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哲学博士论文范文1
关键词：儿童文学；读者意识；翻译
一、引语
虽然《哈利波特》系列丛书受众广泛，但这套图书还属于儿童文学。儿童文
学是文学的类别之一，它是指切合儿童年龄特点、适合儿童阅读欣赏、有利于儿
童身心健康发展的各种形式的文学作品（陈子典，2003）。被誉为"东方安徒生"
的儿童文学家陈伯吹就指出："一个有成就的作家，和儿童站在一起，善于从儿
童的角度出发，以儿童的耳朵去听，以儿童的眼睛去看，特别是以儿童的心灵去
体会，就必然会写出儿童能看得懂、喜欢看的作品来"（陈伯吹，1959）。
笔者试图从译者的读者意识出发，探索翻译策略，并以此为基础评议马爱新
女士翻译的《哈利波特与密室》的中译本第一章的内容。
二、译者的读者意识
"古今中外的译家们在翻译时都不自觉地是在为他们心目中的读者群服务"
（辜正坤，2003）。也就是说在做翻译工作之前，要知道译本究竟是为谁服务（谭
载喜，2004）。概括的来说，译者的读者意识，就是指译者在翻译过程中对目标
读者的关注。读者意识可以分为三层："读者是谁，读者有何需求以及读者需求
如何满足"（郭一天，2005）。
就儿童文学翻译作品来说，其主要读者群是教育程度不高的少年和儿童，他
们喜欢幻想，对一切充满好奇，容易接受简单、有趣和奇妙的新事物，而对于乏
味、抽象和复杂的事物则没有多少兴趣。因此，儿童文学的译者们不仅要保持语
言的童趣，同时还需要把原文中的异域特色传递给译入语的小读者们。在翻译过
程中，灵活运用异化和归化这两种翻译策略。
总体而言，在遵循忠实于原文的基础上，儿童文学译作的语言应该遵循译入
语的语言习惯，要符合儿童读者的阅读能力和兴趣倾向等，要选择儿童读者能接
受的语言来表达。另一方面，在处理译入语文化中没有的意象时要尽量保留原文
中的特色，这样可以帮助儿童开拓眼界，更多的了解外国文化。
三、案例分析
（一）遣词造句层面
要保证儿童准确理解作品，首先要保证译文的忠实性亦或是准确性。因此，
译文的语言应该遵循译入语的表达习惯，并且尽量做到译文浅显易懂，生动有趣，
少用生僻词汇或复杂句式。
1、译文的准确性
例句一：
Ever since Harry had come home for the summer holidays, Uncle Vernon had
been treating him like a bomb that might go off at any moment, because Harry Potter
wasn't a normal boy.
译文：自从哈利放暑假回家，弗农姨父一直把他当作一颗定时炸弹看待，因
为哈利不是个正常的孩子（马爱新译）。
细读译文，如果哈利果真如"定时炸弹"一般"定时"惹麻烦的话，那么德
思礼一家反而不必时刻警惕着哈利了。因此笔者试译如下：
自从哈利回到德思礼家过暑假，弗农姨父就视他如一颗炸弹，好像随时都会
爆炸，因为哈利波特并不是个正常的孩子。
2、译文的简洁性
由于英汉语言的差异，当翻译一些长句时，通常需将长句进行拆译。那么在
面对小读者时，我们更应该为他们扫平理解作品内容的障碍，保障译文的简洁性。
例句二：
He missed the castle, with its secret passageways and ghosts, his classes (though
perhaps not Snape, the Potions master), the mail arriving by owl, eating banquets in
the Great Hall, sleeping in his four-poster bed in the tower dormitory, visiting the
gamekeeper, Hagrid, in his cabin next to the Forbidden Forest in the grounds, and,
especially, Quidditch, the most popular sport in the wizarding world (six tall goal
posts, four flying balls, and fourteen players on the broomsticks).
译文：他想念那个城堡，那些秘密通道和幽灵鬼怪，想念他的课程（也许除
了魔药老师斯内普的课），还有猫头鹰捎来的信件、大礼堂的宴会，想念他宿舍
楼里的四柱床，想念禁林边上那件小木屋和狩猎场看守海格，更想念魁地奇球-
-魔法世界里最流行的体育运动（六根高高的门柱、四只会飞的球、十四名骑着
扫帚的球员）（马爱新译）。
这句话是一个典型的长句，同时还要注意哈利所想念的一系列事物： 前半
句castle、classes、mail等等都是名词，而之后又是一些含有动词含义的事情诸
如 eating banquets、sleeping in his four-poster bed、visiting the gamekeeper。但是
译文中并没有做任何处理，直接将长句原封不动译地为一句话，还将eating、
sleeping以及visiting直接省略不译。笔者认为在翻译时应该对这一长句进行拆
译，并试译如下：
他想念有秘道和幽灵的学院城堡，想念那些魔法课程（这也许除了斯内普老
师的魔药课），还有猫头鹰送来的信件。他真想在大厅里吃大餐，睡在塔楼宿舍
有四根帷柱的床上，去禁林旁空地的小屋拜访猎场守护员海格。当然哈利最想念
的还要数魁地奇--魔法世界最流行的运动（6根高耸的门柱，4只不停飞舞的
球还有14名骑着扫帚的球员）。
3、译文的童趣性
在翻译儿童文学作品时我们要尽可能保持原文中的童趣，这样更能引起儿童
的共鸣。
例句三：
He missed Hogwarts so much it was like having a constant stomachache.
译文：他真想念霍格华兹，想得五脏六腑都发痛（马爱新译）。
原意为哈利太想念霍格华兹学校了，这种感觉就像是得了持续胃痛一样。可
如果要这样翻译的话，读者可能会觉得哈利的胃不好。因此译者马爱新女士对这
句话进行了改译，改译后可以帮助目标读者获得更具体生动的感觉，更能理解原
文的含义。同时这种说法也更符合儿童的语言特色，保留了作品的童趣性。
（二）文化特色层面
《哈利波特》系列丛书与凯尔特文化有着根深蒂固的关系，很多目标读者对
其中的文化概念更是相当不熟悉。因此在做翻译时，译者要尽量保留原文的文化
特色。
例句四：
All Harry's spellbooks, his wand, robes, cauldron, and top-of-the- line Nimbus
Two Thousand broomstick had been locked in a cupboard under the stairs by Uncle
Vernon the instant Harry had come home.
