前言：中文期刊网精心挑选了善于思考的分论点范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
善于思考的分论点范文1
关键词：《大学》 文学特色 说理 散文节奏 引用
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2014）02-0080-04
作者简介：刘洁（1988―），女，甘肃兰州人，西北师范大学文学院中国古代文学专业在读硕士研究生。研究方向：先秦两汉文学。
《大学》《中庸》自宋代起便从《礼记》中独立出来，与《论语》《孟子》一起被宋儒称作“四书”，成为“孔子―曾子―子思―孟子”这一儒家道传体系的有力证据。近年，对于《大学》的思想研究较多，但针对其文学方面的研究较少，因此本文尝试对其文学特色进行分析。
首先，有必要对《大学》的作者问题进行简要讨论。《大学》被看作是曾子学派的作品，始于朱熹，“及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若《曲礼》《少仪》《内则》《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意”。[1] （P.1 ）“右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之也。”[1] （P.4 ）清代，学者们对《大学》作于曾子提出了质疑，如戴震①、陈确②等。随着1993年郭店楚简的出土，学者们结合出土文献与传世文献，对《大学》的作者问题提出了新的看法。李学勤先生认为，“朱子说《大学》系曾子所作，绝非无因”[2] （P.47 ）。梁涛提出，不仅曾子的孝道观念及“忠恕”思想与《大学》篇的思想具有一致性，而且从学术传承的角度来看，《大学》与曾子也有关系，且《大学》与《中庸》在思想方面具有承接关系，《大学》出自曾子或者其弟子的可能性很大。③据此，学者们认为《大学》出自曾子或其后学之手，是可信的。
陈桐生先生的《从出土文献看七十子后学在先秦散文史上的地位》一文以曾子的散文作为中国说理散文成熟的标志。④而《大学》作为曾子的代表作品，极具文学特色。
一、出彩的说理技巧
《大学》作为说理散文，其出彩的说理技巧令人称赞，具体体现于以下三点：
（一）逻辑推理的娴熟运用。逻辑性是说理散文的重要考量标准之一
《大学》作者善于运用逻辑推理增强其说理性，如：
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。⑤
只有知道自己想要的目标，才能确定自己的志向，有了志向，才能够心静，心静了才能神安，神安了才能慎重思考，慎重思考后才能处事得宜。这种句子即是逻辑中的连锁推理结构。“知止”是“定”的条件，而“定”是“静”的条件，以此类推。换句话说，即前一推论的结果是后一推论的条件。再如：
古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这一整段的叙述以“欲明明德于天下”为起点，以“天下平”为终点。从某种角度说这两者是一样的意义，所谓君子“欲明明德于天下”，即是将光明美好的德行彰明于天下，以实现天下太平。作者在这里灵活运用了连锁推理结构。首先以最终目标“明明德”为开端，寻因探源，最终找到了要达成“明明德”的根本，即“格物”。然后以“格物”为条件，运用连锁推理结构，最终推到“天下平”。这种说理方式相较平铺直叙更为形象生动，在反复循环的节奏中悄无声息地将论点凸显出来，进而让人明白，想要达到“明明德”是不能一蹴而就的，必须以“格物”为根基，一步步达成。
逻辑推理手法的运用增强了文章的说理性，使得说理对象更容易接受道理，同时也增强了文章的气势，这是曾子学派说理散文的亮点之一。
（二）条理清晰，论证严密
《大学》之所以能被后人概括出“三纲八目”之说，源于它说理条理清晰、论证严密的特点。开篇，作者即以“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”为总纲领，继而论述确定这一纲领的意义所在。然后将“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下平”作为达成“明明德、亲民、止于至善”的具体步骤，以循环说理的方式论述了这八点。
另外，“观点―论证―结论”式的说理方式也使得文章紧凑，条理明晰，如：
所谓修身在正其心者（观点），身有所忿，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。（论证）此谓修身在正其心。（结论）
