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清明节的由来和风俗范文1
描写清明节的诗句1. 一年一年的清明，一年一年的牵挂，一次一次的想念，一分一秒的记忆。不会忘记，也不会离去，为了身边的，离去的，好好努力，好好珍惜。
2. 清明时节来扫墓，中华民族重孝道;清明节时去踏青，人和自然相和谐;缅怀先贤学感恩，孝敬亲贤世代传;踏青出游亲自然，感念春天新气象。
3. 生命，其实很脆弱，如陶瓷般易碎。逝去的终究已成过去，不必沉寂在过去。无需感慨生命之无常，无常才是真。好好活着，才是最好。
4. 记忆的潮水慢慢的涌来，逐渐淹没我对你的思念。我知道，你的离去，我无法挽留。唯一能做的是放开胸怀，更好的生活，才是最实在的选择。
5. 逝去的，虽已消散，记忆依旧存在。忘却的是伤痛，不忘的是怀念。选择遗忘那伤心的种种，对你的思念永存心头。清明节来临，愿你忘却烦恼无忧愁。
6. 清明时节雨纷飞，思念浓浓泪儿飞，烦恼忧愁在放飞，关怀问候在乱飞;祝福话语要放飞，快乐好运到处飞，精彩生活在腾飞，美好未来要起飞。祝幸福美满!
7. 清明节到，我祝愿山川大地一清二明;江河湖海一清二明。祝愿你：精神清爽一清二明;做事有序一清二明;生活事业一清二明!
8. 捎去对你的思念，捎去想说的话语，捎去祈祷的心愿，捎去那些纷飞的祝福和梦靥。清明节来到，亲爱的人啊，愿你知道，我们一切都好，慎终追远，不忘先人。
9. 清明节，踏青去，艳阳明，和风吹，燕子飞，河水清，柳笛鸣，脚步轻，身心爽，拍彩照，留佳影，发短信，飞彩信，祝福友，心情好，美逍遥。
10. 云卷云舒，雨后就是天晴;日出日落，昼夜循环不停;月圆月缺，岁月如此亏盈;花谢花开，又是一年清明。祝你：烦恼云淡风“清”，幸福水秀山“明”!
11. 送你清风，表我相思;送你明月，表我祝福;送你星光，表我惦念;送你月光，表我情谊。清明来临，送你短信，表我心意，忘却烦恼，快乐自在满天飞。
12. 清明小长假，给你惊喜无限：让你的烦恼遍寻不见，让你的快乐伸手可及;让你的困苦眨眼消散，让你的幸福难以淹没。清明小长假，想不开心，很难!
13. 清明赠你清山清风清泉，愿清神清爽清闲，赠你明窗明水明月，愿明朗明理明魅，赠你清水清石清天，愿清声清气清韵，赠你明珠明灯明镜，愿明眸明晰明艳!
14. 清明里总有一些花开，这些意象世界里清醇而多愁的花儿，一睁开眼睛和关闭视野都要流泪;也许这雨正是我无尽的伤悲的一场宣泄，宣泄后，一切都好。但凡有人想起清明，总会记起一句诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”正是它，带着人们的哀思，在一人又一人的心中吟唱!清明节，是我们中华民族祭祀前辈，缅怀先烈的传统日子，也是悼念为中华民族的解放，为人民的幸福而英勇献身的革命先烈。
15. “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，这句诗不知泪湿与浸透了多少人的心?跟随在这祭奠的人流中，终于到了父亲的坟前，我先是虔城地焚好香，然后摆上父亲生前爱吃的果盘，接着就是烧那一沓厚厚的纸钱，在那烟雾绕缭中我似乎感受到父亲就在眼前，我和弟弟依然是他手掌心里用爱与责任浇灌长大的两棵“小树”，他正在用慈爱的目光深深地注视着我们……
描写清明节的诗句精选1. 今年的清明，我要活出生命，活出精彩，活出属于我的人生!
2. 转眼，又一个清明如约而至。往年，从没觉得清明有什么不一样，可今年，感觉竟是如此的凄凉。
3. 又是一年清明节。清明节既是祭祀扫墓的日子，又是踏青的好时节。
4. 想知道，为何不叫清明祭，而叫清明节?古人对这，是否有着某种喻意?是否告诉我们，对所有已逝去的生命，不管是亲情友情或者任何关系，我们都不要忘记曾经?不要忘记曾经的美好，曾经的警示，曾经的辉煌，曾经的耻辱，曾经的爱与曾经的恨?
5. 我要追逐烈士的脚步，学会无畏，学会坚强。既然我忘不了它，就面对它，不怕伤心，不怕沉沦，因为去面对，就不会退缩，就要学会勇敢，像烈士那样无畏，今年，我要开开心心过清明，就去迎接耀眼的光，接受属于我的光明大道，活出不一样的我。
6. 谁给我过愚人节，我就给他过清明节;谁跟我过情人节，我就让她过妇女节。
7. 如果按照旧的清明习俗，在扫墓时，人们要携带酒食果品纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人坟前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩的新枝插在枝上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。
8. 清明节，让人缅怀先辈，令人留恋，令人悲叹，令人振奋，这里面蕴含了许多的先辈们的事迹，当他们入土为安之时，自己的故事就告终了，剩下的，就只有让人怀念了!
9. 清明将至，心又开始隐隐作痛，这种痛不曾消失过。只是在无人的时候，更显得真切。
10. 清明，总是伴着纷纷扰扰的细雨，透着春天的阴冷与寂寞，丝雨细如愁，多少人在这忧愁中徜徉留恋……
11. 鹃声凄切蛙声凄厉，清明时节，雨纷纷泪也纷纷。
12. 花木芳香，草长莺飞，怎奈一句清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，使得清明二字在文字深处更增添了几分烟雨迷蒙的感觉。
13. 清明时节来扫墓，中华民族重孝道;清明节时去踏青，人和自然相和谐;缅怀先贤学感恩，孝敬亲贤世代传;踏青出游亲自然，感念春天新气象。
14. 清明时节雨纷纷，怀念先人正时分，文明风俗吹遍遍，海葬树葬为千秋
15. 用感恩的心对待生命，对待生活;用快乐的心感染生命，感染生活;用感恩的心感激生命，感激生活。清明节，关爱生命，开心生活，祝大家节日快乐!
