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网络文化特征范文1
关键词：网络文化；艺术生产理论；消费主义；大众文化
中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2014）06-0151-02
一、网络传媒与网络文化
大众传媒正在一个从传统印刷传播方式向电子网络传播方式过渡的转折点上，并且我们可以大胆预言网络传媒取代传统传媒将指日可待。网络传媒相比于传统媒介的优势无疑在于它的载体技术上的先进性，这些特征主要包括：“以高科技为基础，传受空间成为虚拟，传受双方具有交互性，开放和无中心的全球性等。[1]”
正因为这些特征使得网络传媒不仅在逐渐取代传统的传媒传播方式，更在某种意义上改变着我们的生活――手机、平板和电脑等网络设备已成为了人们生活工作的必需品。在中国互联网络信息中心的《第29次中国互联网发展状况统计报告》中显示：截至2011年底中国网民达到5.13亿，普及率达到38.3%。并且这仅仅是一个保守的统计，实际运用网络的人数远大于调查数目。网络已成为人们日常生活工作必备的工具。在网络传媒的基础上更是产生了代表着当今大众文化趋势走向的网络文化。
网络文化的产生得益于计算机科学、互联网技术、电子信息产业的快速发展。网络文化是一种以“信息、网络技术以及网络资源为支点的网络活动而创造的物质财富和精神财富的总和[2]”，有两层意思，一是说网络文化必须依赖于技术的发展（如计算机科学）和硬件的支撑（万维网平台）才得以产生。二是说网络文化是现实与虚拟的交汇，它不只是精神层面上的，也是物质层面上的，虚拟的精神产物必然有其现实的社会层面的依托。根据，我们以为精神属性的文化归根到底是受物质生产规律随支配的特殊生产活动：“宗教、家庭、国家、法律、道德、科学艺术等等，都不过是生产的一些特殊方式，并且受到生产的普遍规律的支配。[3]”网络文化的精神层面或者说虚拟性的部分归根结底受到物质生产层面或者说现实社会的实在性的部分的制约的。
但是网络文化与现实的社会背景之间的关系又不简简单单是一句“物质生产决定上层建筑”所能概括的，它们之间有着复杂的作用与反作用。我们必须细致具体地去分析网络文化的具体特征，才能更好地把握网络文化的走向。
二、从艺术生产理论看网络文化的特点
瓦尔特・本雅明（Walter Benjamin）像其他法兰克福学派成员一样，对大众文化予以特别关注。但他与其他法兰克福学派成员（如阿多诺、马尔库塞等）对大众文化的持尖利批判的态度不同，他是从技术层面角度分析着手，论证了古典艺术“光晕”的消失以及对用先进现代化技术为手段进行大量复制的现代艺术的肯定和支持。因此他独特的艺术生产理论无疑可以很好地说明当今网络文化的全新特征。
本雅明在《作为生产者的作者》（the Author as Producer）一文中首次明确阐述了“艺术生产”的概念，并讨论了艺术生产中作者与读者的关系问题。本雅明认为，同物质生产一样，文化艺术也是由生产者、消费者、生产技术、产品等因素所构成的。在这里，艺术作品的作者就是生产者，他通过一定的生产技术（艺术技巧）产出艺术作品（产品），以此来满足作为消费者的读者群体的需要。而文化艺术不断向前进步就是文化艺术生产力与其生产关系二者矛盾作用的结果。“当艺术生产关系与艺术生产力发生矛盾，阻碍生产力发展时，就会出现艺术上的革命，新的艺术技巧就会产生，打破旧的艺术生产关系，把艺术推向前进。[4]”所以，文化艺术生产中的艺术技巧（相当于生产技术）就是艺术生产理论中的决定性因素。而网络之所以能取代传统报纸电视等媒体，就是因为网络文化中的艺术生产技巧要先进于传统媒介。下面笔者试用艺术生产理论来具体分析网络文化所展现出的新特征。
得益于网络媒介作为其基础性的艺术生产技巧，网络文化实现了艺术的生产与消费的融合、作者与读者的统一。如果没有互联网技术的出现，网络文化就不可能出现，而没有网络技术的支持，网络文化也不可能区别于传统文化。像传统的报纸、杂志、电视等媒介其中的艺术生产关系是作为生产者的作者与作为消费者的读者的互相分离为模式的：我们回想在不久之前，我们还是通过报纸杂志，电视广播等进行文化交流的。那时，作者只负责艺术创作，集中精力从事于精神生产。然后媒体工作者如记者编辑等去联系作者，得到作者的作品，再通过印刷、录制等方式将作者的精神生产凝固为一种得以传播的作品。最后读者通过阅读报纸杂志，观看电视等手段来“消费”这些艺术产品。整个文化艺术的生产在时间和空间上是割裂为三部分的，即作者的创作阶段、媒体的传播阶段和读者的接受阶段。三个阶段相对的各自独立，互相之间少有影响或联系。这就说明在过去，作者是生产者，读者是消费者，二者的地位是固定不变的，因此他们之间的生产关系也是固定不变的。
