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传统文化的功能范文1
一、中国传统文化与思想政治教育的内在联系
从本质上讲，人们所受的教育，主要指的是文化的教育。众所周知，文化是人类社会经过数千年的历史创造出来的，是人类社会行为的内在提炼。中国思想政治教育与价值丰富而视角深邃的传统文化背景相联系，通过汲取传统文化中优秀的东西来陶冶人的情操，促进人的素质的全面提高，从而达到人与社会的和谐发展。
其一，思想政治教育与中国传统文化在目标上具有一致性。中国传统文化的主要目标是塑造人们健康的人格，提高人们的思想道德修养，丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量，提升人们理解人与人、自然以及社会的关系的能力。所有这些都符合今天我们所大力倡导和追求的道德品质和理想，与今天我们进行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有纪律的“四有”新人的目标是一致的。目标的一致性，在很大程度上决定了中国传统文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽视的作用。
其二，中国传统文化是思想政治的活水源泉。传统文化，尤其是中国优秀传统文化饱含着爱国主义思想和献身精神。“爱国主义是我们中华民族崇高的精神追求，是我们民族的精神支柱，是我们民族的价值信仰，是我们民族的优秀品格。”爱国主义教育是思想政治教育的核心内容，是思想政治教育目标的重要衡量指标。传统文化中蕴含的题材广泛的爱国主义思想正是今天进行思想政治教育的不竭源泉。
总之，只有“从中国传统文化中汲取力量和智慧，才能使中国特色社会主义文化根深叶茂，健康发展。否则，丢掉了自己民族的文化传统和民族精神，发展先进文化就成了无源之水、无本之木。”在当代进行思想政治教育的过程中，中国传统文化是无法绕开的“结”，两者有着千丝万缕的联系。
二、中国传统文化的思想政治教育功能
中国优秀的传统文化有着悠久的历史，其优秀的文化成果对我们今天进行思想政治教育具有积极而有效的引导作用，是当代思想政治教育的一种不竭的资源，人们通过不断汲取中国传统文化中的优秀的文化成果，不断提升自身的思想道德素质和政治素质，会使我们今天的思想政治教育达到事半功倍的效果。概括来说，传统文化的思想政治教育功能主要体现在塑造人、培养人的功能等方面。具体来说，中国传统文化的思想政治教育功能主要体现在以下几个方面：
首先，中国传统文化是当代思想政治教育的文化背景。传统文化是人类精神智慧的结晶，为人类社会文明的传承和发展提供了重要的文化基础。“教育是人类文化发生发展的一种生命机制，没有文化传统就不会有教育，因为文化传统是一个民族无法拒绝的历史传承，这就注定了教育必须以传统为前提、为基础，去继承传统，承认历史和传统对人类的作用，从而根据民族传统采取特定的教育行动向下一代提供有关人类历史发展的范型和参照系。”现代文化是在传统文化的基础上，经过社会不断发展，结合时代要求变化而来的，没有传统文化这一历史文化基础，现代文化发展必将成为空中楼阁。因此，要发挥思想政治教育对人们的教育功能，必须以传统文化为背景和基点，充分利用我国优秀传统文化在思想政治教育方面的价值。
其次，中国传统文化丰富着思想政治教育的内容。传统文化中包含的爱国主义思想和为理想献身的精神是当代思想政治教育的重要内容。“正是这些内容优秀而题材广泛的传统文化哺育了一代又一代人，它激发了我们的民族白尊心、自信心，增强了民族的凝聚力，并且逐渐成为人们的一种共识，积淀成我们民族的共同心理。”我们中华民族有着许多优秀的文化传统，如，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义情怀；“刚健奋进”、“自强不息”的进取精神；“己所不欲勿施于人”的处事标准；“杀身成仁、舍生取义”的英雄气慨；“富贵不能、贫贱不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬尽瘁，死而后已”的勤勉风格；“摩顶放踵，利天下为之”的奉献精神；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的民族气节等等。这些最优秀、最可贵的中国传统文化为我们当代思想政治教育提供了及其宝贵的教育内容。
最后，中国传统文化为思想政治教育提供了教育原则和方法。一般来讲，中国传统文化中包含着如下几种教育原则和方法：一是教育注重言传身教的原则。如孔子主张以道德示范为特点的教育方式。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这些都说明了以身试教的重要意义和作用，为我们今天进行思想政治教育提供了很好的视角。二是道德教育与内心自省相统一的方法。中国传统文化特别重视心理教化的积极作用，“内省”“慎独”的人身修养以及“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的道德修养方式，为我们当代思想政治教育在心里教化方面提供了一种很好的借鉴。三是德育与智育相结合的方法。中国古代教育家大多认为德育要高于智育，一个人首要的是要学会如何做人，知识只有用于符合社会道德规范的条件下才能真正发挥其应有的作用和意义。
三、强化中国传统文化的思想政治教育功能的现实途径
中国传统文化的当代思想政治教育功能表明，当代思想政治教育能否取得切实的效果，能否始终保持思想政治教育的继承性与发展性，必须充分中国优秀传统文化对思想政治教育的积极引导作用和功能。新形势下可以通过以下途径切实大力弘扬中国传统文化。
第一，积极利用各种传媒，大力弘扬中国传统文化。大众传媒是传播中国优秀传统文化的有效平台，通过各种广播、电视、报纸、杂志等载体具体而形象的向广大群众传播中国优秀传统文化，可以将中国传统文化与群众的现实生活紧密结合起来，有利于人们深入理解和把握中国优秀传统文化的现实意义，从而达到对广大群众进行思想政治教育的目的。