描写清明节的诗句推荐1. 清明节劝你，莫烦恼，莫忧愁，幸福快乐紧跟你，无泪水。无苦恼，健康财运乐逍遥，祝你，笑容开，精神爽，清明小假平安行，踏踏青，气色佳，财源滚滚奔你家。
2. 生活是那美丽的风景，五彩斑斓;快乐是那洒脱的心境，悠闲自在;幸福是那深深的感悟，美好灿烂。清明节到来，祝福我的朋友快乐常在，幸福永在!
3. 清明节是“将生死并置”的节日，一是纪念感恩，二是维护新生。不能把清明单看成是扫墓，在踏青活动中还会放松身心，达到珍爱生命，活得更健康的目的!
4. 清明节前后，种瓜种豆。种一粒希望，徜徉成功的海洋;播一粒爱情，收获情深意浓;洒一颗健康，身强茁壮;插一颗吉祥，幸福荡漾;清明节心情如春明朗!
5. 用心感受生命，用心体味人生，用心学会生活，亲爱的朋友，清明节到了，我用心给你发条短信，希望你用心去体会，愿你用心感激生命，感激生活，做一个有心人。
6. 清明节前后，踏青好日头，快乐早早把你等候，如意已在向你招手，平安要伴你左右，好运要跟前跟后，还有那幸福，要同你携手白头。嘿嘿，清明节快乐哦。
7. 清明节日，我祝愿山川大地一清二明;江河湖海一清二明。祝愿你：精神清爽一清二明;做事有序一清二明;生活事业一清二明!
8. 生活是这样美好，趁着清明时节，把不开心的，抛掉;把不喜欢的，甩掉;把不美好的，删掉。这个清明节，希望你高昂起头，继续你幸福的下一站，记得快乐到永远。
9. 清明，总是伴着纷纷扰扰的细雨，透着春天的阴冷与寂寞，丝雨细如愁，多少人在这忧愁中徜徉留恋。
10. 鹃声凄切蛙声凄厉，清明时节，雨纷纷泪也纷纷。
11. 今年的清明，我要活出生命，活出精彩，活出属于我的人生!
12. 花木芳香，草长莺飞，怎奈一句清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，使得清明二字在文字深处更增添了几分烟雨迷蒙的感觉。
13. 在这个草长莺飞的清明节里，走在给父亲上坟的路上，顿时心里有一种刺痛的哀伤，记忆中那场飞来的横祸让父亲还没来得及说上一句话就撒手人寰，留给我们的是阴阳两隔的残酷现实和亲人们碎了一地的心伤。
14. 上班生活极其琐碎，为了生计吃苦受累。身心憔悴无处流泪，赚钱不多还没地位。鞍前马后终日疲惫，趁着假日休息陶醉：清明要放假了，祝同志们吃好玩好!
15. 我的思念，风儿载着;我的叮咛，云儿传递;清明时节，万物苏醒，细雨绵绵，春寒料峭;你要用心照顾自己，祝福你。愿你身体健康，快乐永远!
16. 让我们尽情道出对亲人的思念，洒下所有的泪，回忆不再是生活的负担。清明节到了，让我们再次体会人世间的爱心与温暖，微笑着重新扬起生活的风帆。
17. 莺飞草长，我们的情谊也随之加深。并不为桃花的落尽，而随之减少。在春风里飘荡的风筝，代表着我的思念，清明节，我们并没有把彼此遗忘。
18. 用温馨的鲜花代替满天飞舞的纸钱，用心灵的思念替代表面的铺张，故去的亲人需要的是我们一颗怀念的心，而不是虚情假意的形式。清明节，让文明祭扫伴你我而行。清明时节雨纷纷，夜里想你欲断魂;借问思情何处诉，拇指一按即发送。窗外月明君有知，我的祝福迟不迟。今年清明复明年，愿你健康到永远。
清明节的由来和风俗范文2
一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。
小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草绵软软的。
桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味儿；闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在花丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。
……
春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。
春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。
春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前去。
――摘自朱自清的《春》
宁夏的春天如期而至。
走在宁夏的春天里，我们感受着、发现着、喜爱着……
话春
自古以来，我国就是一个农业大国，古代农民从长期的农业劳动实践中，积累了有关农时与季节变化之关系的丰富经验。早在春秋战国时期，人们就根据太阳在黄道上的位置及引起地面气候演变的次序，将全年划分为24个段落，每段相隔约半个月，每一段是1个节气。
二十四节气大都表示气候变化，物象差异，与农业结合得十分密切，因此从中可以掌握季节的变化，决定对农作物的适时播种与收割。四季轮回，春去秋来，气候更替影响着千家万户的衣食住行。特别是在春季这个播种希望的农忙时节里，我们更能从“春雨惊春清谷天”的字里行间领略到那份弥足珍贵的“春意”。
立春“打春牛”、吃“春饼”