但是互联网的出现打破了这种传统的生产关系模式，正如本雅明所说：“如果这个工具能使更多的消费者转变成生产者，即把读者和观察者转变成创作的合作者，这个工具就越佳。[5]”网络正是这样的一个工具，它使得读者群体开始从消费者慢慢转变为生产者，最终实现了网络文化中生产与消费的融合。在网络中读者亦不单单是被动的作品接受者，读者可以直接同作者探讨作品甚至参与到创作之中，读者也可以成为作者。可以说此时作者也是读者，读者也是作者，二者关系真正成为了一种互为主体性的关系。这种互为主体性的关系可以从两个方面做以解读：
首先是作者与读者层面上的，表现为二者围绕着作品所显现出的参与性。这种参与性是围绕着作品而展开的。因为在过去，作品并非是一个沟通作者与读者的桥梁（仅有的沟通就是极少数读者有幸与作者进行书信往来），在作者创作作品时，作品对于读者来说是缺席的，读者不可能知道作者的创作计划；而等作品到了读者手里，作品对于作者来说就成了缺席的，作者不能及时了解到读者对作品的反响。而在网络世界里，围绕着作品，读者与作者共同参与构建，二者以参与性的方式去进行艺术生产。例如现在许多导演都喜欢将自己的拍片计划与进度放在主页上与粉丝分享，并通过与粉丝交流而发现新的灵感重新运用到拍摄之中。另外，现在很多作者的作品也有一种开放式的结局，充分地让读者自行决定作品的走向。这些都是网络使得作者与读者围绕着作品而积极参与的体现。
其次是读者与读者层面上的，表现为读者群体之间的互动性。例如，过去任何一种媒介从来没有像网络这样快捷便利地将各式各样的爱好者不分国度的聚集在一起。在过去，如果你喜欢读书，或许你可以参加某出版社的读者俱乐部，定期领取读物以及参加交流会。
但是现在，你只需在搜索引擎上键入你感兴趣的关键字，就可以迅速键入任何一个兴趣小组，同组员们进行交流讨论。而这种读者与读者在贴吧、论坛或者小组之间的互动性也不是简简单单的交流心得体验，它更具有一种创造性，例如小说爱好者之间不仅交流关于某作品的感想，他们也会创作同人小说。因此这种互动性的过程和结果也是进行艺术生产的一种方式，同样会产出文化艺术作品。
正是以上这些新特征使得网络文化呈现出一种欣欣向荣的景象，也是我们更加确信未来网络文化必然会发展成为具有主导地位的文化意识形态。但是在网络文化的发展中，我们还应该注意一些问题。
三、蓬勃发展的网络文化应注意的问题
本雅明在其《机械复制时代的艺术作品》中认为：随着现代科技的发展，社会文化发生了巨大的变化，以电影为代表的现代机械复制艺术迅速取代了以“光晕”为标志的传统艺术[6]。这种新技术下艺术的可复制性，使得艺术的接受方式发生了根本性的转变。“从传统艺术‘光晕’的消失到机械复制艺术的出现，艺术经历了从本真的独一无二性向复制性、可修改性，从膜拜价值向展示价值，从个体性凝神关照向对展示价值的群体性消遣性接受等一系列的转变。[7]”本雅明的意思实际上就是支持当代的大众文化对精英文化的取代。同样地，我们也可以在网络媒介上看到代表着精英文化的“光晕”的消失，这是大众文化在网络平台对精英文化的一次胜利。至此，网络平台成为一个人人可以畅所欲言，发表见解的场所，而非像过去一样由精英人士把持着发言权。网络媒介无疑在这方面为实现自由民主、言论自由等提供了很好的条件。但如同庞勒在《乌合之众》里所批判的那样，充满个性的个体融入群体之后就容易变成一个“无名氏”，这个集体也容易成为乌合之众。在当今的网络上，大众文化一味地对精英文化的批判与排斥，很容易像葛兰西所批判的那样，形成一种在单一群体操纵下所形成的一种广为公众接受的主宰性的价值观。而这种价值观往往是非理性的和排他性的。因此我们要警惕这种新的“文化霸权”的产生。另一方面，就是在看似自由，开放的网络世界，我们普通民众似乎是获得自与发言权。可是实际上这种大众文化自由自在的背后早已被消费主义所浸染。无孔不入的消费主义已经同大众文化相结合起来，使得大众的价值观变得更容易物质化和非理性化。消费主义的无孔不入的隐藏性广告会不知不觉间在网络上以自由发言的模式去标榜一种以物质至上为基础的“幸福的”生活模式，以此来操控大众的价值观，从而达到资本家为了在新的平台上更好的兜售自己的商品，使大众沉浸在消费的狂欢之中的真实目的。这无疑是在网络文化发展过程中值得我们警醒的地方。
总体言之，网络文化还是具有蓬勃发展的生命力，主要还是积极向上的，只要我们能够克服其在发展过程中所遇到的“陷阱”，那么网络文化无疑将会是体现普通民众智慧的绚烂多彩的一种先进性的文化。
参考文献：
[1] 詹恂.网络文化的主要特征研究[J].社会科学研究，2005（2）.