第二，构建全国性的文化网站，使中国传统文化影响到广大青年朋友。美国未来学家阿尔温托夫勒说:“谁掌握了信息，控制了网络，谁就拥有整个世界”。在信息化高速发展的今天，网络已经成为思想政治教育工作的一个的新的重要阵地。通过构建全国性的文化宣传网站，弘扬中国传统文化，一方面可以让广大青年朋友远离媚俗，陶冶情操，培养爱国主义和自强不息的精神，同时也可以使中国传统文化在青年一代的心中扎根，从而为当代思想政治教育工作奠定坚实的基础。
传统文化的功能范文2
关键词：酒文化；传统习俗；功能
一、酒在中国的历史起源
中国素有“酒的故乡”之称。据考证《吕氏春秋》和《世本》等较早的文献都认为酒为仪狄所造。《战国策·魏二》“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹”,指出了仪狄造酒的时代；《世本》认为这是造酒之始“,仪狄始作酒醪,变五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之说，《事物纪原》也说“少康作秫酒”。张华《博物志》也有“杜康作酒”,陶潜《述酒诗》序说:“仪狄造酒,杜康润色之。”仪狄,相传为夏禹时人；杜康,也叫少康,殷商时人。后来,仪狄造酒之说渐隐,杜康造酒之说益显,遂使杜康成为酒的代称。
二、酒文化的内涵
关于“酒文化”，萧家成撰文提出其概念的内涵与外延:酒文化就是围绕着酒这个中心所产生的一系列物质的、技艺的、精神的、习俗的、心理的、行为的现象总和。围绕着酒的起源、生产、流通和消费,特别是它的社会文化功能以及它的所带来的社会问题等方面所形成的一切现象,都属于酒文化及其相关的范围。酒文化是以酒为物质载体,以酒行为为中心的独特文化形态。酒文化具有鲜明的民族性和时代性,同时还对社会生活各个方面发生影响,与其他文化现象紧密联系。
同时，中国酒文化也是一种地道的社会文化，酒不是生活必需品,却是一种特殊的饮食。“酒食所以合欢也”、“饮食男女”等等，其中“饮”便是指酒，所以在中国，“饮”与“食”同样具有极强的亲和力,把这一亲和力用之于人际交往,就形成了一种社会文化。酒作为中国人追求个性自由的基本需求的替代物，与政治军事、皇权社稷、世俗人情、悲欢离合、亲疏远近、喜怒哀乐、性情风度等有着密切联系。
三、酒文化在中国传统习俗中渗透
酒，可谓是中国人饭桌上不可或缺的东西。朋友聚会觥筹交错间，距离拉近。家人聚会中举杯盏影间，流露着默默温情。同时，各种社会风俗习惯中也离不开酒。如新人结婚，亲朋好友左邻右舍要前去喝“喜酒”。孩子满月，其父母会大办操持一场“满月酒”，以祝福孩子健康快乐地成长。端午佳节，人们要喝雄黄酒，寓意驱邪避祸。清明重阳更是要以酒祭祖，表达对先人逝者的怀念。可见，酒在中国传统习俗中扮演着不可或缺的角色。更有一句俗语“无酒不成席”，可见酒的重要地位。
四、中国传统习俗中酒的文化功能
1、婚俗中约定盟誓功能
在中国人的婚嫁庆典上，无论是在中国当今社会还是传统社会中，酒是婚俗中不可或缺的点缀品，甚至在许多民族的婚嫁中，自始至终都有酒的参与。酒固然有喜庆的含义，但同时酒还有约定盟誓的功能。结婚的序幕是“订婚”，许多民族订婚的俗仪，都是酒字当头，所以婚俗的帷幕就是由酒来拉开的了。例如在东北，男女双方经媒人的中介议婚后，第一步就是“喝相亲酒”。相亲酒宴上，被相的男女要出场敬酒。双方无异议时，席面上由双方的主婚人交换酒杯一饮而尽，或由媒人举杯饮尽，谓之“端盅”，以示婚约已成。而在陕西安康一带，新娘被送至男方家时，一进门，便有两个妇女向之递酒，名曰“喝迎门酒”。随后拜完天地，进入洞房，新婚夫妇双方还要共喝“交杯酒”。交杯酒是由“合卺酒”发展来的，“卺”是葫芦，一分为二成为两瓢，夫妻双方各执一瓢盛酒同饮。酒在此便是约定盟誓作用，表达了夫妻双方合二而一、不分彼此、祸福同享的决心。
2、酒的交际礼俗功能
在现代人们的交际生活中，喝酒应酬扮演了重要角色。同时在少数民族传统习俗中，以“酒”示仪的传统礼俗更是比比皆是，表达了对客人的欢迎和真挚热忱的情感。如广西瑶族的喝“三关酒”的礼俗，当有贺客来临之时，主人就在屋外组成三关，每一关都敬客人两杯酒，以示款待之诚。瑶族有喝“笑酒”的习俗，当亲朋聚饮之时，或提出笑话佐酒，或边喝边唱“笑酒歌”或者吟“笑酒词”。还有广西壮族喝“交臂酒”的礼俗，主人和客人喝酒时，要主客交臂，各饮自己所执的杯中之酒，以示情谊之深。人们推杯换盏的举动，就是互敬互让的表示，所以感情越喝越厚。
3、酒的祭祀功能
传统的汉族祭祀活动大都有三祭：春节祭、荐新祭（收获季节的农耕习俗）、清明祭，这些祭祀活动中都离不开酒的存在。以春节祭祖的习俗为例，祭祖寄托了后世子孙对祖先“水源木本”的情思和“慎终追远”的悼念。除夕前一日，家人都把“宗谱”悬挂在堂屋的北墙上，下设供桌，摆上供器、供品。贴上对联吊钱等物，作为祭祖的神坛。除夕的上午，家中老少要带着烧纸和白酒去先人的坟头烧纸奠酒，意为给逝者带去钱财、酒肉。烧完纸，奠完酒，要点上一饼爆竹，意为请先人在此“喝酒拿钱”。同时。除夕十二点除焚高香、烧大纸、供酒、奠酒的祭仪外，还要添加供饭、子孙们磕头礼拜的祭仪，酒在这里又一次充当了主祭品的角色。除祭祖的活动外，一些少数民族还有祭天地、川泽、山林、社稷、芒神、蚕神、财神、龙王爷、药王爷、牛王爷、马王爷等祭祀活动，寄予风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、人口平安的愿望。
五、小结
在中国传统文化中，酒从不单纯的作为一种饮食，而是作为一种传达寄托情感的媒介，一种交际往来的手段和符合。中国传统酒文化有着浓郁的精神文化特点，它被寄寓了丰富的个人希望和社会期待。同时在中国传统习俗中，酒文化也具有独特的功能，它的功能和价值都已经远远超出了酒自身所具备的内涵。所以中国酒文化是一种独特的文化，具有把广阔的精神文化内涵和实际社会功能相统一的文化功能，具有浓郁的民族特色。
参考文献：
[1]徐少华.中国酒文化研究50年.酿酒科技,1999,(6):15～18.