这种段落内部的安排方式，使得文章内部结构清晰，一目了然。类似例子还有很多， 如“先治其国”及“陈其意者”等段落。这些段落都围绕着一个中心――“在明明德，在亲民，在止于至善”，以分论点组成总论点的方式，使得整篇文章一气呵成。
（三）浅近贴切的例子与比喻
举例子一直是说理文章的惯用手法。《大学》中所举例子的特点是浅近贴切，作者仿佛信手拈来，并不十分刻意。谈到“修身”，就举人际交往中的例子，“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，这种情况是每一个人都可能遇到的，谁也不会对与自己关系淡薄的人情谊深厚，而对与自己情谊深厚的人关系淡薄。这个例子很简单地把修身之道的重要性讲明。谈到“诚意”，就举小人的例子：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然其不善而著其善，人之视己如见其肺肝然，则何益矣。”将小人的窘态与掩耳盗铃的心理刻画得惟妙惟肖，也使本段的论点“诚意”更加凸出，在轻松诙谐的语境中达到说理的目的。
比喻的运用在《大学》中也是极为出彩的。如“富润屋，德润身”，就像财富能够装饰屋子一样，道德也能润饰人身。再如：“《康诰》曰：‘如保赤子。’心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。”天下没有哪个女子是先学会养育婴儿，然后才去嫁人的。以此作喻，说明爱心是天生的，国君应当像爱婴儿一样爱人民。这些比喻既生动，又浅显，老夫老妪也能理解，瞬时增强了文章的亲和力，让受众更易接受作者所要表达的观点。
二、较强的散文节奏性
“文学作品语言的句法组织的独特性，一方面决定于作家创作的总的特点，另一方面也决定于思想构思的上下文和形象性。文学作品的语言结构帮助作家最全面地简洁地表达思想内容，有力地影响读者，使读者对所描写的事物得到清晰明了的了解。”[3] （P.97 ）《大学》的作者深谙此道，运用修辞手法与变化多端的句法组织使文章既有节奏性，同时达到突出主题思想的效果。
（一）对偶
对偶，讲求字数相等，句式相似。如：
1.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。
2.民之所好好之，民之所恶恶之。
3.见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
4.好人之所恶，恶人之所好。
《大学》中这种正反对比的对偶运用，在形式上符合中国人对称美的审美习惯。在内容上，也使得文章对比鲜明，有抑有扬。
（二）排比
排比的运用增强了句式的变化，追求变化中的统一。《大学》作者善于运用排比来增强文章的气势，又不同于后世的词藻堆砌，真实自然，毫无匠气。如：
1.如切如磋者，道学也。如琢如磨也，自修也。瑟兮兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。
2.为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
3.人之所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
排比的使用，“使文章有如长江大浪，浪头一个接着一个，造成浑浩流转、滔滔不绝的壮观。”[4] （P.34 ）
（三）错落有致的句式安排
《大学》不仅具体的句子花样繁多，在整体的句式安排上更显现出错落有致的美感。长短句交错使用，间或用排比、对偶加以修辞，使得文章有“远近高低各不同”（苏轼《题西林壁》）之美。如：
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。（五言排比）德者本也，财者末也。（四言对偶）外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。（相似句式）《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
如果只是单一地运用一种句式，那行文自然是平淡无奇的，《大学》也不会有这样高低起伏的韵律性了。
（四）虚词的巧妙运用
南宋陈在《文则》中说：“文有助词，犹礼之有傧，乐之有相也。礼无傧则不行，乐无相则不谐，文无助词则不顺。”[5] （P.9 ）这里所言的助词，即可理解为虚词。虚词可起到舒缓语气，增强文章流畅性的作用。如：
生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，害并至，虽有善者亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