[2] 陆俊，重建巴比塔――文化视野中的网络[M].北京：北京出版社，1999.
[3] 马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1975.
[4] 畅广元，李西建.文学理论研读[M].西安：陕西师范大学出版总社有限公司，2013.
[5] 本雅明.作者作为生产者[A].刘小枫.现代性中的审美精神[C].上海：学林出版社，1997.
网络文化特征范文2
关键词：视觉艺术网络虚拟现实
艺术活动反应时代的现象，且在各种意义上，艺术与时代革新或改造的根本精神，有着密切的关系。在艺术创作的过程中，感情的自发形成占了大部分，但在有些状态下理性的计划性成分亦占有相当的比例，尤其在新媒体、新美学观念、新素材及新的科学技术高度发展的今天，以理性为诉求的创作灵感，已占有绝对的重要性及审美价值。
科技的革新，从计算机、网络到虚拟现实，在艺术创作上产生极大的变化，具有实验精神的先驱艺术家们热衷于新媒体与材料与新艺术形式的探求。从十九世纪末到今天，其中发生了难以计数的艺术运动，一部新媒体艺术史，几乎就是一部近代科技史，而我们仍然活在其中，变化日新月异，很难去归纳风格，或下任何定论。到目前为止，网络艺术、包括虚拟实境的交互式装置，似乎是互动艺术的主流。科学的发明与发现，大量地运用在改善人类生活上，不过是近五十年的事，却带给人类前所未有的便捷与刺激。改变的不仅是物质的层面，在精神上的意义也相当深远。
尤其是60年代末70年代初，当电子媒体与计算机科技开始普及之时，媒体深深影响我们对世界的认知，人们视野变宽了，世界变小了。当时，艺术、科技与科学间的关系常受争议。艺术与科技运动吸引许多艺术家、科学家、工程师以及业者参与，意图发展出跨领域的合作架构，然而时至今日，这种系统化的合作模式，仍然只是一个理想。因为科技、艺术都是文化有机整体的一部分，原本就不容分割。
运用科技的视觉艺术，一个明显的议题便是科技带来的艺术品复制性与真实性的问题。一切展演都只是以复制品呈现，要观赏者破除原有的观赏习惯，在传统上的艺术价值包含了独创性、唯一性、与真实性，都将被重新思考。
数字化科技成熟后，讲求光与速度，去物质化的虚拟影像透过媒体四处传播，复制已经不再是模仿、替代真实或是真实的幻觉，数字世界已然成为另外一种真实。因为影像可被转换为数字语言，可被任意操弄，因而影像成为一种信息，于是艺术行为也大大不同于前，艺术家在庞杂的影像信息中，选择、过滤、重新组装，不只是利用技术来解决视觉问题，开发新的视觉经验，更利用新媒体去呈现人们生活中的种种困境，作品意义的产生存在于事件的脉络还有与观赏者的互动中。观赏者从最早的被动接受，到目前已然成为参与者，甚而是展演内容的提供者。以往视觉艺术的形式，可大分为平面的绘画与立体的雕刻，而影像的领域今后将与前述二者并列为视觉艺术的重要形式之一。未来随着计算机图像处理，多媒体、高画质等新媒体技术的高度发展，传统的录像技术也将面临新的整合。
十九世纪八十年代以后高科技产品发展迅速，计算机、雷射光线、传真机、复印机、卫星传播等。这些尖端科学技术，都成为创造想象和架构的创作工具，这些新的媒介能仿真真实世界，也能创造出幻想境界中的奇景。高科技艺术是十九世纪八十年代以后，兴起于美国的新艺术。它是泛指以运用高科技创造的现代美术作品，诸如计算机艺术、雷射光艺术等作品，在美学领域中带来明显意义，结合了人类智能和科技产生的大量新颖技巧。潜藏在这种深具潜力的新视觉技巧下，有一个更深入的意义：在高科技的辅助下，视野更加瞭阔，并为艺术创作，提供了新的美学向度，跳跃连结代替线性思考，多向度空间取代绘画透视，前所未有互动。
尤其是，自从计算机出现以后，因为可以储存、修改，容易重新绘制及复制，所有有关绘画的行为起了很大的改变。1952年美国的BenF.Laposky利用计算机做出一个抽象的图像，1956年才开始能创作出彩色的电子影像，1960年德国K.Alsleben及W.Fetter发表最早的计算机绘图作品，直至1994年网际网络开始盛行，四、五十年间，人们对于空间的思考模式随之改变，我们离开了复杂而趋向一个快速沟通、大纲式了解的理想。我们不再需要画一堆很复杂辅助线去处理放置一个三维物体于二维平面上的问题，计算机影像帮我们解决了这些问题。因此，艺术家已把兴趣放在如何避免复杂的建构，因为人们想象的空间已经改变，波浪的、拥挤的西方绘画已被纯粹的、无限空间的现代绘画所取代。