译文：哈利刚一到家，弗农姨父就把他的咒语书、魔杖、长袍、坩埚和最高
级的光轮2000锁进了楼梯下那个又小又暗的柜子里（马爱新译）。
根据Kernerman English Multilingual Dictionary ，cauldron的含义为a large
deep pot (used especially by withes) for boiling things in。因此它是指巫师世界巫师
们用来制作魔药的工具，通常为深底的圆形锅。而译文中则译为"坩埚"，这对
儿童读者们来说可以说是一个生僻词。首先小读者们知道这两字的发音，这个物
品的功能或形状吗？如果解决不了这几个问题，那么显然坩埚这个译法是不合适
的。另外其他版本还有将其译作釜或大釜的，但是这样的译法也不能解决上面提
出的几个问题。为了让更易理解这个"新鲜词"，笔者试译：
哈利刚一到家，弗农姨父就把他的魔法书，魔杖，校袍，制药圆锅还有最顶
级的光轮2000扫帚都锁在楼梯下的橱柜里了。
四、结语
儿童文学作品读者的特殊性决定了儿童文学作品的翻译与其他的文学作品
翻译的不同。因此在做翻译时，译者的读者意识就显得十分重要。本文提出在儿
童文学翻译中，译作的语言应该遵循译入语的语言习惯，而文化元素则应保留原
文中的特色这一翻译策略。并就此从词句层面和文化元素两个层面评议了《哈利
波特与密室》第一章的译文，讨论了读者意识在翻译儿童文学作品中的重要性。
只有在翻译过程中始终贯穿这一点理念，才能保证译文的质量，译出一部深受儿
童喜爱的作品。
参考文献：
J. K. Rowling Harry Potter and the Chamber of Secrets .New York: Scholastic
Inc., 1998
陈伯吹《儿童文学简论》武汉：长江文艺出版社，1959
陈子典《新编儿童文学教程》广州：广东高等教育出版社，2003
邓红顺《儿童文学翻译策略讨论》湖南科技学院学报，2010
郭一天《读者意识刍议》军事记者，2005
辜正坤《中西诗比较鉴赏与翻译理论》北京：清华大学出版社，2003
马爱新《哈利波特与密室》 北京：人民文学出版社2000
哲学博士论文范文2
关键词：研究生教育;博士生培养;创新
中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1007-0079（2014）33-0022-02
博士生教育是继硕士生教育之后的更高一级教育，它是高等教育系统中最高层次的教育，它的地位高低、品质优劣，直接影响其他层次教育的发展，受到全社会的高度重视[1]。
随着我国教育大众化的发展，博士生的数量逐年增加。我国2000～2009年授予博士学位的人数统计（不含军事学）如图1所示[2]。从图中可以看出，我国授予博士学位人数由2000年的11383人增加至2009年的49698人，10年间增加了4.37倍。随着博士生招生规模的扩大，如何确保其培养质量是非常关键的问题。本文通过对德国、英国、美国和日本这个四个国家的博士生培养进行研究，希望能为我国博士生教育提供一些有益的参考。
一、德、英、美、日等国博士生培养特点概述
1.德国博士生培养
早在19世纪和20世纪初，德国大学以其高质量的博士生培养体系闻名世界。德国的博士生培养模式初期以“师徒式”为主，它强调师徒间的人格、情感和学业继承关系，是一种研究型的博士生教育形式。德国在采用“师徒式”培养模式的前提下，还采取了一些保障措施，如：在博士生录取上严把关、博士论文必须达到出版水平、全院教授集体把关博士评审和口试考察博士生的全面知识等基础要求[3]。另外，为了应对高等教育全球化的挑战，德国在博士生培养方面也进行了改革，如引入了现代的结构化管理模式和建立研究生院，这对增加博士生培养目标的多样性及更新培养观念具有重要的意义[4]。
2.英国博士生培养
长期以来，英国博士生教育以精英教育顶上的皇冠而著称于世，英国是欧洲最早迈出博士生教育改革步伐的国家，继承了德国哲学博士以知识创新为核心的价值理念。英国博士培养改革传统的“师徒式”模式，以研究生院、博士训练中心以及高校与多方机构紧密合作等组织形式进行博士生培养[5-6]。此外，英国博士培养改革以雇主需求为导向，博士生培养更注重应用能力、与就业相关的可迁移性技能及解决实际问题能力的综合培养[6]。
3.美国博士生培养
“专业式”博士生培养模式产生于美国工业革命时期，建立在学院制基础上，是一种教学―科研型模式，实现了在研究生教育层次上教学与科研的统一。“协作式”博士生培养模式建立在专业式基础上的，它是一种教学―科研―生产结合型的模式，它是现代新科技革命以及大学、科研机构与企业一体化、协作化的产物，体现了大学、科研机构与社会在更深、更高层次上的密切关系。
美国的博士生培养是在借鉴和移植“欧洲模式”的基础上经改革创新而形成的博士生培养方式，为当今国际社会公认和效仿的成功典范[7]。美国的博士生教育在借鉴德国“学徒式”教育模式的基础上，建立了研究生院制度，使博士生培养趋于结构化;实行导师制与博士生指导委员会制相结合的指导方式，即博士生除了获得第一导师的指导之外，还会得到博士论文指导委员会其他成员的指导，使博士生指导实践趋于结构化[8]。
4.日本博士生培养
日本的博士生教育经历了一百多年的发展，日本博士生培养引进了德国的“师徒式”和美国的研究生院制度，同时也发展了“产官学”一体化的培养模式和“研究室”为主的教育科研模式，逐步形成了“师徒式”、“专业式”、“协作式”等培养模式相互融合的创新模式。日本的博士生培养注重通过产学研合作研究开展博士生的科研实践活动，通过研究项目培养博士生的团队协作精神、科研能力、实践能力和创新能力[9-10]。
二、德、英、美、日博士生培养的启示
德国、英国、美国、日本这四个国家博士生培养的特色及改革，对我国博士生培养有以下方面的启示：
1.实行双导师制或导师小组制
我国的博士生培养最初借鉴德国“师徒式”培养模式，主要以单一的导师培养模式为主，即一个博导带若干个博士生，这种培养模式的益处在于导师的责任明确，但随着现代学科领域的迅速发展，新学科、新专业不断出现的同时，交叉学科也在增多，很多创造性成果往往会出现在两个或多个学科的交叉边缘。在这种情况下，没有一个导师能具有各个方面的知识和技能，博士生的指导与培养单靠博导一人是难以胜任的，因此应实行双导师制或导师小组制，以导师为主的指导小组吸收相关学科领域的学术人员，共同协作指导，形成学术梯队稳定和科研环境宽松的研究小组[10-11]。
2.采取多样化的博士培养
德国、英国、美国、日本这四个国家博士培养包括多种类型：研究型博士、专业博士、工程博士、项目博士和新路径博士等多种博士学位类型，其中专业博士、工程博士、项目博士和新路径博士等类型都强调实践能力的培养，要求具备很高的实践水平和职业技能，更注重解决实际问题的能力，以适应社会不同方面的要求。目前，我国博士主要分为两种类型：研究型博士和专业博士，其中研究型博士生是我国博士生培养的重点，到2009年末98%是研究型博士。可见我国的博士类型比较单一，培养的博士过分强调学术性、而忽视了实践能力的培养，所以我国要采取多样化的博士培养类型，可适应社会经济发展的需要和国际发展的趋势[5，8]。
3.强化博士生创新能力培养
德国、英国、美国、日本这四个国家博士生培养的一个共同点是都以培养博士生创新能力为核心，创新能力贯穿在整个培养过程中。我国研究型大学的博士生培养同样强调对博士生创新能力的培养，把创新能力作为考核的最终目标，但是在原创性方面与西方发达国家相比还存在一定的差距。为了加强我国博士生创新能力，可以从改革博士生招生制度、加强学科建设、加强导师队伍建设、完善考核机制、强化学位论文保障体系、健全淘汰机制、营造良好的学术氛围等方面来提高我国博士生的创新能力。[12-14]
参考文献：
[1]胡玲琳.我国高校研究生培养模式研究――从单一走向双元模式[D].上海：华东师范大学，2004.
[2]我国历年学位授予情况统计图[EB/OL].中国学位与研究生教育信息网 http：//，2014-8-30.
[3]陈洪捷.德国哲学博士“博”在哪里？――基于20世纪初哲学院《博士培养条例》的分析[J].学位与研究生教育，2013，（3）：74-77.
[4]陈正.德国博士生创新能力培养模式探析[J].国外研究生教育，
2012，6（1）：53-57.
[5]许明.近年来英国博士生教育发展的主要动向[J].学位与研究生教育，2005，（8）：57-61.
[6]褚艾晶.以雇主需求为导向的英国博士生教育改革研究[J].学位与研究生教育，2013，（5）：69-73.
