然的申诉应该引起人类足够的重视，在满足自身需求的同时，要多为大自然考虑，尽可能地减轻对环境的破坏，把生态文明建设放在更为重要的位置。
2.思想原因
上帝创造人，开天辟地……这都是唯心主义思想中的自然观，认为人创造万物，坚持以人为中心。当然，我们可以说这是哲学发展的阶段性产物，但不可否认这种思想古今中外都有，而且，这种人改造自然，人应该征服自然的思想根深蒂固。富兰克林在雷电之时放风筝是如此，圣地亚哥驶向深海捕鱼也是如此。《老人与海》无可争议地刻画了“硬汉精神”。圣地亚哥经过三天两夜捕杀了马林鱼，在暴风雨中与风浪斗争，反复击退鲨鱼群的围攻，打断了刀具，甚至是船桨。在大自然面前，他丝毫没有怯弱，但反思一直都在。每当想到死去的大鱼，圣地亚哥也从心底难过。圣地亚哥复杂的心理活动，正在诉说着人类在征服自然，控制自然过程中复杂的心态。
另外一种观点认为：控制自然的思想根源是为了控制人。威廉·赖斯在其代表作《自然的控制》中指出：现代文明或现代西方社会是基于对自然的征服之上的，但这是表层的，更深层的是，征服自然是为了征服人类，在“征服自然的观念培养起来的虚妄的希望中隐藏着现时代最致命的历史动力之一：控制自然和控制人之间不可分割的联系。”即一方面控制自然的真正目的在于控制人。只有加强控制者对自然的控制力才能体现控制者的权威，从而使其他人臣服于控制者的意志。这种思想作祟，加剧了人与自然的对立统一。
（二）人与自然的和谐统一
首先，人是自然的一部分。在自然观的视角里，“自然—人—社会”系统是一个统一的整体。人对自然的认识与实践活动，不可能脱离这个整体。人对自然的索取与改造活动，也无法超越这个整体。一切活动都必须在这个整体所能承受的范围之内进行。圣地亚哥在生活难以为继的时候，他的选择是出海捕鱼；在捕鱼的时候，他必须与自然斗争；当捕鱼结束时，他还是需要回到海的彼岸，回到自己的家中，其实，也是回到平静的自然里面。之后，一切又将重复。
其次，自然给人以美的享受。莽莽苍苍的森林，川流不息的河流，波涛汹涌的大海，浮岗暖翠的山峦，既是作者创作的源泉，也是大自然给人的礼物。所以，当风平浪静之后，老渔夫面对海鸟，面对浩瀚的星空，他的内心是那么的欣喜。他眼下已看不见海岸的那一道绿色了。只看见那些青山，仿佛积着白雪的山峰，以及山峰上空像是高耸的雪山般的云块，海水颜色深极了。阳光在海水中幻成彩虹七色，那数不清的斑斑点点浮游生物，由于此刻太阳升到了头顶上空，都看不见了。眼下老人看得见的仅仅是蓝色海水深处巨大的七色光带。
经济、思想是人与自然的对立统一的原因，人对自然的敬畏、依赖是人与自然和谐统一的基础。在现代文明如此高速发展的今天，我们的吃穿住行，每一样物品的获取都与大自然息息相关。热爱自然是人类可持续发展的必要条件。
三、结语
当人们认识到“自然——人——社会”是一个不可分割的整体时，人与自然的主客体关系不是外在的，而是存在于整体内部的一种基本关系。现代社会，人类认识改造自然的能力已经达到了令人类自身难以相信的地步，人类的活动证明了自己的无所不能，人在自然面前非常自由；同时，人类在改造自然的过程中，为自己也带来了许多灾难性的后果，有些事情成了恶化自身生存环境的结果，危机面前人类并不自由。所以，应该唤醒人们的生态保护意识，倡导人类与自然和谐共处，塑造人类诗性灵魂，重建人类美好家园。语
参考文献
[1] 海明威，昊劳译.老人与海[M].上海：上海译文出版社，1995.