计算机对现代艺术造成的冲击及影响之巨，超乎想象。计算机一般被认为是一个空间可视化的简单辅助工具，但它不只是一件工具，一种媒体和材料，更重要的是一种新的美学方向，新的再现可能。多数计算机艺术的创作者，深信虽然计算机本来不是为艺术创作的理由而发明，但它会持续发展出特有的本质，继续为艺术家提供最好的工作伙伴。
通常，计算机比传统铅笔的方式更简单、便宜、快速地生产，计算机让艺术家与音乐创作者更快速的生产，这也就是我为什们称之为“罐头艺术”的原因。然后，计算机也可提供一种艺术替代品更快速的方法，这也是我为什么称其为“麦当劳艺术”。当然，计算机艺术有它的隐忧。虽然计算机为艺术带来发展的新契机，却也有不少令人不安的地方。:
第一：由于计算机也是科技的产物，自然有现代和传统的冲突，如何把过去的传统艺术，配合新的计算机媒材，加以融合表现出来，呈现附合时代的新风貌而被接受，是值的深思的问题。因为全世界都是用相同的软件和设备，如果一窝蜂的跟着主流，则艺术创作则会划地自限，而显露大量复制和类似的肤浅平面感，失去艺术的美感和深度。第二：如同前面提到的，工具的方便，却造成个人风格的丧失，并且失去敏锐度，因为一旦创作者习于依赖计算机的修改功能，创作的动力则渐渐退去，例如：惯用PHOTOSHOP的摄影者很可能因此，不在意拍照的决定性时刻，因为可以透过计算机仿真修改，不怕拍不好，但即使效果逼真，却失去艺术价值了。
第三：即是计算机艺术虽然有决然不同于过去的表现方式和媒体，但本质上，仍脱离不了过去模仿、拼贴等创作风格，如何走出过去的艺术观念，找到属于计算机艺术的观念、想法和创作空间，将会是影响他是否能自成一派的重要关键，而非只是为艺术带来新的表现法。身处一个新世纪的黎明阶段，审视当今现代艺术的表现形式，千变万化、无奇不有，可说是前所未有的新美学创作年代，传统的美学概念及体系，起了一些新的转机及变化，属于二十一世纪的新视觉美学体系，以包含瞬息万变的新美学思潮，是亟待建立的。
科技帮人类突破了心灵的藩篱，也改变了人们思考与创造的方式，但相对的，科技高度发展也带来了一些危险与不安。因为人们几乎忘了所处的地球仍然有其极限性，而艺术心灵的可贵其实是在于透过限制的穿孔，呈现出无穷的创造力。艺术的价值不在艺术品本身，而是艺术的哲思，有非常多科技艺术家同时也是大自然的爱好者，不管用的是高科技或低科技，自生活的智能与大自然的启发，才是艺术创作最好的素材。不论世界如何转变，也只有艺术家意志延伸的作品，才算是“高感度”的创作，也才有美学上的价值。
【参考文献】：
[1].张恬君.从艺术观点看科技与人文的对话.艺术观点[J].第四期,2000
网络文化特征范文3
[关键词]网络文化 音乐影视 《武林外传》 “双刃性”
随着现代科学技术的飞速发展，电脑网络早已经应用到各个领域之中，网络文化也已经逐渐渗透到人们工作和生活的各个领域中，当然音乐影视也不例外，对从事音乐影视的专业人员来说，如何利用现代科学技术来充实丰富音乐影视，提高其质量是值得每一位专业人士不断探讨和研究的新领域。本文就网络文化的产生、发展及其特点进行了分析，并对音乐影视的影响进行了分析。以《武林外传》为例，重点讲述了网络文化如何渗透到当前音乐影视的。
一、何谓网络文化
简单的说，就是电脑上进行的各种文化交流，就是网络文化。网络文化是一种全新的文化表达形态，它以人类最新科技成果的互联网和手机为载体，依托发达而迅捷的信息传输系统，运用一定的语言符号、声响符号和视觉符号等，传播思想、文化、风俗民情，表达看法观点，渲泄情绪意识，垒筑起一种崭新的思想与文化的表达方式，形成一道崭新的文化风景。