[7]孙希.美国博士研究生培养模式探析及启示[J].高校教育管理，
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[8]沈文钦，王东芳.从欧洲模式到美国模式：欧洲博士生培养模式改革的趋势[J].外国教育研究，2010，37（8）：69-74.
[9].中美日博士生培养模式的国际比较[J].石油教育，2011，
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[10]张晓瀛，马东堂.日本国立大学研究生培养模式及其启示[J].高等教育研究学报，2011，34（1）：57-59.
[11]徐瑞华.我国博士教育培养模式：借鉴欧美形似而神不似[J].研究生教育研究，2013，（4）：86-90.
[12]吴爱样，禹智潭.以全国优秀博士论文评选为契机努力提高我省博士研究生的创新能力[J].长沙铁道学院学报（社会科学版），2003，
4（1-2）：170-172.
哲学博士论文范文3
一、个人简要生平
1916年11月11日，贝德福德出生于美国密苏里州（Missouri）的一个绸布商人家庭。1934年毕业于密苏里州圣约瑟夫（St. Joseph, Missouri）的Benton高中。毕业之后，他即在当地的圣约瑟夫新闻报社（St. Joseph New Press Gazette）做了3年的全职员工。在报社工作的期间，有一次在网球场上碰到一位后来成为他妻子的女孩，正是这位女孩的激发，促使他考入了当地的一所专科学校。1938年，他离开了圣约瑟夫考入了新奥尔良（New Orleans）的杜兰大学（Tulane University），分别于1940年和1947年获得学士学位和硕士学位，接着又一鼓作气，于1950年在美国俄亥俄州立大学（The Ohio State University）获得博士学位。贝德福德还于1947年在路易斯安那州（Louisiana）获取美国注册会计师资格证书。
获得博士学位之后，贝德福德开始进入教育领域。1950～1953年，他在华盛顿大学（Washington University）任助理教授与副教授；1954年2月1日，他以副教授的身份加盟到伊利诺伊大学（the University of Illinois）的教师队伍；1969年，他被任命为韦尔斯・鲍威尔教授（Weldon Powell Professor）；1974年，他又获得一项荣誉，被任命为会计和工商管理亚瑟・扬教授（Arthur Young Distinguished Professor of Accountancy and Business Administration），并拥有这个头衔直到1987年从伊利诺伊大学退休。
贝德福德在业余时间喜欢旅游、游泳、散步和打高尔夫球。1987年11月26日，贝德福德在加利福利亚家中去世，终年71岁。
二、理论与实务的主要贡献
在伊利诺伊大学期间，他担任了许多委员会的工作：1978～1979年，任哲学博士学位授予委员会（Ph.D. Grants Committee）和战略目标委员会（Long-Range Objectives Committee）的委员；1980年，任校杰出贡献奖评选委员会（Distinguished Awards Committee）委员；1983～1984年，任咨询委员会主席、哲学博士考试委员会（Ph.D. Examination Committee）主席；1985～1986年，任副校长学术助理；1986～1987年，任会计部门职业程序协调员；1986～1987年，任教育政策委员会主席。贝德福德在1974～1981年任会计系主任期间，他在推动由三个组织联合创立的四个命名教授职位中起到了非常重要的作用。
贝德福德致力于会计理论研究与思想传播工作。作为一个教育家，他在伊利诺伊大学担任了50多个博士论文答辩委员会的委员，并且担任了国外多所大学论文答辩委员会的成员。1954年贝德福德加盟伊利诺伊大学以后，他先后被大约100所大学或学院邀请作客座教授，并曾发表了250多次专业讲座。1986年8月11～13日，在加拿大安大略金斯敦女王大学（Queen's University in Kingston, Ontario, Canada）举行的第七届会计学史学家的年会上，时年七十高龄的贝德福德作为会计名人堂成员代表，还曾与西德尼・戴维森（Sidney Davidson）和菲利普・路易・德弗利斯（Philip Leroy Defliese）一起受邀与会担当主讲人。
1957～1969年间，他任McGraw-Hill图书出版公司的会计专业学术顾问；1979～1981年，任《审计、财务与会计杂志》（The Journal of Auditing, Finance, and Accounting）编辑部的顾问；1986年以来，任《香港企业管理杂志》（Hong Kong Journal of Business Management）的编辑委员会成员。
贝德福德在专业组织中也表现得非常活跃且担任过众多职务。1978年，任会计学院联盟（Federation of Schools of Accountancy）的主席；1961美国会计学会（American Accounting Association，简称AAA）副主席，1969～1970年间任主席，并兼职于其多个委员会，如会计框架结构和会计内容体系研究小组等；在美国全国会计师联合会（National Association Of Accountants，简称NAA）中，1962年任理事，1979～1980年任副主席，1981～1984年任执行委员会（NAA's Executive Committee）委员；1980年任全国教育委员会（National Committee on Education）主席，其间完成著名的研究报告―《未来会计教育：准备扩展的会计职业》（Future Accounting Education：Preparing for the Expanding Profession，亦称“贝德福德委员会报告”）；在美国注册会计师协会（American Institute of Certified Public Accountants，简称AICPA）中，1971～1974年任理事，1974～1977年任财务会计准则咨询委员会成员。
贝德福德亦任一系列组织委员会成员。1969～1970年，任美国国内税收署贸易专家咨询委员会（Financial Accounting Standards Advisory Council）成员；1972～1974年任会计研究协会（Accounting Research Association）委员；1978～1980年任财务会计基础委员会的理事；1984～1987年是伊利诺伊卫斯理大学（Illinois Wesleyan University）董事会董事。
贝德福德一生获得众多奖项。其中1976年，获得企业信息专家奖；1980年，获得美国会计学会（AAA）的杰出会计教育者奖；1981年，获得俄亥俄州立大学卓越的校友奖；1986年，获得伊利诺伊注册会计师协会奖；1987年，获得美国注册会计师协会优秀奖。
此外，他还获得许多其他职业荣誉奖。1963年，获得杜兰大学工商管理学院优秀男毕业生奖（School of Business Outstanding Alumnus）；1970年，获得俄亥俄州立大学杰出服务奖（Distinguished Service Award）；1972年，被评为富布莱特杰出学者（Fulbright Scholar）；1973年，评成为伊利诺伊大学优秀学者；1976年，获得全国性优秀大学生荣誉组织贝塔・阿尔法・普赛（Bete Alpha Psi）的成员资格；1981年，获得俄亥俄州立优秀大学生荣誉组织贝塔・阿尔法・普赛（Bete Alpha Psi）的资格。此外，他还是贝塔・阿尔法・普赛基金奖（Bete Alpha Psi Foundation）和贝塔・格玛・普赛奖（Beta Gamma Sigma）的成员。