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传统文化的功能范文3
明八仙，指的是道教中八位劝善扬善、济世济贫的神仙，共7男1女，即汉钟离（钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和及何仙姑。而八仙所用的法器，则称“暗八仙”，以代表其人其事，表达一种美好的愿看和祝福。在传统的雕刻、绘画、漆器、瓷器、玉器、木器、装饰、挂件中，常用此以示吉祥如意。但在长期的口口相传及民间艺人的演绎中，上述八仙所持宝物有一些变动和更改，其表现为：
鱼鼓，张果老所持宝物，“鱼鼓频敲有梵音”，能占卜人生；
宝剑，吕洞宾所持宝物，“剑现灵光魑魅惊”，可镇邪驱魔；
笛子，韩湘子所持宝物，“紫箫吹度千波静”，使万物滋生；
荷花，何仙姑所持宝物，“手执荷花不染尘”，能修身养性；
葫芦，李铁拐所持宝物，“葫芦岂只存五福”，可救济众生；
扇子，钟离权所持宝物，“轻摇小扇乐陶然”，能起死回生；
玉板，曹国舅所持宝物，“玉板和声万籁清”，可静化环境；
花篮，蓝采和所持宝物，“花篮内蓄无凡品”，能广通神明。
传说八仙分别代表中国人的男、女、老、少、富、贵、贫、贱等八个方面，不管他们的身世境况如何，都具有中国人所崇尚的道骨仙风、侠肝义胆，无谓而有为的神仙作派。表达了一种甜蜜、融溶、祥和的人生境界。
中国的八仙形象溯源久远，至融入道教已到唐宋时期，而“暗八仙”并不是随同八仙一起出现的。随着八仙故事的发展和流传，到了明末清初，八仙手持的器物逐渐从八仙身上分离出来，独立形成了“暗八仙”体系。“暗八仙”有着具体的宗教功能――祈福禳灾，道教符印中有“狮钮八棱八卦暗八仙印”，印身的八个侧面浮雕了八件法宝，即“暗八仙”图案。随着八仙文化的发展，“暗八仙”作为民间吉祥的象征，具有独特的美学特征，并且在民俗应用中较多地体现出了装饰功能。
1.独特的美学特征
1.1形象性
“暗八仙”图案的魅力，很大一部分源自写实的形象表现手法。在“暗八仙”还没有独立成为吉祥图案体系以前，八仙图中的“暗八仙”基本上是对实物的准确描摹和再现，写实的形象表现使得“暗八仙”很好地接近民众生活，民众理解并喜爱这八件宝器，从而较好地奠定了这八件宝器独立成“暗八仙”体系的基础。暗八仙是经过民间艺人的代代传承，不断修改、提炼、加工而成，凝结了劳动人民的勤劳和智慧，所以也是民间艺术中宝贵的财富。
1.2象征性
中国吉祥图案取材广泛，式样繁多，寓意也颇有讲究。这种象征寓意的手法，是从民族原始文化艺术观念的方法中继承而来的。这种象征性寓意手法在“暗八仙”图案中得到了充分的体现。“暗八仙”的象征意义，是由道家的价值观念决定的，道家长生不老的理想追求决定“暗八仙”取长寿的吉祥寓意，八件法宝一一对应地代表着八位道教仙人，民间流传的八仙故事中，有八位神仙在王母娘娘的蟠桃盛会上祝寿的情景，亦称“八仙祝寿”，故“暗八仙”多在寿庆场合出现，辅以松柏、蟠桃和祥云等祝寿图案，寓意福乐长寿。
2.多元素组合造型
中国民间美术图案追求圆满、美满、美观、和谐的内在本质，在构图与设计方面尤其强调整体的美感。“暗八仙”图案的设计就融合了多种元素，较为典型的有飘带和纹饰。如图，八件器物均以飘带做衬，婉转流畅，灵动立现，栩栩如生。而纹饰的运用又使得本来单调的器物在视觉上丰富饱满起来。器物、飘带与纹饰巧妙地组合在一起，“暗八仙”造型因而匀满动人。
在部分与整体之间，在器物与飘带之间，“暗八仙”的设计都体现出均衡和谐的美感。均衡是指上下或左右在形式上虽不一定对称，但在份量上是均等的，使人不会产生畸轻畸重，过大过小之感。均衡手法应用在“暗八仙”图案里向我们展示出美的本原在人，一切美的感性形象总是直接或间接地显现出人的某种内容，人们在审美过程中会无意识地产生与人本身一致的自然和谐的感性认识，所以说“暗八仙”具备了艺术创造的形式美。虚实相容，有无相间。
3.现代装饰功能与民俗应用
在民间，八仙代表着男女老少，富贵贫贱这八个方面，所以八仙与民众生活非常接近，“暗八仙”多为民间常用器物，“暗八仙”图案的应用也非常广泛，涉及到民间剪纸、绘画、雕刻、木版画、刺绣、漆业、瓷器、花灯、家具纹饰等各个领域。但无论在哪个领域的应用都鲜明地体现着“暗八仙”图案的装饰功能。
“暗八仙”图案在装饰中的应用，我们将之粗略分为以下几类：1）居住装饰。“暗八仙”剪纸在民居中以窗花、饰画等形式出现，寓意福气长寿；2）节日装饰。“暗八仙”在老人生日时作为墙面和器物的装点出现，以增添祝寿气氛；3）寿礼包装装饰。“暗八仙”图案也有在寿礼的包装中出现，同样是祝寿的寓意；4）家庭信仰。信仰道教的民家，会在自家生活的居室和器物上装饰“暗八仙”图案，同时也表达了长生不老的理想追求。而在其他领域，“暗八仙”图案的装饰应用也非常广泛。
今天的艺术设计，无论在技术手段、思维方式还是文化功能上都比前人有了更先进的创作基础。我们在对待“暗八仙”这样的宗教图案时，要注意保留图案传统的艺术内涵，化繁为简，去粗取精，继承中国宗教与传统民俗文化，使其恰当地融合到现代生活中，这无疑为广大的设计领域增添了优秀的设计题材，同时也是当代设计行业的一份责任。今天我们应以一种发展的眼光看待“暗八仙”图案，继承“暗八仙”的传统美好寓意，发展其艺术形式，使其在更多的领域可以起到装饰作用，这在当前的艺术设计行业也是一个很好的取材来源。
参考文献
[1]黄海澄.《艺术美学》. 北京：中国轻工业出版社，2006：20.
[2]徐碧辉.《实践中的美学》. 北京：学苑出版社，2005：287.
传统文化的功能范文4
关键词：客家传统文化元素；景观设施设计； 物态文化元素；非物态文化元素
检 索：.cn
中图分类号：J0 文献标志码： A 文章编号：1008-2832（2015）05-0080-04
The Application？of the Hakka Traditional Cultural Elements in Landscape Facilities Design
ZHAO Yong-jun（Guangdong Literature & Art Vocational College， Guangzhou 511400， China）
Abstract ：The thesis is to explore the application of the Hakka traditional cultural elements in landscape facilities design. Collect and sort out the traditional Hakka Cultural elements， then analyze their significance. Combine it with the function of landscape facilities so as to renew the traditional elements. Conclusion： redesign the traditional Hakka Cultural elements to blend it into the landscape facilities. It cannot only turn the traditional culture into a new format in this new period， but also help to promote the inheritance and innovation of traditional culture.