最初的网络文化还有较多的地球上其他人类社会文化的特征以及计算机文化的特征。这一时期的网络文化做为文化信息的载体传播网络外的其他文化，没有创造任何文化。你可以发现网络上传播的小说用的文字，语言，修辞语法都不是网络创造的，网络音乐影视不过是网络外的音乐和电影的数字化方式的再现和传播。换言之，没有网络这些音乐影视也会出现或者已存在，网络解决的是网络外文化传播的技术问题。
建造网络其实是建立了一个物质的星球，网络社会的出现是通过资源的使用传播建立的各种网上关系。这种关系在很多方面不同于网外关系，网络社会是一个不同于网外社会的社会。这个社会受到网外社会的影响，同时有很多网外社会的特征，这些特征包括网络社会出现前后网外社会的特征。网民发现他们自己要在网上发明一系列方式去表达网民的情感及网络社会的网民生存中悟出的哲理，这些方式是在网络出现之后出现的，完全不同于已往国内外的文化表达方式。此时网络文化才以一种单一的文化存在。当网民利用网络外的资源以及产生的网络资源素材创造的新资源创造出新的网络文化思维方式、网络美学观念时候，新的网络文化就产生了。
网络文化是人们在网络上工作、学习、沟通、休闲、娱乐等活动逐渐中形成的，不仅综汇了古今中外大众文化、流行文化的主流，而且网络文化又是知识经济高科技时代背景的产物。网络文化可以雅俗共赏、内容丰富、信息量大、新知识技能多、影响面广、传递方便、速度快捷、意识观念开放、气氛轻松自由，极大地丰富了当代人生活、学习和娱乐的心理需求。中国有一支令世界吃惊的网络文化参与大军。到2006年年底，在13亿人口中。中国有1.37亿网民，另有4.6亿手机用户，二者相加近6亿人口。也就是说，中国有46％的人口是网络文化的参与者。在2007年春节的7天长假中，全国手机短信发送量达到152亿条，平均每个手机用户的短信发送量超过33条。同类的数字，在2006年为126亿条，在2005年为110亿条。还要指出的是，中国网络文化的参与者是以每年20％以上速度增长的。
二、网络文化的特点
网络文化是人类创造的又一全新文化形态，也是人类文明的最优秀成果之一。网络文化具有鲜明的时代特征，它是经济全球化浪潮与IT科技产业紧密结合的产物。与以往的任何文化形态相比，网络文化最显著的特征在于，它是人类文明史上第一个突破了地域性时空维度的文化，它提供的平台、渠道和途径是世界上任何国家、任何民族都无法或不能独享、独占和垄断的。网络文化的诞生和发展，标志着人类的智慧、勤奋和创新能力达到了一个新水平、新阶段，象征着人类文明的巨大进步。
1，网络语言的特点
网络语言最大的特点是生活化，时尚感，青年趣味，先锋性。由于网络文化不受外来的束缚，构思巧妙，常常语出惊人、最大限度地反映出每个人在语言上的创造力。诙谐性是网络语言更为吸引人主动使用并进行传播的又一特点。网络常为有闲、有情人士所光顾，网民的相对年轻化更使网络语言充满活力，他们营造出轻松幽默的氛围。
2，启由与平等性
网上交流具有极大的自由，没有中心，几乎没有约束，同时网上没有天然的权威，没有凌驾于他人之上的特权人物，等级、性别、职业等差别都尽可能小地隐去，不管是谁，都以符号的形式出现，大家都在同一起跑线上。自由与平等，是许多人喜欢网络文化的重要原因。
3，网络文化具有“双刃性”
用全球眼光来看待网络文化，不仅要欣赏和利用它的积极因素，而且要关注和防止它的负面影响。网络文化由于几乎不设门槛，没有政党、财团、社会集团和社会团体的力量规制，既无“把关人”之碍，又无专业身份之限，只要上手，就可以随时随地、随心所欲地信息和想法。假如没有道德的约束，完全可以想怎么来就怎么来。也就是说，网络完全可以把一个人的个性，善的也罢，恶的也罢，充分发挥到极致。
4，网络文化的意义深远
网络文化大气磅礴，强劲扩张，浩浩荡荡，网及天下，顺之则进，逆之则退，已形成世界文化的新潮流。虽然到目前为止，网络文化尚未成为一个成熟的文化形态，但是网络文化作为一种新的文化形态的降临，已是不争的事实。网络文化产生的背景决定了它的视野极其广阔。网络文化市场是以全球文化资源作为其配置对象的。美国好莱坞的动漫大片，以别国文化故事进行改编，已不是什么新鲜事；中国国产大片导演花巨资购买西方制造商生产的动感技术，也习以为常。