生态自然观的科学基础范文5
关键词:人与自然 和谐相处 可持续发展
一、马克思对人与自然关系的认识
人与自然之间的关系制约着人与人的关系,调整好人与自然之间的关系是协调人类的社会关系,追求人类社会的和平进步的基础。
马克思和恩格斯认为,“历史的每一阶段都会遇到一定的物质结果,一定的生产力总和,人与自然及个人之间、历史地形成关系。”
马克思是从实践的意义上去理解人与自然的关系,这与以往的旧哲学有着根本的不同。旧唯物主义把人与自然的关系从历史中排除,因而造成唯物主义自然观和历史观的对立。马克思把人与自然的关系纳入到历史的长河中进行考察,作为历史的现实基础来解决问题,从而实现了唯物主义自然观和历史观的统一,这是超越旧唯物史观的重要内容。
首先,马克思认为人是自然界发展到一定阶段的产物,是自然界的组成部分,离开了自然界人类就无法生存。人类通过劳动作用自然、改造自然,劳动是人与自然联系起来的中介。在劳动这个特殊的物质变换过程中,人类要遵循自然界的动态平衡规律,因为人是存在于自然界之中的人,人不能独立于自然界之外,更不能凌驾于自然界之上。
其次,劳动目的的实现和人的主体性的发挥是存在着一定前提条件的,认识和尊重自然规律是改造和尊重自然的先决条件。在劳动过程中,主体的能动性、目的性和计划性必须遵循客体自然规律及两者相互作用的规律。马克思不仅把握了人与自然关系的主体维度,而且把握了人与自然关系的客体维度及客体维度对主体维度的制约。假如忽视自然规律的存在,那么也只能导致对自然界的破坏和污染,从而限制整个人类社会的存在和发展。
二、中国生态环境建设面临的问题
首先,中国人均自然资源不足,生态环境弱。改革开放之后,经济建设取得了举世瞩目的成就,但是随着经济的高速发展,自然资源和生态环境已经遭到严重的破坏。人均资源占有量低,目前我国的石油、煤炭、天然气的人均可开采储量分别是世界平均水平的11%、55%和5%。矿产资源不足,这已经成为制约国民经济发展的主要因素之一,这严重影响着中国的可持续发展。
其次,生态环境遭到严重破坏。与环境污染相比,生态环境破坏和生态平衡失调的影响更为严重,这已经严重制约了国民经济的发展。我国面临着水土流失、草场退化、土壤沙漠化、水资源短缺和生物多样性减少等问题。
再次,传统思维方式存在着重大的影响,传统的思维方式认为人是自然界的中心,自然界只能围绕着人、为了人而存在,自然界要合乎人的需要、目的和特性,却很少考虑人要遵循自然界的规律和法则。人们在利用自然、改造自然的过程中,充分地发挥主观能动性,强调对自然界的征服,而没有重视人与自然之间的和谐发展,从而忽略了人与自然之间的辩证统一。
三、关于人与自然关系问题的当代意义
首先,深化了理论在当代的发展。马克思不仅强调了社会发展与生态环境的重要性,而且指出工业化是两者统一的基础,进一步表明了生产方式对人与自然关系的决定性作用,今天这种作用体现在科技的进步上。科技的进步全面深刻地影响着人与自然之间的关系,因为科学技术即是第一生产力,也是“双刃剑”,所以科技的进步,使得人们必须将生态环境纳入到人类社会的发展中来考察,通过实现生产方式的变革,实现人与自然的协调,更好地促进科学技术地发展。当代人要完善人与自然的和谐共生与辩证统一,加深对自然界的存在意义等方面的研究,从而深化理论的当代意义。
其次,从新审视马克思对人与自然关系的认识,可以加快社会主义和谐社会的进程,实现人类社会的可持续发展和科学发展。全球性问题迫使现代人反思如何保护环境、走出生存危机、构建人与自然的和谐。人与自然的关系问题不仅仅是自然观、历史观的问题,而且也涉及到许多方面,包括法律、政治、文化、观念和制度等等。要实现可持续发展,必须倡导科学、健康的生活方式和消费模式,发展循环经济,树立环保意识,尊重、热爱、善待自然,并以法律、法规为准绳,实现人与自然的和谐相处。
四、正确处理人与自然的关系
首先,坚持走中国特色的社会主义发展道路,消灭剥削、避免资本统一一切,不让资本无限制地释放造成对自然界过度地掠夺和破坏。因为经济增长并不等于经济发展,所以要坚持科学发展观,实现人口、资源、环境的协调发展,走可持续发展的道路,既要考虑到当代人发展的需要,又要考虑到子孙后代的利益,千万不要牺牲子孙后代的利益来满足当代人的需求,避免“竭泽而渔”的悲剧,人类更不能过分地陶醉于对自然界取得的胜利 ,坚持从我国国情出发,深刻认识基本国情,遵循自然规律和经济规律,保护自然环境,合理开发利用自然资源,把对自然的合理开发和积极保护统一起来。坚持生态环境建设与经济发展相结合,实现经济效益、社会效益和生态效益的统一,而且这种统一要随着时代的发展而不断的变化。