1983年，伊利诺伊大学为了鼓励和支持对会计及相关领域基本理论与应用问题的研究，并加强研究结果对改进会计教育和实践工作，专门建立了伊利诺伊大学会计学研究中心（Office of Accounting Research），以纪念诺顿・莫尔・贝德福德（Norton Moore Bedford）和1978年入选美国会计名人堂（Accounting Hall of Fame）的另外一位著名会计学教授罗伯特•K •莫茨（Robert Kuhn Mautz），以表彰这两位在20世纪主导了会计学的教育学家和学者。
三、主要论著简析
贝德福德的一生，曾撰写了许多会计著作，发表了多篇会计学论文，对会计学的发展作出了杰出的贡献。先后独撰或合伙创作了70多篇论文、11本书，参编了34本书，写了20多份书评。
（一）主要著作简析
贝德福德的主要著作包括《管理控制系统》（Management Control Systems，1984）、《会计手册》（Accountants Handbook，1970）、《高级会计：一种组织方式》（Advanced Accounting: An Organizational Approach，1961）等。贝德福德还有几本书被翻译成日语，包括《收益计量理论：会计的基本构架》（Incone Determination Theory：An Accounting Framework，1965）、《会计披露的延伸》（Extensions of Accounting Disclosure ，1973）、《社会变化中的会计展望》（The Future of Accounting in a Changing Society ，1970）等。
《管理控制系统》（Management Control Systems）是贝德福德影响较大的一部著作。该书由四部分所组成。第一部分，讲述管理控制的性质，管理控制与组织行为、策略、信息之间的关系；第二部分，介绍了管理系统的要素；第三部分，介绍管理控制的程序、计划、衡量标准和激励措施；第四部分，引用案例分析特殊情况的管理控制，如跨国公司和非盈利组织的管理控制情况。这本书适用于管理会计专业学生作为教材使用。
（二）主要报告简析
1983年，在美国有关研究机构了题为《国家处在危险之中，教育改革势在必行》的研究报告后，美国会计学会（AAA）专门成立了一个由贝德福德（Norton Bedford）教授领导的名为“未来会计教育结构、内容、范围委员会”的组织（这个委员会也曾称为“贝德福德委员会”），以对未来会计教育的目标进行专门研究，委员会的成员多数为会计教育界的杰出者，并包括了产业界、政府部门及会计师事务所的代表。
1986年，贝德福德委员会公布了一份名为《未来会计教育：准备扩展的会计职业》（Future Accounting Education：Preparing for the Expanding Profession）的报告，在这份被称为“贝德福德委员会报告”的著名文献中，对当时的会计教育作了严厉批评，指出当时五十年不变的会计教育课程，已不再适用于未来会计专业发展的需要，会计实务和会计课程的差距越来越大。
贝德福德委员会的报告包括28个有关会计教育的建议，涉及到会计教育的范围、内容、结构、教师、管理者、授权、专业职业考试和专业团体信息等很多方面。其中，最重要的建议主要有：（1）会计应被视为一个以信息系统设计、运作为基础，处理和经济信息的过程；（2）大学会计教育应着重于专业技术和学习能力的培养；（3）特定的会计教育应建立在大学毕业的基础上。因此，一个完整的教育过程应包含一般教育（2～4年）、一般会计职业教育（2年）和特定会计职业教育（2年）三个阶段，而要完成这三个阶段的最少学习时间为5年左右；（4）教师应组织学生实习，使学生能够主动地学习，独立地解决问题，而不是被动地接受知识；（5）鼓励会计教师更多地与大学文科的教师进行交流；（6）为了培养未来人才的需要，会计教师应根据会计实践和相关研究来组织教学内容；（7）提高学生综合素质，而不是将学生培养为仅仅满足现有执业要求的人。
哲学博士论文范文4
我对这问题特别感兴趣，因为我常看演唱会。 （近30年来，我看过吉米？ 布菲〔Jimmy Buffett〕演唱近120次）。我对这问题也有职业上的兴趣，因为演唱会门票对了解定价极有帮助──包括黄牛的角色、动态定价的运用，以及高票价是否会损害音乐人的品牌这问题。事实上，我的哲学博士论文便是以摇滚演唱会的票价为题。
滚石面对的问题──产品因定价过高而滞销──可能困扰所有公司。没办法，有时候你就是会把价格定得太高。出现这种情况时，优质企业的挑战，是设法在不损害品牌或激怒付全价的顾客的情况下打折。以下提供一些建议，相信有助滚石主唱米克？杰格（Mick Jagger），以及面对相同问题的经理人，在有利可图的情况下走出窘境。
增值。最常见的补救方法，是维持价格，但替产品增值，使顾客觉得自己得到了更多。吉他手凯斯·李查兹（Keith Richards）可以不经意地在某个访问中说，这大有可能是滚石最后一次巡回演唱（讲得含糊是刻意的）。又或者如滚石在洛杉矶的首场演唱会那样，他们可以请来特别嘉宾如关？史蒂芬妮（Gwen Stefani）和齐斯？艾本（Keith Urban）。这种做法可以令顾客觉得经验更加难忘，因此更有价值。
降低价值并降低价格。滚石巡回演唱的每一站，均提供数量有限的“歌迷票”，定价85美元，马上就会售罄。这些特惠票的问题，在于你要到开场才知道自己坐哪里──你可能坐在“舌头区”或是最后一行。这种设计，是为了辨识价格敏感的顾客。愿意付较高价格的人（例如招待客户的人），通常不会买这种特惠票，以免被安排到离舞台最远的位置。如今在许多门票卖不出去的情况下，承办商可以制作问题为由，释出更多85美元的特惠票。所谓制作问题，可能是真的，当然也可能只是释出更多特惠票的借口。
制造商与零售商也会用类似的招数，在降价之余，不令人觉得产品贬值了。例如，高级家电厂商可能会刻意在滞销产品上弄一些小瑕疵，然后以“瑕疵品出清”的方式大打折扣。这种做法似乎很奇怪，但运用得当则是有道理的：既可以保护品牌的价值，又能找到降价的正当理由。
利用其他销售管道。为什么不利用黄牛出清滞销门票呢？为免玷污自身的品牌，乐队往往利用黄牛来卖最好的门票（这样一来，歌迷就会怪黄牛而非乐队抬高票价）。同样道理，滚石可以向黄牛提供大量购票的折扣（以便他们以较低价格转售门票），借此避免示弱于人。高档品牌透过折扣商店低价出售商品，也是类似道理。
说个无伤大雅的谎言。每一种票价，例如600美元的类别，均有数以千计品质不一的座位。每一种价格卖剩的门票（必然是较差的座位），可以“新释出门票”的名义，打折出售。同样道理，业务人员可以告诉客户，他们“获授权”向最佳顾客提供“忠诚折扣”。
实话实说。只要有合理的解释，优质企业可以打折而不损害其品牌。例如，开曼群岛的丽思卡尔顿饭店（Ritz Carlton）会在夏季大幅降价，原因是夏季是当地的飓风季节。这理由不会损害丽思卡尔顿的品牌，而且令公司得以在旺季收很高的价格。滚石应该直接承认：“我们搞砸了”，然后针对时间较差、在周日至周四晚间举行的演唱会降价。这样或许能吸引步向老年的婴儿潮世代购票，他们原本可能因为考虑到第二天要上班而不大愿意买票。
提供套装或大量购买折扣。客户购买套装产品（例如麦当劳的优惠套餐）或大量购买时，会期望获得折扣。承办商可以提供这种折扣，例如购买滚石加保罗·麦卡尼（Paul McCartney）演唱会门票可获得优惠，又或者提供家庭套票优惠（例如买三送一）。这种招数，是为了替降价提供理由。
哲学博士论文范文5