三、网络文化对音乐影视的影响
1，大胆使用网络语言和网络流行元素
在中央电视台电视剧频道热播的《武林外传》剧本，就是网络宁财神创作的，是一部典型的网络文化环境下的影视作品。本片片头用WIN-DOWS画面和音乐，主创也变成桌面上的图标，另人一看就知道是出自网络的产品，汇集了大量的网络元素。在剧中，随处可见网络中的流行歌曲、现代舞、广告词、综艺节目主持词、电影片断以及时下人们关注的社会话题和文化现象，如剧中人莫小贝捏了三个泥人，分别是张飞、岳飞和歌星王菲，佟湘玉抠门受到伙计们嘲笑：“你羞不羞?”佟湘玉答：“羞并快乐着。”
一般的音乐影视通常不会出现脱离剧情设置环境的情节，但《武林外传》却不管这一套，常常使用网络上的恶搞效果。剧中人不但能玩Hip-pop，唱流行歌曲；还常常对着观众说话，甚至至导演尚敬也 会穿着便装冲到镜头前“上镜”：“这段掐了别播……”虽不是第一个，但却是第一个如此大量的使用这种搞笑技巧的。如果有台词超过60秒没有抖下包袱，那么也许会有50％的人毫不犹豫地换台，也就是说，网络语言搞笑的效果成功终结了可能存在的关于无聊批评的风险，故事不需要再有那些传统结构，语言才是主角。
2，使受众感受到网络中的自由和搞笑
日常生活中的我们的世界太累，网络文化虚拟的空间给了我们一种放松的方式。就像很多人看《武林外传》，不是关心这一家黑店有什么曲折情节的，也不在乎这故事情节有戏没戏，就为了其中似曾相识的台词乐上一乐。其实，《武林外传》式的生活视角，早就成了现在年轻人自我排解生活压力的居家良方。用一种轻松的方式去看待生活中的大问题，这种叙事风格也许使人难以将他归入某一种正式的艺术流派，但这并不影响人们对他的喜好和追捧。谁说非要在音乐影视里大摇大摆地找出块精神归属地来，或许片刻欢快的休戚就足够了。
3，网络文化环境下，音乐影视需要“扬善去恶”
随着互联网的快速发展，优秀音乐影视作品的传播有了更丰富更宽泛更平易的途径，数字化、网络化呈现出产业化的发展趋势在情理之中，也是无法忽略的社会进步。但是，由于网络产业发展的规范和管理滞后于科技的发展和传播的速度，以恶俗化为特征的网络文化创作和传播愈演愈烈，是近年来部分恶俗网络音乐的影视内容特征。词作家阎肃说：“我今年77岁了，可是像《那一夜》这样低俗、没文化的网络歌曲，还是第一次听到。”网络文化已成为音乐影视创作中的一大景象，它内容丰富，良莠不齐，我们应该用选择的方式，在音乐影视创造的过程中进行“扬善去恶”，要让网络音乐影视在良性的网络环境下自我调整，走上正常、健康的轨道。网络是一个巨大的空间和便捷的平台，本身无良莠，关键是创作者的价值导向。作曲家要努力创作出优秀的网络音乐作品，创作出更多适合网络传播的优秀作品，占领网络空间，让低俗文化没有生存空间，运用多种形式提高青少年的审美品位和鉴赏能力。就像《武林外传》的导演尚敬强调的《武林外传》绝非“恶搞”，而是在独特的形式下，包藏着向善求真的传统道德观念和价值理念的内核，这恰是“E时代”里特别需要的。
4，解决网络音乐影视著作权问题
网络文化特征范文4
【关键词】网络文化；语境；高校；思想政治教育；创新
随着科学技术的不断发展与人们生活水平的不断提高。现阶段，计算机网络已经成为大学生进行知识学习、思想交流、休闲娱乐的平台。而网络文化的出现，给高校思想政治教育工作提出新的课题。网络文化不仅对大学生产生积极向上的正面影响，也会对大学生产生消极、不健康的负面影响。
1、网络文化的基本特征
网络文化是建立在计算机基础上的一种新型文化。包括物质文化、精神文化以及制度文化三个方面的内容。物质文化是指以计算机、网络等构成的网络环境。精神文化是指网络文化内容对大学生的影响。制度文化是指以网络有关的规章制度与组织方式等。三种是相互影响、相互转换以及相互制约的，反应了网络文化的特殊性。
1.1网络文化是一种数字文化