其次,在认识自然、利用自然的过程中避免形而上学的思维方式,更好地把握人与自然的和谐,追求人与自然的辩证统一、和谐共生。在实践活动的过程中,人要尊重客观规律,客服主观盲目性,在尊重客观规律的基础上充分地发挥主观能动性,使发挥主观能动性和尊重客观规律统一起来。在“三个文明”即物质文明、精神文明和政治文明的基础上,人类要向更高层次的文明――生态文明迈进,努力建设资源节约型、环境友好型社会,树立生态整体利益高于一切的理念。
再次,实现人与自然的和谐,制度应该先行,要逐步加大力度,完善我国的法律、法规体系。实行严格的环境保护制度,建立健全科学民主的决策体制与机制,完善节能减排、保护生态环境的标准。将环境保护上升到国家意志的高度,拟定有利于环境保护的价格、财政、土地等方面的经济政策体系。
实现人与自然的和谐,以科学发展观为指导,实施可持续发展战略,走新型工业化道路,建设生态文明,推进整个社会的全面发展和协调发展。
参考文献:
[1]李惠斌.生态文明与.[M]北京.中央编译局出版社.2008.第125-138页
[2]赵甲明.基本原理专题研究.[M]北京.社会科学文献出版社.2009.第4-7 页
作者简介:
生态自然观的科学基础范文6
关键词：生态旅游 可持续发展 自然观 发展路径
1 生态旅游与自然观
生态旅游是较传统旅游提出的一个全新概念，它强调人与自然的和谐共处，是一种可持续发展的旅游观。人是旅游活动的主体，在整个旅游过程中承担着保护自然的主要责任。生态旅游这一概念首次提出1983年，1990年被重新定义为：在旅游的过程中，保护一定自然区域的环境，并提高当地居民福利的旅游行为。一般地，人与自然的关系体现在两个方面，一是人类对自然的影响与作用，二是自然对人类的影响与反作用。人类如果在自然开发的过程中，一味追求经济利益，忽视对自然和环境的保护及治理，就终有一天会受到自然的惩罚。我们应该认识到，生态旅游不是人类创造财富的一种手段，而是平衡生态，实现人与自然和谐发展的重要举措。它在社会层面和文化层面同样发挥着无可替代的作用，应该予以高度重视。生态旅游讲求公平性原则，不仅倡导人类珍惜自然环境、保护和维护自然环境，还提出了资源利用的可持续原则，要求合理分配，平等共享，确保资源的可持续利用，减少过量消费，保持资源的多样性，另外还要进行合理的规划和研究，支持和鼓励当地社区和人民的参与，更重要的一点是不能忽略旅游者的环境教育。生态旅游的目的是在保护生态系统完整的前提下，满足旅游观光者的精神需求，引导他们保护资源和生态环境，树立正确的自然观和旅游观。提倡人地和谐的自然观是生态旅游的核心和保证，它通过这种独特的环境教育方式引导人们构建生态伦理新道德。
2 中西生态旅游开发
2.1 西方：发源地 “生态旅游”这一概念最早是由西方学者提出的，因此西方国家在生态旅游的发展上既有理论优势，又有技术和实践方面的成功经验。究其原因，除了国民环保意识较强外还与西方国家在工业进程中得到的环境教训有着很大联系，最初环境恶化带来了一系列问题，召来了民众的一致抗议，针对这种情况，政府不得不出面进行处理。在此过程中，一些环保组织也陆续成立，提出了“绿色意识”，生态中心主义形成，追求以精神享受为主的生态旅游，人与自然真正实现了和谐统一。
2.2 中国：引进地 中国在生态旅游起步较晚，但发展迅速。在充分借鉴西方成功经验的基础上，针对自身特点，寻求自主模式，但受技术方面条件的限制，我国的生态旅游发展更多的停留在理论层面，没有实际经验，难以实现真正的生态旅游。目前针对这种形势，我国正在加大科研投入力度，开展相关专业研究，提出对策，运用可续发展的基本观点进行分析，以尽快取得生态旅游的实质性突破
3 中西生态旅游开发比较研究