“鞭打春牛”又称“鞭春”“打春”“打春牛”“打土牛”，是我国汉族和白族在立春时节的主要习俗。每年公历2月4日或5日是立春，立春是二十四节气中的第一个节气，标志着春天的到来，预示着一年农事活动的开始。千百年来，农民耕田离不开牛，而春耕迟早对一年收成好坏又有重大影响，所以，立春这天鞭打春牛，互赠土牛、春盘以及各种迎春食物，意味着春耕即将开始，提醒人们莫误农时。中国北方在立春日还有吃饼卷菜的习惯，称为“咬春”或“春饼”。
随着经济社会的发展，耕种已经机械化了，耕牛逐渐成了稀罕物，“打春牛”的习俗自然也就难得一见了。但在立春时节，人们还是习惯吃上一顿“春饼”。
雨水和“二月二” 剃喜头 炒豆豆
雨水在公历2月19日前后，这时气温逐渐升高，下雪的日子就相应的少了，下雨的时候反而多了起来。当然也还有下雪的时候，这时下的雪，俗称“百洋水”。就是说，在未来一百天左右，就会下一场大雨。这时下的雪越大，随后的雨就会越大。人们往往以这时下雪来预料当年夏天是否有大水涨。
雨水时节没有多少农活要做，只是利用早晚一点时间给油菜施一点花蕾肥。更多的则是趁着年气儿还没过，舞龙灯、耍狮子、采莲船，方兴未艾。龙灯要舞到二月初二才结束。
农历的二月二是“中和节”，也叫“龙抬头”“青龙节”。相传这天是土地公公诞生的日子。俗话说“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”，象征着春回大地、万物复苏。按照北方地区的旧俗，这一天，人人都要理发，意味着“龙抬头”走好运，给小孩理发叫“剃喜头”；妇女不许动针线，恐伤“龙睛”；人们也不能从水井里挑水，要在头一天就将自家的水瓮挑得满满当当，否则就是动了“龙头”。
民间还有二月初二炒豆豆的习惯，“二月二，龙抬头，家家户户炒豆豆”。这一天，各家各户都要炒玉米豆，而且要让玉米豆炸开，噼里啪啦作响，“金豆开花，龙王升天，兴云布雨，五谷丰登”，以示吉祥。
雨水节气一过，农民们就不会这么闲散了，就要忙春耕了。
惊蛰 “炒虫”“打小人”
惊蛰的含义是：春雷乍动，惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物。按照一般气候规律，惊蛰前后各地天气已开始转暖，并渐有春雷出现，冬眠的动物开始苏醒并出土活动。雨水渐多，是春播的有利时机。农谚中有“惊蛰一犁土，春分地如筛”一说。惊蛰日，全国多数地方还是有各自的吃喝讲究的，共同主题是应季养生和驱除虫害。
春回大地，乍暖还寒，气候比较干燥，很容易使人口干舌燥、外感咳嗽。生梨性寒味甘，有润肺止咳、滋阴清热的功效，民间素有惊蛰吃梨的习俗。
惊蛰雷动，百虫“惊而出走”，逐渐遍及田园、家中，或殃害庄稼，或滋扰生活。因此惊蛰期间，各地民间均有不同的除虫仪式。陕、甘、苏、鲁等省份有“炒杂豆、爆龙眼”习俗。人们把黄豆、芝麻之类放在锅里翻炒，噼啪有声，谓之“爆龙眼”，求风调雨顺。男女老少争相抢食炒熟的黄豆，谓之“吃虫”，意喻人畜无病无灾，庄稼不生害虫。这一习俗在赣南、闽西等客家也流传甚广。
除此之外，如湖北土家族民间有“射虫日”，于惊蛰前在田里画出弓箭的形状以模拟射虫的仪式；浙江宁波惊蛰“扫虫节”，农家拿着扫帚到田里举行扫虫的巫术仪式，将一切害虫都“扫除”；江浙一带家家户户都将扫把插到田间地头，请扫帚神来帮助消除虫灾。在香港，惊蛰传统上是“打小人”的日子，希望借此驱逐所谓的“小人”。
春分 “竖鸡蛋”“祭日”
公历的3月20日或21日，这时太阳到达黄经0o。是日昼夜长短平均，正当春季九十日之半，故称“春分”。春分的节日内涵也很丰富，在中国的有些地方，有吃春菜、竖鸡蛋等习俗，其中最主要的是祭日。
在周代，最早的春分祭日仪式，开始于周代，延续到明清时代，祭日典礼虽然比不上祭天与祭地，但也颇为隆重。明、清两代皇帝在春分这一天都要到北京朝阳门外的日坛去祭祀大明神（太阳）。朝日定在春分的卯刻，每逢甲、丙、戊、庚、壬年份，皇帝亲自祭祀，其余的年岁由官员代祭。
如今的日坛已经告别了祭日敬神的时代，成为了人们休闲娱乐的公园。
清明 踏青、扫墓
公历4月4日或5日是清明节，此时春光明媚、草木吐绿，正是人们春游（古代叫踏青）的好时机，所以，有的地方称清明节为踏青节。清明节是我国传统的节日，也是重要的祭祀节日，汉族和一些少数民族大多在清明节扫墓祭祖。唐代诗人杜牧的诗《清明》:“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。直至今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。清明节的娱乐活动比较多，有斗鸡、荡秋千、拔河、放风筝、采百草等等。古代清明节，还有插柳植树的活动。
谷雨 禁杀五毒、食香椿
每年的4月19日～21日，视太阳到达黄经30°时为谷雨。古籍记载：“三月中，自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。”这时天气温和，雨水明显增多，对谷类作物的生长发育关系很大。农谚中又有“清明下种，谷雨栽秧”的说法。
谷雨以后气温升高，病虫害进入高繁衍期，为了减轻病虫害对作物及人的伤害，农家一边进田灭虫，一边张贴谷雨贴，进行驱凶纳吉的祈祷。谷雨贴，属于年画的一种，上面刻绘神鸡捉蝎、天师除五毒形象或道教神符，有的还附有诸如“太上老君如律令，谷雨三月中，蛇蝎永不生”“谷雨三月中，老君下天空，手迟七星剑，单斩蝎子精”等文字说明，寄托着人们查杀害虫、盼望丰收和家宅安宁的愿望。这一习俗在山东、山西、陕西一带十分流行。