这一段中，虚词“矣”“也”的反复使用，使文章语言自然流畅，既修饰了文句，又使文章更朗朗上口，语言情韵并美，赋予文章生活气息。类似虚词的运用在《大学》中还有很多，不备举。
三、匠心独到的引用结构
（一）引《诗》
《诗经》在春秋时期影响广泛，备受重视，故而孔子说：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》之教也”[6] （P.1368 ）在教育自己的儿子时，孔子也说：“不学《诗》，无以言”，[7] （P.176） 更对他的弟子说：“小子何莫学夫诗？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”[7] （P.183 ）由此可见孔门对《诗》教的重视程度。曾子学派在《大学》中也继承了这一传统。据笔者统计，在《大学》并不算长的篇幅内引用《诗经》共计12次。《诗经》在《大学》中主要是作为论据，作者之所以多次引用，是因为《诗经》无论是在外交场合还是朝廷事务中都被屡次征引，通过引《诗》，可以增加文章的哲理性与权威性，增强自己观点的正确性，更易被读者接受。
此外，《大学》引《诗》后，大都附以阐释性的文句，将所引诗句与本文论点进行结合。如：“《诗》云：‘节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。’有国者不可以不慎，辟则为天下矣。”这首《诗经・小雅・节南山》，主题是对奴役人民的师尹进行讽刺，又借以指责不爱惜民众的天子。作者就此总结出，拥有国家大权的人，不可以不谨慎，不行正道则会招致天下人的诛杀。“《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。”《诗经・文王之什・文王》是对周文王功绩的歌颂，《大学》篇对此的阐释是得到民众则得到国家，拥有天命；失掉民众，则会失掉国家。这种引用加阐释的方法，使所引之文与原作浑然一体，毫无牵强附会之感。
（二）引《书》
“《尚书》记言文是中国说理散文的开端，这些历史记言文有一个外在的叙事框架，它们已经具备论点、论据、论证这些论说文的基本要素，有些记言文主题集中，条理清晰。”[8] （P.2 ）《尚书》的这些特点对七十子后学（包括曾子学派）的散文创作产生了一定的影响⑥，其中最鲜明的特点是，《大学》7次引用《尚书》。《尚书》在《大学》中的作用与《诗经》一样，基本上是作为论据被使用。《尚书》的引用增加了《大学》的文采与说理性，使论证更有理有据。如：“《康诰》曰：‘如保赤子’心诚求之，虽不中不远矣。”像爱婴儿一样爱人民。作者强调以民为本，用《尚书》中的“如保赤子”四字，惟妙惟肖地阐释了论证主题。再如：“《秦誓》曰：‘若有一介臣，断断兮，无他枝；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通，不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！’唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。”《尚书》中的这一段话本就是精彩的论据，以两种行为的对比，映衬出主题。这里的引用，不仅是多了一个生动活泼的例证，由于出自尚书，更增添了权威性。
通过上述分析可知，《大学》已体现出中国说理散文成熟的初级形态，在说理技巧、散文节奏性及引经据典方面已取得了一定的成就，不仅在儒家思想传承方面具有重要意义，在先秦散文发展史上更具有特殊地位。
注释：
①参见洪榜.戴震全集[M].合肥：黄山书社，1995：4.
②参见陈确.陈确集[M].北京：中华书局，1979：552.
③参见梁涛.郭店楚简与思孟学派[M].北京：中国人民大学出版社，2008：114.
④参见陈桐生.从出土文献看七十子后学在先秦散文史上的地位[J].文学遗产，2005，（6）.
⑤本文所引《大学》原文均出自李学勤主编的《十三经注疏・礼记正义》一书，不再一一注出。李学勤.十三经注疏・礼记正义[M].北京：北京大学出版社，1999.
⑥参见陈桐生.七十子后学散文研究[M].广州：暨南大学出版社，2011：90.
参考文献：
[1]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
[2]李学勤.从简帛佚藉《五行》谈到《大学》[J].孔子研究，1998，（3）.
[3]依・萨・毕达可夫.文艺学引论[M].长沙：湖南文艺出版社，1987.
[4]谭家健.先秦散文艺术新探[M].济南：齐鲁书社，2007.
[5]陈.王利器点校.文则[M].北京：人民文学出版社，1998.
[6]李学勤.十三经注疏・礼记正义[M].北京：北京大学出版社，1999.