过去的这个冬天，我一直伏案于书桌旁，专心于完成我的物理学哲学博士论文。在终于为论文画上句号的这个初春，一夜的南风吹白了书房外如雪的梨花，正当我欣喜于小城春天的又一次莺飞草长之时，我收到了中国驻美使馆教育处张静安老师的电子邮件，通知我获得了2007年度“国家优秀自费留学生奖学金”，并热情地邀请我们谈一谈感想。
谈一谈什么好呢?多年来都是用英文写实话实说的科技论文，很少文以明志，笔下抒情，我不免踌躇起来。思想之余，我首先要感谢使馆教育处的老师们和国内的专家、评委们的辛勤工作，把这份荣誉授予我，让我深深地感受到来自祖国的一份关怀。这份关怀让我们留学海外的学子感到十分温暖，同时也更深切地了解到祖国对我们的关注。我想借着这个机会，谈一谈10多年来我在物理学的学习和科研中的一些经历，也许更能够表达我对这种关怀的谢意。
一
我中学和大学时代是在广州度过的。在执信中学读书时，我对物理产生了浓厚的兴趣。由于父亲在中山大学物理系任教的关系，我有机会认识许多中山大学物理系的老师。还记得当我要参加全国中学生物理竞赛时，物理学教学的专家罗蔚英老师专门找来习题集和大学课本送给我，告诉我学学普通物理对物理竞赛有很大的帮助。之后，我在全国物理和数学竞赛中都获了奖，得到了免试保送的资格。当时，许多保送生都选择热门专业，愿意学习基础学科的人很少。当得知我打算选择物理专业时，时任广东省物理协会理事长的莫党老师非常高兴，专门为我给几所国内最好的物理系写了推荐信。回想起来，当时的我只是一个什么也不懂的中学生，物理学前辈们对年轻人的热情是促使我研究物理、热爱物理的一个重要原因。
1995年，我进入中山大学物理系理科人才培养基地班学习。基地班的学生一入学就可以选择本科导师，进行科研工作。选择什么样的科研方向呢，像许多热爱物理学的中国年轻人一样，我一开始属意于理论物理，因为杨振宁、李政道的影响，可我很快发现我更着迷于实验物理学。
中山大学有一个早年由我国著名的光谱物理学家高兆兰教授成立的超快速激光光谱学实验室，每当我进入实验室，在黑暗中看到那些红红绿绿的激光光束和跳跃在示波器上的脉冲信号时，我就感到莫名的兴奋和紧张。那时一台飞秒量级超快激光还是一台非常稀罕的仪器，中大的老师们曾经自己研制过一台。当我看到许多人在黑屋子里忙活大半天，为在示波器上终于获得一个脉冲波形而得意万分时，我被深深地吸引了。我找到当时的超快激光实验室主任周建英老师，提出请他作为我的本科导师。10多年后我仍然记得他津津乐道地告诉我，下一个世纪物理学的一个主题将会是对量子世界的操控，激光与物质的相互作用是一个重要的前沿，这影响了我后来科学研究的兴趣所在。
1999年，我来到北京大学物理学院现代光学研究所龚旗煌老师的实验室，攻读硕士学位。在龚老师的悉心指导之下，我开始了利用飞秒激光进行光子材料微制备的研究。在这里我接受了光学实验的完整训练，也学会了如何一步步地开展一个全新的课题。这里宽松融洽的气氛，使我有机会接触到现代光学研究所里不同的研究方向，由此扩展了学术视野。2002年，因为我在超快激光微制备课题上的工作，被授予中国光学学会王大珩光学奖的青年学生奖。同年，我收到了美国五六所最顶尖光学与原子光物
二
负笈美国，我的目光投向了冷原子物理学。冷原子物理学是世纪之交物理学一个异常活跃的领域，它利用当今最精密的实验技术把气态的原子冷却到自然界的几乎绝对零度。在这一温度下，原子表现出奇妙的量子力学性质，他们不再是单个的孤立粒子，而是像振动的琴弦一样表现出优美的波动性。冷原子物理学的实验研究不仅可以回答量子物理学中一些悬而未决的最基本科学问题，而且为实现和操控量子世界提供了非凡的技术手段。1997年，两名美国物理学家因为激光冷却原子的实验技术而获得诺贝尔物理学奖。4年之后，另外3名美国物理学家又因为成功地冷却玻色原子到玻色爱因斯坦凝聚态，获得2001年诺贝尔物理学奖。4年之中同一领域两度获得诺贝尔奖，这在科学史上极为罕见。
在自然界中，任何微观的粒子都可以分为玻色子和费米子两大类。在冷却玻色子后，冷却费米子成为冷原子物理的核心问题，也是整个物理学界关注的焦点之一。但是费米原子的冷却非常困难。较冷的费米原子处于简并态，泡利不相容原理使同类原子间的碰撞受到抑制。要进一步冷却费米气体，需要冷却和捕获多重自旋态的费米原子。这需要激光冷却捕获原子技术上的重大革新。在美国杜克大学博士期间，我有幸遇到了我的导师约翰・汤姆斯(John Thomas)教授。约翰上个世纪70年代毕业于麻省理工学院，他是当今美国原子与光物理学界的大师之一，是全光学冷却原子方法的主要开拓者。
我在约翰指导下的研究正是致力用全光学冷却的方法冷却6Li费米原子，并研究强相互作用下费米气体的物理性质。我们利用高功率的超稳定远红外CO2激光，形成光学陷阱，直接把冷原子从磁光阱中捕获并进行蒸发冷却。形象地说，这个工作好比是为原子和光子编舞，让冷原子随着激光起舞，把物理学家们带入充满未知的量子世界。迄今为止，全光学冷却的关键技术只有美欧的少数研究小组掌握。鉴于搭建一个原子冷却系统的复杂性，大多数在这个领域工作的学者有操作系统的经验，而没有从零搭建的经验与能力。约翰作为一名出色的实验物理学家，特别注重培养研究生制造仪器的能力。他常常用风趣的语言说明极为深刻的做科学的道理。他讲到麻省理工学院历史上的成功经验之一，就是一个一流的实验物理学家总是一个优秀的工程师。他又开玩笑说，如果你喜欢整天在实验室里干管道工，而不是急着收集数据的话，你就可以完成任何人都完成不了的实验。
在约翰的指导下，我在博士期间完全从零开始，搭建了新一代的全光学费米原子冷却系统，在技术上进行了多项革新，发展了高真空红外窗口，超稳定光学等多项原创性技术。在自己搭建的系统上，我系统研究了强相互作用下6Li原子的冷却特性，把费米原子冷却到了的超流态凝聚温度之下。经过2年的工作，从一个空房间到建成全新的超冷原子实验室，我的工作受到了约翰的高度评价。这种训练也使我成为在这一领域掌握核心技术和创新
能力的博士研究生。
强相互作用费米气体的实现为从实验上探索强相互作用的多体量子力学和量子场论打开了大门。强相互作用费米子涉及到高温超导体、中子星、夸克胶子等离子体等物理学上的奇异体系。这些体系和强相互作用费米原子气体一样处于量子热力学的普适状态，即所有物理量仅仅是温度的函数，而不依赖微观的相互作用。这一问题的实验和理论研究受到了原子物理、凝聚态物理、核物理和高能物理各个领域的广泛关注。2006年，我通过费米原子在强相互作用区间和弱相互作用区间的等熵绝热变化，提供了第一个不依赖理论模型的强相互作用费米气体的热力学测量，测定了这一体系中能量与熵的基本关系，明确了温标和超流相变的临界温度，从而为证实量子多体系统中普适热力学问题奠定了实验基础。著名的理论物理学家奥卢，布卡克(AurelBulgac)、彼特，庄曼(PeterDrummond)等对于我们的实验给予很高的评价，认为这是冷原子领域的一项重大进展，是检验强关联量子理论的实验坐标。
三
我的另一重要工作是研究强相互作用的费米气体中的量子粘滞力。众所周知，超流体展现了完美的流体性质。但正常流体是否也可以具有完美流动性是一个物理学领域极具争议的问题。近来高能物理学在夸克胶子等离子体上的实验进展和弦理论对强相互作用量子场的计算显示，正常流体也可以逼近粘滞力的量子力学极限。我们利用旋转超冷费米原子的实验，展示了在强相互条件下，正常态和超流态的费米原子都可以有完美的流体性质。一旦测定了量子粘滞力的下限，不仅对了解夸克胶子等离子体有重大意义，还会为弦理论的计算提供第一个实验检验。
超冷费米原子的研究在过去几年是一个激烈竞争的领域。竞争主要在包括我们小组在内的美国4个研究组和欧洲的2个研究组中展开。诺贝尔奖获得者沃尔夫冈，克特勒(Wolfoang Ketterle)和美国科学院院士兰迪，惠里特(Randy Hulet)是其中的另外两个小组。我的研究工作得到了这些同行的肯定和赞赏。2007年我被授予弗里茨，伦敦奖学金(Fritz London Fellowship)，该奖是以量子化学和低温物理学的奠基人，著名物理学家和化学家弗里茨，伦敦命名的一项奖励。