谷雨前后也是牡丹花开的重要时段，因此，牡丹花也被称为“谷雨花”。“谷雨三朝看牡丹”，赏牡丹成为人们闲暇重要的娱乐活动。至今，山东菏泽、河南洛阳、四川彭州等地还保留着谷雨时节举行牡丹花会的习惯，供人们游乐聚会。
此外，南方有谷雨摘茶习俗，北方则有谷雨食香椿的习俗，在陕西白水县还保留着自汉代以来流传千年的民间传统――“谷雨祭仓颉”……
这些节气衍生出的习俗虽然具有不同的内容和特色，但它所蕴含的人们对美好生活的憧憬是相同的。
“草莓王子”的春天
一年之计在于春，一日之计在于晨。春天是四季之首，也是一年伊始。春天，就如一日之晨一样，孕育着勃勃生机，人们总会在此时寄予无限的美好希望。
在这乍暖还寒的时节，虽然尚难见绿意和花香鸟语，但人们播种的希望已经悄然破土发芽了。
2011年刚过，郭焕鑫就已经忙着购机器、买肥料了，他在大棚种下了西红柿苗，准备今年再大干一场。
2001年，郭焕鑫怀揣着创业梦从山东来到银川，先后当过军区后勤员、工地建筑工。一年后，他在兴庆区昆仑生态园承包了8个温棚种植草莓，采购了4万多元温棚种植的基础设施，那一年他迎来了创业的第一个春天。
从此，昆仑生态园成了郭焕鑫的家，随着种植规模的扩大，他打算接父母来银川帮忙。老父亲听说要种草莓，心里可没底。家里养着4头牛，1头就能卖2000元，这是父亲最舍不得的。郭焕鑫劝慰父亲说：“你们把家里的牛卖掉来银川，我给您10头牛的钱。”就这样，朴实的父母放弃了农村安逸的生活，怀着忐忑的心随郭焕鑫来到了银川。
一两年的时间，郭焕鑫的草莓生意便初具规模，除了有父母帮忙，他又雇了4个工人，收获季节，还会找些临时工帮忙。渐渐地，郭焕鑫的草莓种出了名。周边农户纷纷效仿他的致富经验，为人实在、豪爽的郭焕鑫也毫不吝啬，给农户们教方法、传技术。一时间，生态园里种草莓的人家越来越多，大家送给了郭焕鑫一个好听的名字：“草莓王子”。
短短几年时间，草莓生意使郭焕鑫一家尝到了甜头，他说，宁夏的水土很适合种植草莓，光照时间也长，加上娴熟的技术，销路不成问题。如今，问起他的老父亲还想回老家吗？老人脸上笑开了花：“不回了，在银川种草莓致富挺好。”
2010年年底，郭焕鑫和几个朋友办起了银川市联万家果蔬专业合作社，同时，转变了种植品种，将草莓棚减少为4个，其中，还新增了一个观赏草莓种植棚。此外，又新增了2个杏树棚和2个西红柿棚。如今，“草莓王子”已华丽转身变为果蔬温棚种植大户。
初春栽下的小西红柿苗如今已开满花蕾；草莓已是年后第二茬成熟了，殷红的果实很惹人爱；杏树早已开花结果，圆润的果实缀满枝头。郭焕鑫说，又是一年春天，买农机、购农肥都是为了温棚里的果蔬丰收。春天，光照好了，温度高了，棚里养殖的用于传播花粉的蜜蜂也开始忙碌了，现在就等着果子成熟上市了！
郭焕鑫的温棚种植之路好像枝头青涩的果实一般，生机盎然地迎接着又一春新的丰收。
花棚里的幸福生活
随着人们生活品质的提高，跨地域、反季节的名贵花卉销售在四季分明的宁夏渐成气候。城市开阔地段的花房里，繁华街区的花店中，街巷、社区里的花车旁，处处人头攒动。在宁夏的春天姗姗来迟的时候，盎然春色早已随着这一盆盆鲜花进入了人们的家中。
3月2日，记者随走街串巷的零售花车，踏着一路芬香来到了银川市兴庆区塔桥村花卉批发园区。据园区负责人介绍，盛唐花卉公司开办于2009年，占地109亩，花卉大棚20座，经销花卉品种300余种，区外销往内蒙临河、左旗、榆林、定边等地；区内销往全区各市县。说话间，一辆大型货柜车驶进大门，六七个人忙碌着从货柜车里将米兰、散魁、令箭、橡皮树、春雨和很多叫不上名字的花卉搬进大棚。
在园区里，记者见到了花棚种植大户之一王家胜，一进他家的种植大棚，一股浓郁的花香扑面而来，鲜艳的花朵争奇斗艳，一片生机盎然的景象。王家胜说：“花棚主要是我妻子在管理，她可是我家的女强人啊！”
王家胜的妻子张思雨20年前从老家安徽来宁夏打工，干过装修等工作。2005年春天，在银川市西夏区花木公司打工的她与王家胜相识，第二年春天玉兰花开之时，他们便以花为媒喜结连理。回忆往事，她激动地说：“2009年，我们从南门苗木场搬到了盛唐花卉园区，签订了现在的这座花卉大棚。那时候我们的经济条件还很差，在亲朋好友和社会各界的帮扶下一直坚持了下来，吃了不少苦。现在好了，我们种植花卉积累了不少经验，花卉的品种也在逐年增加，规模扩大了，销路也广了，家里的生活条件也改善了。”
这些年来，他们在摸索中渐渐找准了花卉经营的市场定位，选择了芭芭拉、莺歌、松果、丹尼丝、凤梨、红掌等风险高、投资大的高档品种，去年一年就打了个漂亮的翻身仗。张思雨满怀信心地说：“今年，我们打算要实现年销售额300万元~400万元。那样就能在孩子上小学时搬进楼房了。”话音未落，4岁大的龙凤胎兄妹一边用银铃般的声音叫着“妈妈，妈妈”，一边飞奔进了花棚，那一刻，记者感受到了春天里别样的温暖。
3月1日，乍暖还寒。一大早，平罗县陶乐镇施家台子村七队的种粮大户孔建国就在自家院子里忙着“侍弄”他的拖拉机，准备下田。