3.1 资源属性比较 ①西方：自然基础。在西方生态旅游产生自环境运动，追求旅游方式自由化，不但引领人们从城市走向荒野，摆脱机器的禁锢，而且力求降低旅游活动对自然环境的影响，并试图将大自然作为环境教育的一个大课堂。这样，自然景观就成了生态旅游的资源基础，我们也不难理解为什么西方的自然旅游在很大意义上成了生态旅游的代名词。相形而论，西方社会尽管也提出生态旅游是“由一个地区的自然历史，包括当地文化所引发的旅游形式”，要“促进环境和文化的理解、欣赏和保护”，虽然原住民文化在这里也成了生态旅游中的主要保护对象，但它们却多处于次要地位，或仅是为在市场营销中增加旅游产品的多样性而将其考虑进来。这主要是因为，在西方主客二分的自然观的影响下，自然景观和文化景观常常被分离开来，自然旅游与文化旅游构成了一组二律背反的旅游形式。要么是纯粹的原始自然，要么是奇异的原住民文化，二者很少能够兼得。况且，作为社会发展的产物，文化的变异性很大，而土著社区的文化遗存由于偏于一隅、长期封闭，也十分脆弱，很容易遭受游客所带来的强势文化的渗透和倾轧。②中国：人文自然。上世纪九十年代，我国的生态学研究者就生态旅游这一命题，进行专项研究和讨论，在综合国外相关理论研在上世纪九十年代研究成果的基础上，补充并丰富了生态旅游的科学内涵，更加重视生态旅游的保护。生态保护的意义从根本上来说，在于生态的可持续发展，对原有动植物的保护，自然环境条件的保护。人文自然是生态旅游的又一重要方面，它是在自然旅游资源的基础上进一步挖掘精神文化。人文自然的核心就是爱护自然，保护自然资源，承认自然的价值，在充分考虑自然的承载能力的基础上，进行适度开发和合理的利用，确保资源的可持续发展。我国早在古代就提出了“天人合一”的哲学思想，从认识论角度分析了环境保护的必要性，是一种科学的环境观，在道家和儒家的思想中均有体现，表现在儒家的“万物一体”和道家的“道法自然”理论。随着我国工业化和经济发展进程的逐步加快人与自然之间的矛盾越来越严重。要正确解决这一问题，对我国的生态旅游发展有着极强的现实意义。必须树立科学的发展观，重树一种人与自然之间的生态文明关系。我国在未来改造自然和保护、改善生态环境时，提高公民的的道德修养和精神境界，要增强对自然万物的关爱之情，这对保护自然环境、解决生态危机问题、实现社会的可持续发展具有重要的意义。
3.2 可持续发展观比较 可持续发展是以保护自然资源环境为基础，以激励经济发展为条件，以改善和提高人类生活质量为目标的发展理论和战略。它是一种新的发展观、道德观和文明观。要求实现资源和环境的可持续利用，既满足当代人的需求，又要为后代的发展留有余地。因此，不少人将生态旅游列为可持续旅游的一种。①西方：以保护为前提，适度发展。在西方，旅游发展有其完整的法律法规，对规范旅游发展做出了详细规定，既包括旅游服务的具体规定，也包括旅游服务的相关要求。另外，西方公民的环境保护意识也相当强，在日常生活中表现得尤为明显，他们从小就得到了很好的环保教育，从一点一滴做起，小到不乱扔垃圾，大到发展为环境让步。在西方人的观念中，环境保护始终是第一位，经济发展只能排在第二。但目前很多发展中国家却为了一时的经济利益，无视环境保护，过度开发旅游资源，以致超出了正常的环境容量，造成环境污染和生态破坏，得不偿失。而在发达国家来看，很多时候旅游业的发展并不是为了追求高额的经济利润，带动经济增长，而是把发展生态旅游作为目标，培养公民的环保理念，引导他们保护环境，促进人与自然和谐共处，实现可持续发展。②中国：发展至上，代内不公。可持续发展最早提出于1972年，是科学发展观的基本要求。它是在世界保护联盟发表的《世界自然保护大纲》的基础上形成的。中国的可持续发展，重在发展上，要求资源和环境的充分利用，以促进经济的增长。
环境和社会发展本是相互影响、相互制约的辩证关系，要发展生态旅游就要做到经济发展和环境保护相互协调，共同发展，而不是片面的以牺牲一方利益为代价，换取另一方的发展。在资源开发与环境保护上，我国的政策层面仍有很大不足，一些地方官员为追求GDP增长，无视环境的承受能力，过度开发旅游资源，造成一些生态保护区水资源污染、垃圾成堆、植被破坏严重，不仅造成了生态系统的极大破坏，也给当地居民的生产生活带来了很多消极影响，严重影响了他们的身心健康。
4 反思与对策
中国应从本国国情出发，引导生态旅游沿着专业生态旅游的轨迹发展，中国生态旅游的本土化改造必须明确以下几点：①发展生态旅游要科学规划、合理开发，实现可持续发展。②适当吸收西方的现代生态伦理思想，并结合传统的“天人合一”思想在发展中实现整体系统的平衡。③在生态旅游中保持多元化的文化格局。④加快发展旅游学。
参考文献：
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