为推动美国在量子科学领域保持领先地位，美国国家标准技术研究院和马里兰大学集合了这一领域的国际顶尖科学家，于2007年成立了联合量子研究所(Joint QuantumInstitute)。为了发掘优秀的年轻人加入这一团队，联合量子研究所专门设立了博士后奖(JQ0 Postdoctoral Fellow)。该奖每年在全世界范围内通过竞争，评选出两位获得者，一位侧重于理论方向，一位侧重于实验方向。博士毕业之际，我有幸被选为其中之一。诺贝尔奖获得者威廉，菲利普(William Phillips)高兴地对我说，你是我们研究所第一个实验方向上的博士后奖获得者，我们希望你成功。
四
哲学博士论文范文6
关键词：先秦道家；列子；庄子；文子；天命
作者简介：张海英，四川大学道教与宗教文化研究所博士后，湖南大学期刊社副编审，哲学博士（四川 成都 610064）
“天命”是先秦哲学研究中一个很重要的范畴。研究者对儒墨甚至法家的天命思想都研究得比较充分，但对先秦道家的天命思想却向来少有探讨。零星的成果有：罗安宪分析了道家对天命所持的一种自然的无可奈何的态度，①张海英、张松辉探讨了老子的天命鬼神思想。②究其原因，主要是不少研究者认为道家是不相信天命的，道家所说的天是自然义的天，并不包括天的神性义。但事实上道家是承认天命、相信天命的，笔者曾撰文仔细证明过这一点。③在这篇文章中，笔者拟探讨先秦道家天命思想的特点。本文认为，在道家看来，天命具有强大的权威，具有极大的偶然性和不可知性，而当道家的命论和“时”结合在一起的时候就具有了一种消极悲观的意味。
一、天命具有强大的权威
先秦道家基本上都相信天命的存在，并且认为天命具有强大的权威。老子说：“天网恢恢，疏而不失。”④认为冥冥之中有张广大无边、疏而不漏的网，善恶必报。这张代表了天意的天网，是令人敬畏的。但老子所言之天，却并不令人恐惧，因为其行为方式遵循着某种规则，所谓“天道无亲，常与善人”⑤，赏善罚恶，丝毫不爽。老子的这种思想是西周时期典型的天命神学思想，也是对三代以来天命思想的继承。如《尚书》云：“皇天无亲，惟德是辅。”⑥“天矜于民，民之所欲，天必从之。”⑦不过在道家大多数人物看来，天命虽具有极大的权威，但其行为方式却并不一定遵循赏善罚恶的原则，列子是持这一思想的典型代表。
列子是个命定论者，在他看来，人的寿夭、穷达、贵贱、贫富都是命中注定的，万物皆有命，万事皆由命，命能制人穷达贵贱，寿夭生死，而人力无所施。
首先，列子认为一个人的穷达贵贱完全是命中注定，人力不能起任何作用。《力命》中，北宫子和西门子两人世族、年貌、言行相差无几，北宫子造事而穷，西门子造事而达。列子借东郭先生之口指出北宫子和西门子二人穷达不同，非关人力、非关智愚，皆是天命如此，并且命好命坏没有任何自身德行方面的原因，一个人的品德不再影响到一个人的命，命让谁穷、让谁达纯粹是偶然的、随意的，没有任何标准和根据。
在肯定了命对人的穷达贵贱的巨大控制作用时，列子便完全否定了人力在天命面前的任何主观能动性。譬如在谈到管仲和鲍叔牙善交、齐桓公善用人时，列子就认为，召忽之死，鲍叔举贤，小白用贤，这些表面上看来是人力的事，其实都与人力无关，而是由背后的天命所决定的。如张湛注云：“此冥中自相驱使，非人力所制也。”⑧管仲与鲍叔交好，自称“生我者父母，知我者鲍叔也”⑨，却在向齐桓公推荐国相时否定了鲍叔而荐举了隰朋，列子也否定了其中人力的作用，认为鲍叔没有相位，是鲍叔的命决定的。
命不但决定人的穷达贵贱，命也能决定人的寿夭生死。列子说：“生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。”⑩人的寿夭生死与人力无关，或生或死，或厚或薄，都是命中如此。
不但生死是由命，在列子看来，那些该生而不能生、该死却不能死的种种情况，也是受天命所制的。《列子・力命》说：
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所无奈何。11
表面看来，求生得生，好像是由于仁德与智力，求死得死，也好像是多行不义必自毙，所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”12，是个人行为所引起的一种必然结果。但列子认为求生能得生、求死能得死实际上都不是因为人力，而是天命注定如此。如果不是天命如此，一个人根本得不到求死就能死的好福气，因为还有很多求死都不能死的人。卢重玄举了一个极端的例子，如汉高祖死后，戚姬被吕后百般折磨，“断戚夫人手足，去眼，耳，饮药，使居厕中，命曰‘人彘’”13，当此之时，生不如死，却求死而不能，这便是“天罚”，而这种求死不得的境遇，也是一种天命，是天对她的处罚。
因此，在列子眼里的天命就具有了至高无上的权威，在天命的笼罩下，大如天地、贤如圣智、神如鬼神，都不能发挥任何作用，所谓“窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺”14，人只能匍匐在天命的脚下，任其肆其。列子此处所言的命，和西周时期的“天命”虽有名称上的相异，然性质却很相似，并且西周时期的天命，是一个具体的有意志的天神，人们可以通过献祭和祈祷，求得他的欢心，尚有些微可以发挥人力的地方，而此处的命，却更加抽象，而所管理的范围，又似乎更加无所不至。因其抽象，因其无所不至，人便失去了通过祈祷和献祭而改变神意、求得神的眷顾的机会，因而在命的面前，人便更加束手无策，只能一切顺从，万事委之于命。
庄子也是一个命定论者，他认为人生的一切遭遇都是天命决定了的，“性不可易，命不可变，时不可止，道不可雍”15，人所能做的，就是通达情理，顺任自然，乐天安命。“无以人灭天，无以故灭命”16，对于天命的强大力量，庄子是有深刻认同的，我们可以归纳出他有一个严密的三段论：
饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？17
天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。18
父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而我不听，我则悍矣。19
庄子认为，天下有两个最不能违背的法则：一是命，一是义。父母和子女的关系，是命中注定。子女对于父母的命令，不能违背。天地虽大，没有无君之国，所以人臣与君主的关系，叫做“义”，为臣者有忠于君主的义务，所以君命所指，也别无选择。但在庄子看来，无论是对父母还是对君主的顺从程度，都远远不能与对天、对阴阳的顺从相比。所谓“违亲之教，世或有焉；拒于阴阳，未之有也”20。阴阳，即造化，其实也是指天。庄子在这里，构造了一个很严密的三段论：父母之命，君主之命不可违天命远远高于父母、君主之命天命更加不可违。所以对天命，人们应该采取一种更加顺从的态度。
《黄帝四经》也认为天命具有强大的权威，天下的万事万物都是由天决定的，如果违逆天意，就会遭到天的惩罚。《经法・国次》说：
国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其央（殃）。禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国，兼之而勿擅，是胃（谓）天功。天地无私，四时不息。天地立（位），圣人故载。过极失当，天将降央（殃）。人强朕（胜）天，慎辟（避）勿当。天反朕（胜）人，因与俱行。先屈后信（伸），必尽天极，而毋擅天功。21
天意决定着天下的万事万物，一个国家是否应该讨伐，这也是由天决定的，人只不过是替天行道。人如果违背天意，讨伐了不应当讨伐的国家，就会受到天的惩罚，所谓“诛禁不当，反受其央（殃）”，相反，如果该讨伐的不去讨伐，或者讨伐时没有达到（或者超过）天所要求的标准，也不行，亦即所谓“过极失当，天将降央（殃）”。总之是一切都要按天的意志行事，并且在顺应天道大功告成之后，不能擅自居功，要把一切成功归之于天。只有成功而不归功于己，才不会招来祸患。如下文所言：