网络文化是一种新型文化，具有虚拟性。网络文化的主要特点主要表现在：（1）网络文化并是以书籍、报纸等有形形式存在的，而是以计算机网络无形存在的，必须要通过解码之后才能了解。（2）网络文化不是在人们生活中进行的，而是通过计算机网络的虚拟空间进行的。（3）网络文化不是反应人们现实生活的，而是对人类生活进行再现或仿真的。
1.2网络文化是一种互动文化
网络文化可以真实地反映现实社会，与过往的传播形式不同，网络文化信息具有双向传输的特点。在互联网的上，每个人都是文化的参与者，同时也是文化的制造者。作为一种互动文化，能有效激起大学生参与文化建设的兴趣。
1.3网络文化是一种开放文化
网络文化是一种开放性文化，人们只通过网络就可以享受文化多带来的乐趣。网络是信息传递的一种载体，其内容制约着网络用户的价值取向。
1.4网络文化是一种真实文化
网络文化虽然是在虚拟的网络世界中所体现出来的，但网络行为也具有隐匿性。在虚拟的网络世界中，人们可以将自己最真实的人性展现出来，体现出人性的真善美。
2、网络文化语境中高校思想政治教育创新渠道
2.1社会价值与个人价值相结合
由于网络文化的超时空性使社会与个人的价值出现了一种新的交互关系。在虚拟的网络世界中，个人的自由显得更为活跃与突出。个体自由与群体责任统一化，已经成为当今时代文化发展的具体要求，而人们更加关注的是精神与物质的结合。在当今社会中，人的精神贫穷更为突出，因此，人们迫切呼唤新文化的出现。面对这样的情景，大学生思想政治教育工作不可以被个人价值观所限制，不能只满足自我的需求，而不引导别人需求，更不能只有片面的社会价值观。要增强思想政治教育工作的说服力，完成时代所赋予的新任务，因此，就要求对新的价值观进行更新与落实。同时，还要适应网络的发展要求，对个人价值也加以关注，注重保护个人隐私。最后，还要避免网络缺陷对个人价值造成影响，强调社会价值与个人价值在网络文化中的意义，加强对网络文化的管理力度，使网络文化更加健康化。
2.2社会规范与自我教育能力的有机结合
在当今社会中，网络文化在人们生活中传播的氛围越来越广，通过网络对大学生进行思想政治教育工作，帮助大学生了解社会上各种复杂现象，学会正确分析社会中的人和物，对网络中流通的信息要抱有一种批判的态度面对。根据网络文化的特征，要对当今大学生进行以下几方面的培养：（1）学习能力，也就是要教会大学生懂得自主学习，让大学生以学习作为一种手段。并通过学习，了解周围的世界，并发辉自己的专业技能，从而立于不败之地。（2）自护能力，也就是学会大学生懂得对自身的身心健康进行有效保护，使大学生对自己的生活进行合理的规划，上网要适度，生活要有规律，提高精神状态。（3）自辨能力，也就是要教会大学生懂得对网络信息的辨析，在浏览网络信息的过程中，要懂得以正确的立场、观点去学习。（4）自制能力，也就是要教会大学生要懂得克制自己，懂得抗拒外来的诱惑。随着网络技术的不断发展，新的道德与法律问题随之出现，而随着网络管理制定的出台，规范网络道德。但由于网络上的信息鱼龙混杂，再加上对大学生的上网行为难以监控。因此，要加大对大学生自我教育能力的培养力度。
3、增加大学生网络道德教育内容3.1提高大学生的网络道德认识水平
以网络道德认识为根本，明确大学生的网络文化道德。并对大学生进行网络道德规范教育，将网络道德教育与计算机和网络基础知识进行有机结合，使大学生在浏览网络文化时规范思想道德。
3.2规范大学生的网络道德行为
在网络中，要求大学生严格自律，履行自己在网络中的责任，并对自己在网络中所发表的言论负责。同时，大学生严格规范自己的网络道德意识，发挥网络文化在大学生思想政治教育中的作用。
4、通过采取合理措施，推进思想政治教育工作发展
要想推进思想政治教育工作发展，就必须要通过以下几个方面的措施才能实现。（1）对校园网络进行完善，建立道德规范的网站。（2）加强网络研究，科学开展思想政治教育工作。（3）对网络规章制度进行完善，加强网络的管理力度。（4）加强领导的统一指挥力度。
结束语：
综上所述，要根据网络文化的特点，加大网络的管理力度，使网络文化更加规范化。同时要求学生要懂分析网络信息，学会自律，并规范自己的网络文化道德。通过对网络文化的规范，提高大学生的思想道德素质，促进社会的和谐发展。