“今年打算种多少地？”“90亩！”他抬起头颇有点自豪地说道。孔建国今年48岁，本地人，说起话来嗓门儿很大。
十几年前，老爹分家产时，给孔建国分了6亩地。这些年，他不断开垦荒地，终于有了现在这么多田。
“种这么多地，忙得过来吗？”“现在种地都是机械化，不像过去牛拉人推，下死力地干。”孔建国满足的心情溢于言表。“种地基本都靠他一个人，还是挺辛苦的，孩子有的结婚了，有的还在外打工呢。”孔建国患有心脏病的妻子有点心疼地对记者说。现在妻子主要负责在家养些牲畜，家里有7只羊、1头猪，还养了些鸽子、猪和羊，主要供自己家人食用。
谈起自己的90亩土地，孔建国告诉记者：“村里的水利设施不配套，主干渠已起户，支渠、斗渠、毛渠都还没起户呢，而且水利设施破坏也比较严重，这是最大的问题。俺们村2万多亩耕地，能灌上水的只有70%左右。因水利设施损坏造成的水量浪费挺严重的。好在我还有几十亩地挨着黄河，自己买了水泵，抽黄河水灌溉，算是把这个问题解决了。”
在老孔家的田里记者看到许多半米高的小沙堆，错落有致。老孔介绍说：“我们这的土地盐碱度高，需要铺沙压碱，改良土壤后才能种庄稼。这种方法我用了快10年了。”今年老孔买的沙子够铺12亩地，1亩地需要10手扶拖拉机的沙子，1手扶拖拉机的沙子是9元钱。每年播种总费用将近1000元。
当问起老孔今年的田地打算种些什么作物时，老孔不假思索地答道：“15亩地用来种麦子和豆子，其中还要搭配上菟丝子，这东西可金贵，要靠豆子才能长起来。豆子本身没多少收成，菟丝子是药材，能卖上个好价钱，我是从去年开始这么种的：25亩地种油葵、12亩地种玉米、6亩地种些蔬菜，收入了5万元，今年估计能收入6万元呢。”
说到这儿，孔建国道出了心中的期望：“铺沙压碱我还要继续做下去，只有土壤改良了，我才能放心地种庄稼。如果我们这的水利设施能有所改良，沟渠配套了，解决了灌溉问题，我的旱田就能变成水田，那时就能种水稻啦！现如今，我们农民种田再也不像以前那么辛苦了，真正沾上了科技发展的光。要在以前，仅靠种地就想收入这么多，那是想都不敢想的啊！”
农机合作社的迎春曲
伴随着春天的到来，我区各行各业围绕春耕生产服务“三农”的行动随处可见，其中农机成为服务春耕的主力军。3月1日上午9时许，记者一行来到平罗县金瑞丰农机服务有限公司。与往常不同的是，公司的大院显得格外空旷，就连门房也是大门紧锁。从老乡口中记者得知公司里的人和农机都下地了，正在忙活春耕。
得知记者前来采访，这家公司的总经理姜明从田间风尘仆仆地赶了过来。据姜明介绍，他是以平罗县科技特派员的身份组建这家公司的，在得到平罗县政府的大力支持，并在县农机推广中心组织引导下，整合了全县优质农机资源，于2009年成立的公司，是平罗县首家实行自主经营的股份制农机作业服务公司。现有育秧、插秧、玉米播种机、小麦播种机等农机设备93台（套），并依托现有农机资源优势按照股份制参与的模式运作，共有股东7人。通过与农户签定作业订单的形式，为农户提供机播机收、经济作物机械化作业等服务，与此同时，更为农户提供农机作业信息咨询、农机新技术推广和维修保养等服务，带动农民增加收入。
为进一步了解合作社的具体情况，记者跟随姜明来到公司股东之一农机大户石伯雄的家。现年45岁的老石，家住平罗县陶乐镇施家台子村。姜明介绍老石时，言语间充满了自豪和敬佩：“他可是我们公司的能人啊，我这里所有的农机他都会开，除了核心部件，一般的故障他都能解决。不仅如此，连他媳妇都会开耕地机和小麦播种机呢！”说到这儿，记者注意到老石家的茶几上摆放着几本农机化研究的专业书籍，随便翻了几页，里面不仅有专业性极强的词语，就连英文也是随处可见，忍不住问老石能否看懂，老石笑着回答：“我不干活时，就常在家里学习农机知识，看不懂的地方就向姜总请教。儿子说，要是我能把这些农机的书全看完了，就等于大学毕业了。”
老石家里有小麦播种机4台（套）、玉米播种机4台(套)，以前他还开过农机公司（勤禾农机专业合作社）。2009年，他加入了金瑞丰农机服务有限公司，开始和姜明合作。当问起姜明对他们的影响时，老石的妻子说：“姜总给我们家的帮助很大，以前都是帮些熟人干活，有时候因为调配不好时间，几家都要用农机，我们又分不开身，经常得罪人，甚至还为抢农机吵过嘴、打过架。加入公司后，姜总给我们介绍了不少活。除此之外，还教给老石农机知识，他们见面说的最多的就是农机上的事了。”
去年老石利用农机收入达到8万~9万元，今年预计收入能突破10万元。老石说：“我今年最大的愿望是等到农闲时能和姜总去农业发达的外省考察，看看别人都是怎么做的，长长知识。”
当问起今年春耕的打算时，姜明说：“我们合作社今年预计播种1500亩、旋耕2200亩、插秧5000亩。别看数量多，现在机械化水平高了，我们1个农机手1天就可以播种70亩小麦！现在推行的土地流转方案能统一调配使用农机连片作业，让农机的使用更加合理、广泛。这不仅提高了我们的工作效率，也切实为广大农户带来了实惠。”
问水
3月1日早晨9时，平罗县水务局局长朱敏的办公室门前围满了老乡。门终于打开了，他送出来几位满脸堆笑的老乡，又把几位焦急等待的老乡请了进去。这些老乡大多是从平罗县各乡镇赶来的村长、村支书，他们是来“问水”的。