Key words ：the Hakka traditional cultural elements； landscape facilities； physical state of matter； non-physical state of matter
Internet ：.cn
文化是人类在漫长的历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。传统文化中蕴藏着“美之为美”的普遍价值，只要善加借鉴，完全可以为现代创作提供灵感①。设计艺术与传统文化的有机结合是历史的潮流，也是未来设计艺术发展的主要方向之一②。中国有着丰富的传统文化资源，广东客家文化历史悠久，底蕴深厚，成为岭南文化的重要组成部分。其传统文化资源在景观设施设计的应用，使景观设计成为新时期优秀传统文化传播的新载体。传统文化在现代设计中的运用需要深入了解传统文化元素的成因，其背后的精神内涵，通过系统的设计程序来实现，从而更好地将传统文化元素融入到设计中去。
一、客家传统文化与景观设计的关系
随着中国社会与经济的发展，人们更加注重本土传统文化的挖掘与传承。时下，设计师常把中国传统风格揉进现代时尚元素，既保留了传统文化，又体现了时代特色，突破了中国传统风格中沉稳有余，活泼不足等常见的弊端，从而形成“新中式”的景观设计风格，该风格已经成为一种发展趋势。作为中华文化的主体，汉族文化历史悠久，已有上下5000年连绵不绝的历史。这一世界上任何一个民族都无法比拟的历史优势。汉文化无论从深度还是广度来讲，都格外丰富而迷人，并且深刻的影响东亚乃至东南亚文化。汉文化在传播与发展的过程因地域的差异，形成多个分支，各文化分支之间既有其共性，同时也存在着差异性。客家文化脱胎于中原传统文化，从某种有意义上说，客家文化是演变过得中原文化，作为中原文化的重要分支，即保留有中华文化的共有特征（例如端午节吃粽子，中秋节吃月饼，元宵节吃汤圆等），又保留其自身文化特点（例如客家服饰，饮食，居住环境，谋生方式等）。这些共性与个性的文化特点都已各种丰富的文化符号展现，将客家传统文化符号元素用抽象、转换的手法进行再设计，并应用到景观设施设计中，营造具有客家韵味的“新客家”现代景观空间，是客家文化传承的一种新形态。
二、客家传统文化元素的分析
客家族群主要定居在闽、粤、赣、台等地区，其较为完整的保留了中原文化的精髓，因地域的差异，各地区的客家文化有自身特点，但最为相对统一的族群个文化，其又有共性特征，如重礼仪，倡文风，崇尚祖先，团结进取等人文精神及体现这些精神的物态载体。客家文化悠久的历史和深厚的文化内涵为艺术设计提供了丰富且优质的设计资源。客家文化是由非物态文化和物态文化构成，所谓非物态文化是人们共同遵守与认同的思维方式、哲学思想、行为准则等；如风俗习惯，祭祀活动等。其呈现的形式是非物态的。物态文化则是以具体的物体，多以二维或三维形态呈现，如建筑、服饰、装饰工艺品等。非物态文化是宏观的，是文化性格特征。物态文化是微观的，是非物态文化的物态表现。客家文化中的非物态与物态文化元素分别代表了其精神层面与物质层面，二者构成了客家文化的主体。
（一）非物态文化元素分析
作为行为哲学和思维方式，非物态文化往往以动态形式呈现，如客家人对姓氏的崇拜多表现为祭祀祭祖活动及对宗族观念的认同，其观念深入到客家人生活的方方面面，对姓氏的崇拜实际是对“祖先崇拜”“追根问祖”观念的一种重要表现形式。祠堂建筑，族谱、祭祀用品等物态元素仅是其观念的物态表现。“儒家思想”“福禄寿喜”“多子多福”等其它非物态文化均具有成体系的文化内涵及体现其内涵的物态载体（物态文化元素）。（表1）
（二） 物态文化元素分析
物态文化元素有具体的形态，以二维、三维的固态形态呈现，其形态背后均蕴藏着非物态文化内涵，也是非物态文化的物态形式，如三维形态的抱石鼓，是儒家建筑等级符号的象征，是根植于人们生活深层次的居住文化体现③。石鼓上的纹样以二维形态体现，又都具有特定的内涵（非物态文化），如牡丹、荷花等是花开富贵的体现，狮子图案代表（四狮堂同）四世同堂，也是多子多福的思想体现。客家建筑不论是方楼、围楼、五凤楼，外观如何的的演变，但其内部的布局结构均严格遵循的儒家建筑礼制进行营造，儒家建筑礼制的思想是客家建筑的非物态文化元素，而建筑本身是这种礼制思想的物态化显现。客家凉帽、客家服饰等物态文化元素，除满足其实用功能外，都具有其特定的文化内涵（非物态文化），八卦图形、石旗杆等其它物态文化元素都具有相同的特征。（表2）
基于自给自足的小农社会的特征，中国古代社会所产生的任何文化符号都具有内在含义，不会出现为形式而形式的符号。正是基于传统文化符号背后的丰富内涵，将客家传统文化符号进行挖掘整理，通过再设计运用到现代景观设计中，不仅可以丰富设计的形式，使设计更具有传统文化底蕴，同时也是为传统文化的传承与发展提供新的路径。
三、客家文化元素的应用原则
进入现代社会，人们对认知和审美的提高及生活样式的改变，传统的文化元素需要以全新的形式融入到现代设计之中，使传统文化被赋予新的使命。将客家传统文化元素融入到景观设施设计中，不仅要考虑设计中的人类行为学、人体工程学、材料学等相关学科的约束，还要考虑如何将传统文化元素的原始形态，文化内涵融入到设计中，使其不仅符合现代审美经验与行为习惯，同时又充分展现优秀的文化传统，成为现代视觉形式诠释传统文化的新载体。要做到这一点，必须有清晰的运用原则。（表3）
（一）景观设施的功能：作为景观设施，一般有两种功能，一种为实用功能，如休闲座椅、路灯、垃圾桶等设施都具有实用目的的设施，其实用性是首要考虑的因素。另一种为美学功能，使景观设施不仅用起来方便，还要看起来美观。景观设施的设计首先要满足功能的合理需要，再考虑其审美形态。二者成逻辑关系相互制约又互为一体。