故圣人之伐（也），兼人之国，隋（）其城郭，棼（焚）其钟鼓，布其资财，散其子女，列（裂）其地土，以封贤者，是胃（谓）天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。22
征伐了别的国家之后，一定要把这功劳归之于天，只有这样才能免除天的惩罚，由此可见天命的强大力量和人在天命笼罩下的战战兢兢、小心翼翼。
儒家相信天命，孔子说：“不知命，无以为君子也。”23但儒家也重力行，“知其不可而为之”24，“天行健，君子以自强不息”25，最多也只是尽人事而知天命。墨子却是全然的“非命”，不承认人有什么先天注定的命。道家却大多承认天命的强大力量，并且认为人事不能影响天命，因而取一种顺天安命的态度。
二、天命是必然性和偶然性的统一
道家所言的天命是必然性和偶然性的统一。天命是早就注定的，人力所无可改变，人的一生都无法逃离天命的安排。庄子说：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。”26所谓大戒，就是指最大的不可违背的法则，而排在最前面的就是命。“死生，命也，其有夜旦之常，天也”27，人的生和死，也是早已由天命规定好了的，就像天有白天黑夜的变化一样，是一种规律，一种无法改变的必然。不但生死，其余人生的贫富穷达也都是注定了的：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。”28
但如果具体到个人，则一个人的命好命坏又完全是一种偶然性，如申徒嘉所说：“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。”29身处乱世，人人自危，生活在人间世就像处在百发百中的神箭手羿的射程之内。碰上命好的几率是极低的，如《庄子・德充符》说：
受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。30
天地之间，阴阳之气氤氲，人和万物禀天地阴阳之气而生，可是谁能独禀其中的正气，却是极具偶然性。庄子于此，其实指出了事物和人的命运的偶然性。不仅如此，我们还可以推测出得到好运的概率是极低的：地育万物，花草树木，不计其数，可得其正气者只有松柏；天生众人，五湖四海，不可以亿万计，可得天气之正者，唯有尧舜。
刘笑敢曾说：“庄子不仅抹煞了人的主观能动性，而且抹煞了一切偶然。……必然统治一切，偶然没有立足之地。”31其实不然，庄子看到了事物的偶然性。庄子也认为一个人的命是受制于偶然性的。在《德充符》里，庄子借申徒嘉之口指出命就是一种无法言说、不可捉摸的偶然性，与品德无关，而人所能做的，就是对着人力无可奈何的命运安之若素，好像本来如此，自古如此，不要埋怨也不要欣喜。
不过庄子在思想上是一个消极者，他认为身处乱世，遭逢不幸是必然的，绝对的，而幸运通达不过是事之偶然。在《列御寇》中庄子讲了一个故事：
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫！”32
庄子用这个寓言来讽刺一个不知天高地厚的小人。这个人去拜见宋王，得到了十辆车子的赏赐，沾沾自喜，到处炫耀。但庄子却认为这个人就像得到珠宝的贫家之子一样，只不过偶然碰上了好运气，其凶险却数倍于贫家子，倘若不是正遭宋王“睡觉”，恐怕要身为齑粉。小人不谙世情凶险，视概率极小的偶然为必然，使庄子不胜感慨。
列子也很重视偶然性。在列子看来，命好命坏已经没有了一定的标准，那命与偶然性的联姻就是不可避免的了。因此，列子认为命不受主观意志的影响和支配，也没有任何客观固定的根据和标准，是一种异己力量的盲目的运动，具有极大的偶然性。任继愈说：“《列子》一面驱除了神学目的论和唯意志论，另一方面又引进了不可知论和命定论。”33其实不可知论是就命而言的，是命具有不可知性，并非还有另外的一个什么不可知论。《列子・说符》记载：
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上。侠客相随而行。楼上博者射，明琼张中，反两木翕鱼而笑。飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立于天下。请与若等戮力一志，率徒属必灭其家为等伦。”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。34
梁国的富人虞氏因为猫头鹰没叨稳一只死老鼠而招致灭门之祸，这完全是一件极偶然、极凑巧的事，并无多大的必然性，如果要深层地追究起来，就只有命中注定可以解释了。
三、道家之命的不可知性
道家认为命是神秘的，不可预知也无法言说。《庄子・田子方》说：“知命不能规乎其前。”35《庄子・达生》也借一游于吕梁之水的丈夫说：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”36对于个体而言，命是与生俱来而个体又不知其为何如此的东西，是一种超越人的认知能力范围而神秘莫测的存在。正如孟子所言：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”37命是不可捉摸，无法把握的，因此庄子借仲尼之口说：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。”38仕途的穷通，品性的贤愚，名声的毁誉，包括生死存亡，一切都是事物的变化，天命的流行，而即使最高的智慧都无法预测命运的发展。《应帝王》篇说“郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走”39，末后却让神巫为列子的老师壶子吓跑，使一切预知天命的谎言不攻自破，这也证实命是非人力可知的。
命不但不可知，命也不可解。很多人认为殷商时期的天帝是喜怒无常的，他的赏罚并无一定的标准，但到了西周时期，人们认为“天命靡常，惟德是辅”，天以一个人是否有德来行使他的赏罚，人只要秉德而行，就不会遭到天命的惩罚。但庄子所说的天命，虽然好像没有意志，但在它的行事无常、神秘莫测这一性质上似乎又退回到了殷商时期。庄子所言的天命已没有任何行事的标准，这主要表现在即使完全顺从天命也会遭到祸患和不测。“备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也。”40一切都已经服从天命了，可是仍然有“万恶至”，这虽然非关人力，但也说明天命的极其不可把握。《徐无鬼》中子綦的儿子就是典型的例子：子綦与他的儿子邀乐于天，邀食于地，完全顺遂天地的自然之道，无事无谋，不求非分之福，一切顺物而为，可说是极大地尽了人事了，可是，他的儿子却依然遭遇刖足之祸，子綦于是说：“凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也!吾是以泣也。”41郭象注曰：“今无怪行而有怪征，故知其天命也。”42成玄英疏曰：“夫有怪异之行者，必有怪异之征祥也。今吾子示有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。罪若由人，庶其修改，既关天命，是以泣也。”43郭注成疏均注天为“天命”，这种天命无关人事，并且是人无论怎样尽力都无法改变的。子綦和他儿子的祸患是天命的安排，是上天给予的，人力对此无可奈何。这种不可预知又具有强大力量的命，仍然是宗教意义上的天命。
四、道家之命与“时”有密切关系
“时”的本义为四时或日之行走，在先秦文献里，“时”具有顺时而动、因时制宜等思想，《易经》的时观，充分发挥了个体的主观能动性与创造性，其所揭示的“时中”理念更具有一种与时推移、不拘泥于事物、开朗豁达的处事智慧。道家也很重视“时”，道家的“命”与“时”有莫大的关系。《文子・符言》说：“时之行，动以从，不知道者福为祸。”44是说人应该掌握时运的到来，又说：“得在时，不在争，治在道，不在圣”45。认为得在时会，不在力争。