3月初正是春耕春播的关键时节，庄稼种到地里，要是不能及时灌上水，今年春播的种子就等于白撒了，这怎能让村里人不着急啊。乡亲们就委托村长来问问水务局长，今年的春灌啥时候开始？村里坏了的水渠啥时能修好？村里的地都能灌上水吗？……
终于，围了一早上的老乡们一个个离开了，朱敏也能坐下来喝一口水了。他已记不清这些天接待过多少批来“问水”的老百姓了。他有些纳闷，该做的工作都安排下去了，老百姓为啥还不断地来问？他决定亲自进农家、问水事，下农田、看水渠。看了看表，已近中午1时，他打了几个电话，安排了局里的几个专家和主管干部一起到农民家里“问水”。
下午2时45分，朱敏一行来到了平罗县陶乐镇甘草坑扬水站的施工现场，这个扬水站已经很多年没有维修过了，滑坡渗漏现象严重，而且直接影响着当地的农田灌水和排水问题。今年年初，县水务局筹资修缮该水站，并负责修葺周围农田的灌水渠、排水沟等农田水利设施。吴师傅是局里派来监督实施工程的，朱敏在听他汇报了工程进展后，又和几位水利专家讨论研究了一番，确定能够按照预期规划完成任务，才放了心。临出门时，记者看到吴师傅的办公室摆着一张破旧的桌子和椅子，桌腿下还垫着砖头，吴师傅尴尬地笑了笑，说：“只要有钱给农民办实事就行，办公条件以后再说吧。”
在离甘草坑扬水站不远的王家庄村渠系改造工程现场，朱敏看到铺垫水渠用的U型预制板已经全部整齐地摆放在渠边上，远处几十名工人正在铺垫破损水渠，工程紧锣密鼓地进行着。接着他又去临近的高仁乡六顷地村U型预制板的铸造厂房考察。工厂负责人告诉他：“现在工厂里共有30多名工人，每2人一组，一天能铸造U型预制板125张。”朱局长算了算时间，赶在春灌开始前，渠系修缮所需的U型预置板肯定能满足施工需求。
下午4时许，朱敏一行又来到了渠口乡红旗村，过去这个村子的渠系是两沟一渠，而且年久失修、排水不利，漏水现象严重，再加上当地的地下水位过高，不能适应现代农业生产需求。2010年，平罗县水务局按照农田水利基础建设标准对当地实施渠系改造。2010年冬灌时，村里就用上了这条新修的水渠，8882亩土地全部起户，一沟一渠，自流灌溉，这可乐坏了红旗村的老百姓。田间正好有几位老乡在忙着耕种，朱敏走过去跟老乡打问水事。老乡说：“我们村的人种地可享福了，再也不为用水的事操心了。今年春耕开始前，村里人就把自家地头的沟渠都打扫干净了，等着今年的春灌呢。”
下午5时20分，崇岗镇下庙村七队村民张师傅、陈师傅一见到朱敏一行，就上前抱怨起来。下庙村的农田水利设施年久失修，退水、引水都有问题。春耕的水利灌溉跟不上，一般都要5月中旬才能灌上水，而且塌方漏水现象严重，排水不畅，遇到连下几天雨的时候，庄稼基本都被水淹了。村民只能广种薄收，还得按量缴纳水费。村民有怨气，村长受委屈。陈师傅说：“希望政府赶紧把沟渠弄正规了，地里能灌上水了，就能降低土地盐碱程度，提高粮食产量，增加农民的收入。最好能把主渠、支渠都铺上预制板，不仅能增加水渠的使用寿命，还能节水。村里人可天天都盼着呢！”
朱敏回到办公室时，天已经黑了。跑了一下午，看了一整圈，心事又多了不少。农田水利基础设施建设正在紧张有序地按照规划实施着，只是老百姓暂时还没看到成果，所以不放心。按照目前工程的进度，朱局长有信心在今年第一次春灌的时候，让全县70%以上的耕地按时灌上水。但是，没被列入今年工作规划的一些地方的农水设施破旧待修，农民还在翘首期盼……
打开桌上的农水设施施工规划图，朱敏不由得眉头紧锁。“2011年要完成平罗北部人饮工程，解决高庄、黄渠桥、头闸、灵沙、宝丰5个乡镇及红崖子乡生态移民等8.16万人饮水安全问题；完成改造中低产田17万亩，新增灌溉面积1.5万亩，新增节水灌溉面积17万亩，改善灌溉面积24万亩；治理水土流失578公顷治理沟道流沙908公里；病险水库除险加固2座，建设黄河护岸丁坝6座；新增湿地面积100公顷。全县共动土石方约480万立方米。”这是他对全平罗县百姓的承诺。尽管时间紧、任务重，但他要言出必行。
春风
“一春常是雨和风，风雨晴时春已空”，风和雨常让春天呈现出不一样的风情。江南风雨的婉约、妖娆，一直是生活在北方的我对春天最美好的憧憬。宁夏的春天也会有风有雨，却多了几分狂野和霸道。
宁夏的春天通常是风多雨少。这里的春风不像江南水乡那般细腻和温柔，多是狂风裹挟着沙尘席卷而来，强势、粗犷。20世纪90年代，这里的沙尘暴更一度是媒体报道的热点。当遮天蔽日的黄沙向城市袭来时，城市顿时变成一个巨大的拆迁工地，土石飞扬、人没于此。沙尘咆哮着敲打着玻璃，树木被拦腰折断，刺鼻的土味令人窒息。外地人戏称这里除了有沙漠，还盛产沙尘暴！
近些年，宁夏人不辱使命，不断加强环境治理，自2005年下半年自治区提出了新时期银川市的发展战略：即创建西北地区“最适宜居住、最适宜创业”的现代化区域中心城市，至今，不到6年时间，通过加大城市园林建设力度，实施环境综合整治工程，加强城市湖泊建设，环境与人的关系发生了很大的变化。银川市市民亲眼见证着城市环境的变化、亲身体验着适宜居住的精神感受。沙尘暴如今已淡出人们的视野，风沙天气也较10年前大为减少。
3月8日，银川还是无可避免地迎来了2011年的第一个沙尘天气。路上，市民纷纷蒙起纱巾、戴起口罩，在大风中行进；塑料袋被大风卷起在空中飘舞……城市笼罩在灰白色的天空下，贺兰山已不见踪影，如薄雾般的沙尘浮于城市上空。虽然大风肆虐，但人们可以明显感觉到沙尘并不猛烈。