（二）客家元素的融入：既然设计目标具有明确的客家文化指向，客家文化元素的融入就成了设计的核心因素。如何将客家文化元素从形态到内涵与设施的功能需求相结合是项目设计的核心内容。
（三）乡土材料的运用：制作景观设施的现代材料品种繁多，且美观实用，但很难赋予这些材料更多的传统文化内涵。人们通过对材料的接触或对纹理的记忆，实现了对材料的认知④。在客家传统文化元素中构成其物态文化元素的所有材料都是在当地经过千百年的筛选而确定的，具有其存在的合理性，这些材料甚至融入到人们生活的方方面面而被熟知。这种认知已经深入到当地人的心灵深处，通过在设计中运用当地的乡土材料更容易唤起人们对本族文化的记忆，增强对设施设计的认同感。
遵循以上原则，通过对传统图案、纹样符号、色彩等基础元素进行设计分析与再创造，形成富有时代感的视觉审美形象⑤，已经成为现代设计行之有效的手段。
四、客家传统文化元素的应用路径
下面以河源佗城客家百姓广场及百姓文化街设计方案中景观设施设计为例，阐释客家传统文化元素的应用路径。
（一）项目背景：佗城位于广东省河源市北部，有2000多年的历史⑥。该地区是岭南文化的发祥地之一，也是单一客家人聚集区。虽然和中国其它地方一样受到现代文化的冲击，但当地人对客家传统文化的认同度却相当高。该镇有179个姓氏，为全国之最。百姓广场与百姓文化街项目即是以此为主题。该项目的设计思路与设计元素均来自当地的客家传统文化。
（二）休闲椅设计：百姓文化广场中央景观区休闲椅的设计首先考虑的是其使用功能，也就是可以让人休息的设施，再从客家传统文化元素中梳理出可以满足其功能的元素，归纳其形态进行再设计。作为门户地位的象征之一，客家建筑前常见的抱石鼓是当地人非常熟悉的物件，将其形态演变成可坐的石凳，保留了石鼓上的图案与制作石鼓的花岗岩材料，保留了抱石鼓原有的形态与内涵，同时扩充了其使用功能。（图1）
“抱石鼓”属于物态文化元素，但其所代表的宅门"非贵即富"的门第符号，具有非物态文化元素特征，利用其形态进行再设计，使之成为体现客家文化的实用载体。
（三）姓氏图腾雕塑设计：客家人对祖先崇拜最直接的体现就是对宗族姓氏的崇拜，这也是客家文化的重要特征之一。姓氏文化作为项目的设计主题，姓氏崇拜元素必须贯穿于整个设计中。姓氏崇拜是根植于客家人内心的一种非物态文化，多存在于人们的行为与观念之中，所以需寻找内涵相近的物质形态进行深化设计，也就是“借物舒意”。印章作为姓氏的常用标志为人们熟知，以印章为原型，将179个姓氏以群组的形式展现，可以产生庄严肃穆的视觉效果。（图2）。姓氏图腾雕塑设计是典型的将非物态文化元素物态化设计案例。
（四）八卦图形的应用：八卦图形在客家人生活中运用非常广，在建筑、装饰、生活用品、祭祀用品上都可以看到该图形。人们用其作为养生，预测祸福，经商盈利的工具，也体现了道家与儒家文化对客家人的深刻影响。该图形本身具有完美的组织形式，其简单又富有内涵。将其作为景观雕塑的原始图形进行三维形态设计，能够产生很好的效果。图3运用八卦图形转换设计的具有休息椅功能和水池功能的街心景观设施及八卦图形在中心广场设计中的应用。八卦图形是介于物态与非物态文化元素之间的元素，其既有完整理论体系，又有可完整代表其理论体系的物态形式。其完美的形态不但是设计应用的绝佳素材，同时其所包含的无穷的哲理也可很好的启迪我们设计的逻辑思维。
（五）石旗杆与“福、禄、寿、喜”的设计应用：石旗杆作为家族中有名望、有功绩者的荣耀标识，在客家人中的识别度很高。其具有明显的纪念碑的形态特征，在设计中无需将其形态做过多改动。“福、禄、寿、喜”图形反映了民众热爱美好生活，追求造福子孙后代的丰富情感世界⑦。“福、禄、寿、喜”作为一种祈福的愿望，而石旗杆则作为功成名就的标志，二者的结合组成的景观大道充分体现了客家文化的特征，（图4）。在制作材料上，选择了当地最为常用的花岗岩，该材料本身就是石旗杆的原始材料，同时该材料在当地建筑、生活生产工具等运用相当广泛，也是人们最为熟知的乡土材料之一。石旗杆是较典型的物态文化元素，“福、禄、寿、喜”作为非物态文化元素的图形化元素，二者均有较完整的形态，是景观设计中很好的元素资源。
（六）其它设施设计
在垃圾桶的设计上，提取了客家建筑中山墙的造型，通过图形的演变，并结合垃圾桶的使用功能，形成具有实用功能，兼具地方文化特色设施设计。路灯的设计采用了当地盛产的竹制品为基本形，从材料到造型均为当地人所熟知，很好地体现了当地特色。同时给予外地游客深入了解客家文化提供了新的介质。
客家人在迁徙的过程中，不仅保留了中原传统文化精髓，还吸收当地土著文化，从而创造出了独具特色的、凝聚千百年来客家人智慧的客家文化，其经久不衰，焕发着强大的生命力。客家文化中物态与非物态文化元素分别体现人们对物质与精神的需求，落实到设计就是功能与审美。作为客家文化主题的景观设施设计，不仅要体现其设施的功能性，同时也要融入客家传统文化元素。将客家传统文化元素进行再设计，挖掘其形态特点，使其符合现代视觉审美习惯，用全新的视角阐述客家传统文化，对景观设计乃至现代设计都有重要意义，也是对传统文化的一种传承与创新。
注释：
① 斌，传统文化元素在现代包装设计中的应用[J].包装工程，2014，35（8）：18-25.
② 王伟伟，胡宇坤，金心，杨晓燕.传统文化设计元素提取模型研究与应用[J].包装工程，2014，35（6）：73-76，81.
③ 吴卫，传统宅门抱鼓石考略[J].家具与室内装饰， 2006（5）：92，95.
④ 中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社，2004.
⑤ 李辉.浅谈中国元素在现代包装设计中的运用[J].大陆桥视野，2013（6）：47.