文子确实很重视“时”的观念。《文子・九守》说：“若然者，血脉无郁滞，五藏无积气，祸福不能矫滑，非誉不能尘垢，非有其世，孰能济焉，有其才，不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎？”46文子强调了时的重要性，认为时不论对谁都很重要，如果不遇其时，那么无论怎样修养自身，都难免于灾难祸患。这与儒家的看法似有不同。儒家提倡仁义，认为仁义忠信之士无论在哪里都能得到别人的认可，所谓“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉”47，但文子却认为仁义之士如果不合于“时”，那么即使个人品行最好，也难免身死国灭的下场，“仁者人之所慕也，义者人之所高也，为人所慕，为人所高，或身死国亡，不周于时也”48。如果不遇其时，个人的仁义道德等品行无助于自身的成功。
不但仁义者行事要合于时，掌握时才能成功；就是圣人，如果不遇其时，也不能实现他的理想。所谓“圣人和愉宁静，生也；志得道行，命也，故生遭命而后能行，命得时而后能明，必有其世而后有其人”49。圣人和愉宁静的品性在主观条件上已足以使他们志得道行，但真正能否志得道行，却只能归之于命。而有命又还得有时，所谓“有其世”，也就是“得其时”。
文子还说：“故生所受于天也，命所遭于时也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能为善不能必得其福，不忍而为非，而未必免于祸。”50人的生命是上天给予的，命运则是时世决定的。虽有贤才但没能遇上好时世，这是上天的安排，非人力所能决定。追求得志有一定的办法，但能否得志却完全是由命运决定。君子为善却不一定能得福，不忍为非却不一定能免祸，祸福之间，人力所能发挥的作用实在太小，所以君子能做的，就是安命而已。正如孟子说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也。求在外者也。”51由人自己能决定控制的那一部分就去追求，由命控制的那一部分人力不能决定就听天由命。
庄子也看到了时和命的紧密关系，在《庄子・秋水》中他借孔子之口说：“我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”52。时对于个人来说太重要了，即使天生睿智，如果碰上了桀纣统治的时代，那也只能困厄终身；即使资质平平，但如果是尧舜时期，也不会穷困不通。圣人在屡遭不顺、历经坎坷而仍然前途渺茫、其道难行时，能看到“时命如此”，“知穷之有命，知通之有时”，这一方面是庄子所谓的“圣人之勇”，另一方面也是圣人的无可奈何。庄子看到了个人在这种乖谬的时命下的困窘无奈和保全自身的不易，他说：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也”53。时难遇，命难知，时命乖谬之世，连圣人也得千方百计才能保全自身，庄子对此是深感绝望和悲怆的。
《黄帝四经・十大经・观》也说：“散流相成，圣人之事。圣人不朽，时反是守。”54强调圣人也得守时才能获得成功。
《冠子・环流》说：“命者，自然者也。命之所立，贤不必得，不肖不必失。命者，挈己之文（父）者也。故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，无所不及。”55命是不由自己选择也不由自己决定的，命决定个人的一切，它无所不在，无所不及。命之得失，或在一日，或在一年，或在一时，或在终身之后而没有一定的时期。
在道家看来，命和时还是缺一不可的，一个人必须得有命又得时才能得到成功。如果没有得到时，即使有命也不能得到好命，“既有时有命，引其声，合之名，其得时者成，命日调。引其声，合之名，其失时者精、神俱亡，命日乖。时、命者，唯圣人而后能决之”56。
因为时命能决定个人的成败得失，所以个人的素质并不影响到个人的存亡得失，如《冠子・备知》所言：“昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申，齐用管子。此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。由是观之，非其智能难与也，乃其时命者不可及也。”57冠子认为伊尹太公等人之所以建立丰功伟业，得到世人崇敬并不是由于他们才智卓绝，智慧超群，只是因为他们得时又得命；亡国之忠臣之所以死，是因为他们失了时命。所以，“时有所至而求，时有所至而辞。命有所至而阖，命有所至而辟。贤不必得时也，不肖不必失命也”。58好命所赋予的不一定是贤人，不肖者也一样能遇上好的时命，只要遇上了好的时命，不肖者也一样能成就大业，所以决定个人成败得失的主要原因就不在于个体，而是外在于个体的命和时。
可见，道家的命论和“时”结合在一起的时候就更加具有了一种消极悲观的意味，个人的穷达遭逢已完全无关乎个人的品德智慧和好学努力，皆受制于外在的人不能掌握和控制的命和时，并且是此二者缺一不可，这就给人生带来一种深沉的绝望感和悲剧感，也就必然导致道家的安命思想。
注释：
①罗安宪：《道家天命论的精神追求》，《中国人民大学学报》2007年第3期。
②张海英、张松辉：《老子的天命鬼神观》，《齐鲁学刊》2013年第2期。
③详细的论证见张海英博士论文《先秦道家天命鬼神思想研究》（湖南大学岳麓书院2012年），同时参考张海英、张松辉论文《老子的天命鬼神观》，《齐鲁学刊》2013年第2期。因为作者曾撰文探讨过老子的天命鬼神思想，所得出的结论与本文并不矛盾，为避免重复，本文所涉及的先秦道家主要以庄子、列子、文子等为主。
④⑤（魏）王弼：《老子道德经注校释》，楼宇烈校释，北京：中华书局，2008年，第182页，第188页。
⑥⑦（汉）孔安国传，（唐）孔颖达正义：《十三经注疏・尚书正义》，上海：上海古籍出版社，2007年，第662页，第406页。
⑧（晋）张湛：《列子注》，《诸子集成》（卷三），北京：中华书局，1954年，第70页。
⑨⑩111434杨伯峻：《列子集释》，北京：中华书局，1979年，第198页，第205页，第202-203页，第203页，第262-263页。
1225（宋）朱熹：《周易本义》，廖名春点校，北京：中华书局，2009年，第47页，第33页。
13（汉）司马迁：《史记・吕太后本纪》，北京：中华书局，1986年，第280页。
151617181920262728293235363839404142435253（清）郭庆藩：《庄子集释》，王孝鱼点校，北京：中华书局，1961年，第532页，第590-591页，第691页，第155页，第262页，第263页，第155页，第241页，第212页，第199页，第1061-1062页，第707页，第658页，第212页，第297页，第792-793页，第858页，第859页，第859-860页，第596页，第555页。
212254陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，北京：商务印书馆，2007年，35-36页，第45页，第229页。
232447（宋）朱熹：《四书章句集注・论语集注》，北京：中华书局，1983年，第195页，第158页，第162页。
30陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：中华书局，1983年，第160页。
31刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，北京：中国社会科学出版社，1987年，第146页。
33任继愈：《中国哲学发展史（魏晋南北朝）》，北京：人民出版社，1988年，第269页。
3751（清）焦循：《孟子正义》，北京：中华书局，1987年，第649页，第882页。