一位出租车司机告诉记者：“这两年风沙明显小了。过去遇到沙尘天气，开车是件很遭罪也很危险的事儿。而现在即使刮起沙尘，能见度也没有过去那么低了，对我们行车的影响也减少了。”
“随着城市环境的改造，银川市这些年刮沙尘的次数一年比一年少，空气质量明显改善了，黄沙漫天的景象也少见了，宁夏的春天不再是过去我们心中那个难熬的令人生厌的季节了。”老银川人张阿姨感慨地说。
现在，大风和沙尘天气已不再是宁夏春天的主角。
悠然也好，狂放也罢，飒飒春风拂过田野河流，飘过城镇村落，所到之处，终将春意盎然，而宁夏的春风会吹绿黄河两岸，吹来春暖花开。
宁夏地处北纬的中纬度地带，春秋两季是一年四季中昼夜温差最明显的季节，温差最大可达十几度。所以在宁夏的春天不难看到这样的穿衣场景，早晨还是围巾、手套、棉大衣，中午已是T恤、丝裙、低腰裤，到了晚上又变成毛衣、短靴、长风衣。于是街头巷尾，人们的穿着打扮五花八门，秀出了一道春季独有的风景线，这也应了那句俗话：“二八月乱穿衣”。
春风送暖，阳光灿烂，晴好的天气让人们暂时忘却工作的忙碌与生活的繁琐，纷纷走上街头休闲娱乐。孩子们穿着可爱的毛裙、短靴在鸽群中奔跑、嬉戏；时尚女孩身着色彩绚丽的薄衫、短裙，在春日阳光的照射下，如花儿一般娇艳，赚足回头率；年轻小伙一身休闲装，周身散发着青春的活力；老人们则不敢轻举妄动，仍然穿着色调单一的冬装，安详地坐在那里，欣赏着这春天的色彩……
商场里，这边羽绒大衣尚在清仓甩卖，那边春装已挂满了橱窗，再一回头，飘飘夏裙竟然也隆重登场了。“春色”撩人，人们按捺不住爱美之心，商场里、小店中，人头攒动，争相试衣。
春天，人们欣赏“杂花生树”之杂，“群莺乱飞”之乱，和“红杏枝头春意闹”之闹，是因为它们表现了宇宙万象异彩纷呈的蓬勃生机。所谓“乱穿衣”，不过是人们由着各自的感觉爱好和条件来装扮自己。这样的穿衣之乱，“乱”的是人们爱美的个性，“乱”出了季节的生动，“乱”出了生活的美好！
春祭
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”唐代诗人杜牧的一首《清明》，写出了清明节的特殊气氛。作为我国的传统节日，也是重要的祭祀节日，清明节的习俗是丰富有趣的，既有祭扫新坟生离死别的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声。
扫墓
清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”，其习俗由来已久。扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家生活条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”，是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。它有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。
旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。清明节当天，要在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。
有的富户要携家带眷乘车坐轿到坟茔去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。妇女和小孩还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”,既是扫墓又是郊游，兴尽方归。
插柳
清明节春风明媚，绿树成荫。人们在这一天踏青、扫墓、上坟。人人都要戴柳，家家户户门口插柳枝。这个习俗早在唐代就有了。唐人认为三月三在河边祭祀时，头戴柳枝可以摆脱毒虫的伤害。宋元以后，清明节插柳的习俗非常盛行，人们踏青游玩归来，在家门口插柳以避免虫疫。无论是民间传说还是史籍典章的记载，清明节插柳总是与避免疾疫有关。春天气候变暖，各种病菌开始繁殖，人们在医疗条件差的情况下只能寄希望于摇摇柳枝了。
清明节的由来和风俗范文3
关键词：墓园规划；墓园景观；墓园文化；墓葬形式；植物规划；墓园风水
墓园作为一种传统的纪念性景观，一块城市和乡村的公共绿地，其中凝聚着古老
的文化和信仰。国外墓园规划设计理论研究已经相当的成熟。国内墓园规划设计的理论研究还是一个空白。虽然在纪念性景观研究中会有所涉及，但还不够深入和系统。随着国内社会、经济的快速发展，墓园建设也逐渐成为了一个热点。由于人们环境保护意识的增强和对自然资源，特别是土地资源利用的控制，将墓园建设与文化、生态建设相结合，营造园林式墓园成为一个新的趋势。
一、 墓园的概述
广义墓园是指从人类对自身死亡墓葬意识产生以后，生者为死者建立的各种形式和规模的墓地。狭义墓园也指公墓，是用园林的形式设计，具有一定的设施、规模和数量的墓穴，它是近现代出现的一种墓地形式。
墓园作为一个生死对话，承载记忆的场所，具有强烈的纪念性特征、象征性、时代性、地域性、功能性、文化性。现代墓园运用空间艺术和设计方法，构成了不同空间和场所，营造墓园特定的环境气氛。