传统文化的功能范文5
产品创新设计可以从形式技艺、功能结构和精神思想几个层面出发以融入传统文化特征，并指出在文化传承中融入现代设计理念时，应该使产品更符合现代审美，提升产品的科技含量，并适度融入互联网思维加以运作，以加强产品与用户间的精神联结，既保留传统文化的精髓，又为产品创新设计注入新的活力与生机。
关键词：
传统文化；产品创新；文化复兴；差异化竞争
中国传统文化历史悠久，凝聚了广大人民群众智慧的结晶，是中华民族的瑰宝，也为企业的产品创新设计提供了肥沃的土壤和强大的支持。当今社会繁华的背后是文化内涵的严重缺失，亟待发展有中国特色的工业设计[1]。我们希望通过将传统文化融入现代产品的创新设计，使设计与文化相交融，以产品创新促传统文化的复兴，以传统文化的传承与引入促进中国企业现代设计的可持续性发展，从而实现中国传统文化复兴与企业产品创新设计的双赢。
1在产品创新设计中融入传统文化
工业革命大批量的生产方式推动了工业化进程和经济的高速发展，却牺牲了商品的多样性，阻滞了传统产业的发展。当前市场瞬息万变，商品供过于求，行业竞争激烈，同质化产品正钝化企业的竞争力，而消费者则希望拥有一种完整的，能够体现自身价值并能丰富生活的产品。创新是设计的本质与灵魂，传统文化为创新设计提供了深厚的根基与支持，可以激发设计师的灵感与创造力，也能够彰显现代设计作品的民族性，展现我国优秀传统文化的独特魅力，提升设计作品文化价值的同时，也促进了传统文化的传承和发展[2]。美国著名设计大师乔治•亚罗认为，“设计的内涵就是文化。”在产品创新设计中融入传统文化特征并不意味着直接套用的拿来主义，而是可以从形式技艺、功能结构和精神思想等方面出发，实现产品的市场化、亲民化和时尚化，使其更具有民族特色和时代内涵。此举不但赋予传统文化以新生，振兴与活化文化产业，也能够有效地帮助企业在日益复杂的市场环境中，通过产品创新实现对市场的差异化竞争。
1.1形式技艺审美性具有独特的韵味，能够引起很多人的共鸣，美国著名美学家伯恩斯就曾说过：“每一个人都能够感受到审美带来的愉快，甚至生活在最低层、最贫穷的人也是审美作品的享受者和创造者。”传统文化在造型特征方面有着极强的表现力和艺术性，产品的创新设计更是应该在造型、工艺等方面符合用户对产品造型语意的认知，满足人们对于形式美感的需求。我国当前产品设计中常会被冠以中国传统风格的符号特征，主要从造型（如太极、旗袍、瓷器等），图案（如青花、脸谱、卷云纹等），材质（如竹木、玉石、丝绸等），色彩（如红色、金色、青色等）等维度出发，比如将水杯设计成葫芦的样子，在服装上印染水墨画的图案，用竹材制作笔记本电脑……这些文化特色产品以工艺品、旅游纪念品等居多。这些方式实现起来较为灵活容易，能够赋予产品一定的文化韵味和历史认同感，但也很容易浮于表面华而不实，缺乏深度和内涵。
1.2功能结构功能指的是产品应实现的主要功能、辅助功能和扩展功能等。设计与艺术不同，艺术表达个人的观点和想法，可以不用迎合市场的需求，但是设计作为商业社会的产物有着特殊的使命，需要具备一定的实用性和经济价值。现代社会，人们对于产品的需求早已远远高于对产品本身造型、材质等的需要，开始对功能、创新、经济、环保等多个维度提出要求，呈现出多样化的趋势。只有当产品服务于生活，当产品的实用性与审美性达到和谐统一，体现出深刻的人文关怀时，才能够为用户所用，更为亲民，更为贴合民众生活。比如绣花鞋不仅要求形式上的美观，更要穿着舒适，满足用户的使用需求。在当前市场经济条件下，对传统文化的传承只有不断与人们的生活相贴近，使产品更具实用价值，才更有可能得到社会和市场的认可，具有竞争优势。中国传统文化中从功能结构的角度出发，完成产品设计转型的一个较为成功的案例是榫卯结构。榫卯是中国古代建筑、家具及其他器械的主要结构方式，是在两个构件上采用凹凸部位相结合的一种连接方式，其风格特征独特、工艺巧妙、结构稳定、易于更换运输。当代产品，特别是在建筑、木制家具、玩具等领域对榫卯结构的借用，并非仅仅对形式的借鉴，而是巧妙运用榫卯构件可拆合的特色，打造出很多可拆卸可拼装可变形的置物架、玩具等等，在满足形态需求的前提下，从功能和结构的角度再现传统工艺，借此传承中国文化。
1.3精神思想中国传统文化博大精深，兼收并蓄，具有深厚的精神内核与文化底蕴，它不仅包含着传统审美情绪与观点，更包含着传统风俗习惯和心理情感，为产品创新设计提供了强大的支撑。当前市场上产品同质化严重，究其原因在于产品缺少相应的文化生机，缺乏精神涵养。大众的消费观念正逐渐从物质享受转向精神饱足，这要求设计师追溯文化本源，关注传统文化中深层次的精神底蕴，提炼有价值的文化要素和民族思想（如“天人合一”“文质彬彬”等），摒弃不符合现代人需求的文化特质，关注产品给予用户的精神体验，努力为用户带来愉悦美好的使用享受，从而为企业塑造良好深入的产品和品牌形象。产品不应只是纯粹的工具，它承载人们的情感寄托，满足人们的情感期待，并能够引起大众的认同、共鸣与青睐。当产品能够使人产生情感的变化，甚至影响人们的喜怒哀乐时，便成为一种有生命感的物质载体[3]。北京洛可可设计公司塑造的品牌“上上”，从“上上签”到“上山虎”，融合了现代设计创意及精湛的制作工艺，蕴含着对于中国传统文化的深刻理解，展示出独具禅意的中国式设计，为我们塑造了一个优秀而深刻的复兴和活化中国传统文化的产品设计典范。形式技艺、功能结构和精神思想三个层面的创新设计是层层深入并互为支持、互为补充的，在现代产品设计过程中，应避免单纯注重产品的表面形式，而更应使产品具有一定的实用功能，在满足形式技艺、功能结构等维度的基础上，注重挖掘时代特征，着重对文化要素进行打散和重构，提炼文化中的精髓并赋予产品以华夏文明的深刻内涵[4]。从精神层面对设计加以扩充与完善，使其以更为内敛、合理的方式体现在产品中，才有可能打造出一流的设计作品，并将有助于企业生成产品的差异化优势，更好地立足于当前市场环境，更能得到社会和市场的认可。
2在文化传承中融入现代设计理念
格罗皮乌斯曾说过：“真正的传统是不断前进的产物，它的本质是运动的，而非静止，传统文化应该推进人们的不断进步。”中国传统文化体现了劳动人民的智慧和情感，蕴含了丰富的文化内涵，是中华民族的瑰宝，却因为落后的艺术形式和受限的传播方式没有得到有效的保护和传承，若是不吸收现代设计理念的精髓，一味固执地走自己的传统路线，势必会被历史所淘汰，可是一味崇尚现代西式设计，又必将丧失民族的个性，这要求我们要注重传统与现代的有机结合，用一种创新式的、吸收式的过程，在保留传统文化底蕴的基础上，融合国际化和时代性的风格[5]。在这一点上，日本设计提供了一个较好的典范，日本设计之所以能够在国际世界中凸显出鲜明的东方特色及传统精神，归功于他们坚持对本国传统文化情感和精神的探索，注重传统与现代设计和谐并进，用极具艺术感染力和个性情感的作品演绎传统与现代融合的新时尚。