参考文献：
网络文化特征范文5
关键词：网络文化；大学生信仰；影响；对策
随着数字化、信息化进程的推进，新媒体因具有容量大、载体新、时效快、互动性强等特点，为文化传播提供了全新的网络平台和物质技术环境，网上聊天、博客、微博、播客、交互网络电视等新兴的媒介手段在以新的方式传播信息的同时，形成了新的网络文化。青年大学生是网络常客，受网络文化的影响最大，复杂的网络文化影响着大学生的思想意识，甚至影响着他们的信仰。
一、网络文化的概念
网络文化隶属于文化大范畴，是网络上具有网络社会特征的文化活动及文化产品，是以网络物质的创造发展为基础的网络精神创造。
1.网络文化的内涵
网络文化是一种蕴涵特殊内容和表现手段的文化形式，是人们在社会活动中依赖于以信息、网络技术及网络支点的网络而创造的物质财富的总和。从狭义角度来说，特指以语言数字化为前提，以互联网络为基础，以电子传输为依托，以创新和互动为核心，与现实文化密切联系的文化现象。
2.网络文化的主要特点
（1）网络文化是一种消费文化。在传统社会里，消费和文化是相对分离的，人的情感需求和终极关怀通常是在消费活动之外，通过特定仪式获得的。在网络社会里，人的心理需求、社会期望、信仰等均被压缩，还原为经济行为，即消费，消费者通过网络实现对各类精神文化产品与精神文化的占有、欣赏和利用，获得物质的满足或精神的愉悦，实现了实际意义上的享受，使信息资源的享受功能发挥到极大的程度。（2）网络文化具有多样性、交互性、趣味性和娱乐性。中国社会日益多元化，文化日趋多元，网络也不例外。由于互联网有巨大的虚拟空间，不受现实社会中各种身份、地域的限制，这种多元化的特征显得更为突出。随着网民数量的增加，网络文化越来越呈现一种多元并存的状态。在信息网络时代，社会生活发生了深刻的变化。趣味性和娱乐性成为生活的重要特征，借助现代网络技术的强大传播力量，网络文化的趣味性和娱乐性已渗透到社会生活的每一个领域，带给人们新鲜的阅读体验。
二、网络文化对大学生信仰的影响
1.网络文化对大学生信仰的积极影响
一方面，网络文化的大众性使之成为提升人类，尤其是大学生智慧的途径，通过网络构筑整个社会的神经系统，将低智商转化为高智商，将相互分离的个别人的智慧转化为更高层次的组织智慧、国家智慧、人类智慧。另一方面，网络文化的传播为大学生实践自律精神提供了一个很好的训练场。在互联网这样一个虚拟空间里，缺少他律的道德力量，只有靠个人自主的道德意识和自律精神才可以杜绝不良文化的毒害，因而大学生分享网络文化的过程就是提升他们自主意识、提高自律精神的过程，他们的认知和思维能力也得到了提升，不论是自主意识和自律精神的提升，还是道德认知和思维能力的提高，都有利于大学生信仰的形成和稳固。
2.网络文化对大学生信仰的消极影响
（1）大学生理想信念淡化。在各种思潮的冲击下，虽然同样注重理想和追求，但更注重现实和功利，价值取向日趋功利化和世俗化。（2）大学生信仰呈多元化发展，进而出现各种不同表现形式的问题和形形、千差万别的价值观念，使大学生的人生信仰取向面临“多元价值”的冲击，呈现出多元、多变、多样相互交织的复杂局面，直接导致大学生信仰根基不稳定。（3）受网络虚拟文化的影响，面对现实生活产生不适感，甚至会出现各种现实生活与虚拟生活无法区分而导致盲目或困惑的状态，进而导致大学生信仰的迷失。
三、高校大学生信仰教育的对策
1.转变传统思政教育模式，使大学生树立崇高的理想
要帮助大学生认清主流信仰之外的信仰，改变目前理论教育存在的理论脱离实际的突出问题，不只注重灌输，且应该顺应时代的发展，将理论与实际结合起来，不断解决大学生在信仰上及生活中出现的新问题。
2.以社会主义核心价值观引领大学生理想信念教育
要大力发展有校园特色的网络文化，以社会主义核心价值观引领网络文化发展，引领大学生理想信念教育，关键是利用好网络文化的特点，采取相应措施，使引领工作真正取得实效。
网络文化特征范文6
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