2.1使产品符合现代审美中国传统文化的传承应该在保留精神内涵的基础上，尝试改变创作的形式和表现手法，从现代设计理念中吸收和融合国际化的风格和时代性的特质，以便更好地打开国门，走向世界，引领时尚潮流。比如丹麦设计师汉斯•瓦格纳设计的圈椅，虽然是受中国明式圈椅的启发，但提炼出圈椅饱满圆润的特点及形神兼具的特色，摒弃掉椅背上繁复雕刻的云纹装饰而以简洁大方的椭圆形设计取而代之，在保留座椅古朴典雅、比例协调的造型特点的基础上，使其线条简洁流畅，灵活生动，为大众所喜爱，究其原因，正是其产品造型更符合现代人的审美意趣，更符合现代商业市场对设计艺术的要求，才能创造出更大的经济价值。
2.2提升产品科技含量科学技术的高速发展和信息化的管理手段是当代社会的标志，也是一种宝贵的资源，这些资源通过设计的合理加工和综合应用，成为能够被市场需求的新商品，而为广大消费者所接受和使用。通过引导企业在产品制造生产过程中采用先进的科技工艺实现技术创新[6]，或在产品中融入高科技元素（如手机远程控制等），能够有效提升产品的科技含量，使产品更为现代更为前沿更容易为用户所接受和喜爱。
2.3以互联网思维运作小米通过话题和互动等形式调动米粉（小米手机的忠实用户）参与调研、产品开发、测试、营销、公关等多个环节，以提升用户的参与感和成就感。此外，小米以互联网的思维打造路由器，通过半成品的形式推出小米路由器的配件礼盒包装，需要用户自己动手进行拼接，组装的过程存在难度，需要一定的技巧和能力，但这打造了一个用户参与和享受的过程，更为用户提供了展示自我能力和价值的平台。企业通过这样一种“极其发烧的形式”推出产品，使用户在参与和体验的过程中得到无形的激励。企业通过这种方式强化用户体验，或者借助电子商务平台打造商品流通渠道，拓宽传播途径等，都能够有效地改善文化创新产品的市场认可度和亲和力——合理有效地借助互联网思维，可以使用户与产品间的精神联结更为密切、稳固。传统文化的振兴与活化不应仅仅依靠传承保护和政府政策的支持，企业产品的创新设计也不应仅仅停留在形式和功能的层面。只有紧随时代变化，突破市场瓶颈，摆脱单纯的工艺和表象，挖掘造物背后深层次的精神本质和哲学内涵，东西融汇，兼收并蓄，与时俱进，在产品创新设计中保留文化精髓的同时又保有自己的个性，处理好传统文化与设计创新之间的关系，顺应时尚审美潮流趋势，以需求为导向，结合市场的反馈信息，并付诸一定的实践探索，不断总结归纳两者融合的技巧，找到合理的交融点，才有可能走出一条可持续发展的，具有中国民族气质的现代设计道路，从而在世界设计舞台上散发出独特的东方文明的光辉。
参考文献
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[3]潘林．基于用户知识的产品需求层次研究——以老年卫浴产品设计为例[D]．华侨大学．2014．P31．
[4]钱海燕．产品设计与传统文化的传承与引入[J]．大众文艺，2015（15）．
[5]秦厚威．传统民间美术与当代设计艺术的融合[J]．遵义师范学院学报，2015（1）．
传统文化的功能范文6
【关键词】 城市风貌 文化传承 文化演绎 空间塑造
1. 项目背景
1.1 宝鸡市简介
宝鸡市地处关东平原西部，是中西部区域的中心城市。宝鸡古称程仓，是中国古代文明的重要发源地之一，这里曾是中华文明始祖炎帝的故乡，周秦文化的发源地，素有中国青铜器之乡的美称，拥有悠久的历史与丰富的文化底蕴。
1.2 项目的特征
宝鸡石鼓文化园商业片区位于宝鸡市中心城区，毗邻渭河，与石鼓山公园和宝鸡市青铜器博物馆同是天台山风景区的重要组成部分。片区定位是集旅游服务、商业、休闲娱乐、餐饮服务为一体的具有浓郁传统地域文化特色的传统街区。项目占地47.7公顷，荫香河纵贯其中，国道312横贯整个地块，片区以公共设施与商业建筑为主，围绕石鼓山形成宝鸡市的商业休闲中心。
宝鸡石鼓文化园商业片区项目不是传统意义上的“历史遗迹”开发，而是在缺乏现实的历史文化遗存的情况下，将无形的周秦文化具象化，将商业与文化加以融合，创造能够体验历史文化感的旅游文化休闲场所，激发市民与游人对城市主体文化的认同感，实现宝鸡历史文化的传承与演绎。
2. 规划理念——城市风貌视角下的规划设计
“风貌”在《现代汉语词典》解释为风格和面貌，风采相貌或景象。城市风貌体现了城市文化，“风”是城市文化的内涵，“貌”是城市文化的外在表现。大到城市范围的规划，小到城市街区的设计，都应当考虑城市风貌和文化对其影响。
由此可见，石鼓山东片区规划已经不能仅仅着眼于对片区及其周边环境的分析与研究，还应在对城市文化与城市风貌特征深入理解的前提下，剖析城市文化传统之风与城市空间形态之貌对规划设计的影响，即能传承传统文化精髓又能够体现时代性的城市空间格局。这其中包括城市之风对片区对文化定位与功能定位确定，也有对传统文化的物化。
1.3 项目特征与文化的匹配
1.3.1. 项目特征——对文化的探求
宝鸡市拥有悠久的历史文化底蕴与丰富的文化遗产，姜炎文化、周秦文化、三国文化与佛教文化都曾在这片土地上生根；北首领遗址、出土量占全国的半数以上青铜器、陈仓石鼓等文物古迹无不彰显出深厚的历史积淀。但是，正是这一点导致了宝鸡缺乏对自身文化的清晰定位。伴随着文化旅游产业兴起，宝鸡逐渐开始利用这些宝贵历史资源，但是由于缺乏明确的城市定位于合理的建设，导致整个城市缺乏令人印象深刻的主导文化。
通过对宝鸡市各个历史时期城市主体文化和影响程度的研究，梳理历史文化脉络，提取出能够代表宝鸡市所独有的，并且符合当前城市发展背景的个性特色，然后将这种经过提炼的文化作为片区文化定位。
从宝鸡市历史发展脉络来看，博大精深的周秦文化在宝鸡这片土地上起源与发展，作为礼乐文化的肇兴之地，《周礼》《周易》等著作奠定了中华文化基础。通过对宝鸡各个时期主体文化的梳理，发现宝鸡的主体文化特征较为清晰，无论是文化影响的广度和深度还是历史遗存的数量来看，均以周秦礼乐文化为尊。
宝鸡石鼓文化园商业片区是以周秦文化为片区文化定位，突出周礼文化氛围并以礼乐文化来立意立景，使市民在感受历史气息和文化底蕴的同时能够增强对宝鸡历史文化的认同感。片区规划的概念设计融入了周秦文化的代表《诗经》作为整个设计的重要概念。将《诗经》中的各个名篇进行提取、演绎、进而将其融入到空间设计中，以“风、雅、颂”作为设计的精神蓝本，在空间设计中将其作为串联各个功能片区的重要线索，以求在精神与文化层面上给人以历史与文化的体悟。
1.3.2. 功能定位——丰富活动的植入
宝鸡市中心城区范围内存在大量的历史遗迹，但多数遗迹多以旅游开发为主，这些观光景点功能单一、缺乏配套服务设施，市民参与性较弱，空间品质有待提高，造成了宝贵历史遗存的浪费。城市中尚未形成定位明确、功能复合、文化氛围较高的集文化艺术、旅游休闲、商业娱乐为一体的城市综合文化中心。
场所精神应当不仅仅是传统历史与场所的再现，还应当注重对城市深厚历史积淀与丰富传统文化的承载。因此整个片区注重对丰富多样的活动提供展示、参与、交流与体验的空间。片区在结合石鼓文化园与青铜器博物馆文化展览功能的基础上，形成了集旅游度假、购物休闲、餐饮娱乐、文化展示青铜器销售五大功能为一体的城市综合文化中心。
1.4 空间塑造——文化的物化
所谓文化的物化，就是指通过规划与建筑设计手段将传统文化的内涵与外延生动的表达出来。通过建筑空间、景观环境的营造，使人置身其中时能够通过视觉、触觉等体验方法对传统文化有更深层次的感受。
由于周秦文化距今年代久远，历史文化对城市面貌的影响只能通过耳熟能详的历史典故与若干历史遗迹与文物的间接影响，城市面貌缺乏传统文化支撑，传统文化的物化仅仅由若干仿古建筑体现，缺乏对整体风格的考量，导致整个城市建筑风格混杂、空间格局混乱，充斥着粗制滥造的“假古董”。
因此，项目在设计伊始就注重对文化的物化，对宝鸡市所拥有的传统文化进行了分类、筛选、提取和再加工，并将其应用到方案中，使其不仅仅是仿古建筑群落的简单堆砌，而是通过对石鼓山整个东片区空间、建筑、环境的精心设计，重现2000多年前宝鸡地区灿烂的周秦文化。使置身于其中的游人通过空间环境产生对宝鸡传统文化的共鸣，对传统文化进行演绎后的空间环境产生强烈认同感和归属感。
3. 文化主导下的空间塑造
石鼓文化园作为整个石鼓山的重要片区，是对城市传统空间格局中地标塑造的演绎与发展，对梳理宝鸡市的历史文脉，强化城市文化特色，改善城市文化空间格局，重塑城市的精神象征有着重要的作用。
1.4.1. 功能布局
规划中将商业片区分为三个功能定位迥异的分片区，分别融入了《诗经》中“风、雅、颂”的传统文化思想。其中区主要文化定位为“风”，即土风、风谣，歌颂了广大劳动者的生活，可以引申为对世俗文化的体验，该片区定位为宝鸡传统民俗风格的商业步行街，目的就是给现代人们提供一处体验古代市井民俗生活的场所。曲折的传统街巷空间成为主要空间塑造方式，建筑风格偏向于传统民居，简朴而富有生活氛围。
规划将古玩售卖为主要功能的B片区定位为“雅”， “雅”在《诗经》中主要反映精英文化与贵族阶层的生活，使游人能感受到传统文化的现代商业空间中的升华。空间风格以内向的封闭式的院落空间为主，体现中国传统士大夫乐于归隐的生活志趣。建筑形式精致而大气。
石鼓山顶的宝鸡市青铜器博物馆是对诗经中“颂”的诠释的场所，“颂”片区是对帝王与贵族的歌颂，注重塑造能够体现周秦皇家威严的中轴线空间。整个空间环境大气磅礴、庄严肃穆。
三个片区结合形成了对“风、雅、颂”的全面的诠释，通过对传统文化理念的梳理、演绎，将其与各个地块的功能片区相结合，从而形成了统一却各有特色的功能布局。
1.4.2. 平面布局
中国传统空间多由“街巷”与“院落”两种元素组成，因此若要形成既具传统空间尺度，又使人、街道与建筑院落形成良好的关系的规划布局，就需要对传统文化与空间尺度下的“街巷”与“院落”进行深入的研究与推敲，寻找适合特定功能与特定场所的街巷尺度与建筑肌理。
1. 空间实体的图底关系
中国传统建筑布局注重围合，不同建筑组合成的院落形成了不同特色的内向性空间，院落之间通过拼接、组合形成建筑组群。规划以传统关中民居作为基本母题，根据不同片区的对功能的要求变型与组合，形成具有独特空间与丰富功能的片区。利用蜿蜒曲折的街巷将片区串联在一起，形成多变的空间与适宜的尺度（图表3.1）。（1）滨水区建筑群：地处荫香河两岸，是整个片区中景观最为优越的地段，设计时要综合考虑建筑、堤岸与河道的关系，注重滨河景观对建筑的影响。将建筑沿河布置，构建曲折有致带状空间，最大程度上的利用荫香河景观，形成近水、亲水的环境。（2）民俗商业片区：主要定位为传统民俗风格的商业步行街，体现了宝鸡的世俗文化，在规划中采用了传统关中建筑院落布局形式，通过若干个独立院落的组合形成具有关色的建筑群落。（3）综合商业片区：主要功能是大型商业，因此建筑体量较大，满足对功能的要求。同时在片区中心设置大型广场，广场周边设置半地下商业，与周边大型商业相结合。
2. 街巷空间的塑造
街巷是片区内部空间相互连接的最主要元素，也是传统市井生活最重要的区域之一。在传统商业街区的空间构成中，街巷作为能够承载传统历史风貌的线性空间对于整个片区的空间塑造有着非常重要的作用。
宝鸡东片区的街道设计，无论是空间感的营造还是材质的运用都保留了当地传统街道实用朴素的风格特点。街道顺应地形起伏的变化，形成立面上的高低变化，更增加了街巷空间变化的多样性。在大小变化，高低变化的过程中，日常行走在街道中的人，体验到的空间开合与明暗的变化，形成了片区内部空间的序列景观。这些体验给人以深刻的印象，从而加强了片区的标识性和识别性。
1.4.3. 建筑空间设计
建筑空间形象设计方面，通过对宝鸡传统地域文脉的挖掘与提炼，形成符合时代特色的建筑形象与符号。将这些形象与符号以一定的逻辑关系整合形成具有地域特色的建筑风格。在尊重历史而不是模仿历史的前提下，大胆利用现代建筑技术与材料，从传统建筑中折射出现代建筑的精髓，使建筑空间布局、建筑尺度、风格与材料与传统建筑形式取得和谐的关系。
整个片区虽然是由不同院落拼接、组合形成的建筑组群，但是方案中采用8.4*8.4m的标准柱网，因此可根据实际情况对建筑群体内部进行灵活自由的划分，在整个片区外部形象统一的前提下，实现了内部空间的自由分割。自由的空间划分成为了整个片区实现其复合功能的前提。主要建筑群组类型分为内廊式商业街、独立式商业与地下大型商业三种模式（图表3.2、图表3.3）。
4. 小结
城市规划中对文化的传承与演绎不应该是人为的臆想，而是基于科学规划和可持续发展的理论基础，在确保历史文脉完整性和延续性的前提下，保护物质和非物质的载体，使历史形态、空间环境、建筑风貌、文化内涵等各种要素的共生共存，真正实现传统文化的传承与演绎。
参考文献
[1] 谢煜林.徽州古村落中的外部空间环境初探[D].北京：北京林业大学，2005
[2] 段进、季松、王海宁.城镇空间解析——太湖流域古镇空间结构与形态[M].北京：中国建筑工业出版社，2002