二、 墓园文化的解读
（一） 、宗教文化
墓园文化与古时祖先崇拜和灵魂不灭的观念有着一定的联系，同时交织着地域性
的宗教文化内涵。在中国，儒、道、佛的丧葬观深层地覆盖着墓园的思想。 在西方是神学教义的影响很深。
（二）、风水文化
墓园文化其中风水文化是最典型的一种体现。最早使用“风水”一词的《葬经》简明概括了风水选择的标准是:“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林”。 以风水择定墓地作为历代普遍烙守的丧葬历法。
（1）、山:
龙脉就是山脉，对基地或穴位来说就称来龙、来脉或后龙。要求山势层叠深远，要“重峦叠嶂，秀丽森然”，不宜孤峰独秀，最好后龙背后还有少祖山、祖山几层。
（2）、水:
水在景观方面也很重要，在风水理论中提到“风水之法，得水为上”，山主静，水主动，是互为对比和衬托的。
（3）、地形:
穴区四周尤其是前面，要有一定的长宽面积，所谓“福厚之地，雍容不迫”，“地
贵平夷”，也就是“堂局”或“明堂”要求平坦宽敞，足以安排寝陵中前后院当和各
个殿座。
（4）、土壤
土壤的质地、色泽、含水情况亦须测验。
（5）、植被
“寝陵以风水为重，荫护以树木为先”。树木繁茂与否和风水好坏分不开。
（三）、墓志、墓碑艺术
“墓志”是指埋在墓中的记有死者姓名家世和生平事迹的文字。
“墓碑”的出现当在墓志之前，真正的墓碑始于秦汉。有碑、有表、有志、有铭、有颂，这就使得墓碑和墓志成为了一种独特的墓园文化形式，墓园文化更加多彩。
（四）传统墓葬形式
传统墓葬形式主要有土葬、火葬、天葬、水葬、风葬、崖葬、塔葬等。
三、 墓园规划设计
墓园规划设计要打破那种给人阴森可怖的感觉，努力营造一种祥和、安逸的氛围。
用设计公园的手法来设计墓园，而不是传统意义上排排坐墓碑的形式，不但为已故的亲人，也为祭奠者创造一个优美、舒适的环境。
（一）、选址
墓园是城市的重要组成部分，承担了为城市居民服务的任务。位置选择是指选好墓园与城市的相对位置以及适宜的自然条件的地点。选址必须符合国家对墓园选址用地的有关法规要求。要考虑城市发展的情况，符合城市近远期总体规划的安排。为方便城市居民安葬、悼念死者，位置要选在交通方便的近郊。自然条件选择上，地形多选山岗丘陵地带，同时要求有一定的平坦地面。地形处理多采用逐步上升，以台阶的形式形成墓园的主景，使人产生仰视的观赏效果。要调查周边水源的种类，如河流水，还是水库水等。水源地起到收集自然雨水的作用，所以不能选在城市饮用水源附近。植被条件对墓园的选址也很重要，原有植被生长茂盛，就容易形成墓园良好的生态环境。同时对保持水土，涵养水源等也起到积极的作用。在规划时，尽量保留原有的植物。
（二） 、墓园规划的基本原则
1、 师法自然，营造绿色环境。
墓园的规划应当尊重自然，师法自然，充分利用自然环境、地形等要素加以人工
规划。尽量保持和不破坏原有的山势和自然风貌，创造能够满足人们回归自然的心理要求的环境。
2、 墓园园林化。
墓园是具有特殊功能和特征的景观，应表达庄重肃穆、简洁素雅的纪念性气氛为
主调，但还应当具有园林外貌特征，满足生者对环境的要求。运用自然山、水、地形、
建筑、植物等造园要素和手法，营建亲切、宁静，可以为前来祭奠的人们提供休息、冥想的场所。
3、满足不同阶层，不同的人的需要。
墓园应考虑到不同年龄、不同文化水平人群的要求，提供多种选择、多种规格的
安葬方式，同时要考虑不同比例，特别是在少数民族聚居的地区，要尊重当
地的风俗习惯进行规划。力求当地特色的墓园环境。
4、传统墓园文化与现代科技相结合。
墓园在重视绿色环境的同时，也应该重视传统风水文化与现代科技的结合，使墓
园能够体现丰富的文化气息和现代科技特征。
5、统一规划，分期实施，留有发展余地。
墓园要统一规划和布局、合理区划。由于墓园的开发和建设需要一个较长的周期，
所以要进行分期实施，并为将来的发展留有余地。
（三） 、墓园面积规划
1、墓园所需面积
以火葬为主的城市必要墓园面积:
M=C X A X (N-B)
M:墓园面积
C:园路、广场、建筑、植被占地系数((2-3)
A:每个墓穴占地面积
N:城市本地居民户数
B:城市本地居民有墓的户数
2、墓园的规模
每个墓园的面积，要根据土地利用、后期管理等方面综合考虑，以10公顷以上，20-50公顷为宜，小城市的墓园面积小于10公顷的，或以骨灰寄存为主的墓园，面积不受限。
3、墓穴总面积与墓园面积比例
墓园中墓穴所占的总面积，一般不超过墓园总面的1邝。
（四）、墓园分区规划
分区的目的是为了更好地组织空间，以下说明分区的设计要点。
1、入口广场区
需要一个强烈的到来感和迁移感；合理的停车位，积极创造墓园内徒步的倾向；
设置导游信息介绍，包括场地位置，场地地形图，特殊纪念物的位置(以媒体技术优先)；足够的空间组织人流。
2、服务区
采用生态环保型建筑；服务性建筑的位置要有可达性；有大型的聚会和为长期的预约提供的场所；提供纪念品及祭奠用品出售。
3、墓园区
墓园区设立在风水好的朝阳带，并成为主体；通过步行体系贯穿墓园各区；各区划分高、中、低档；墓座密度合适，满足穴位需要；考虑排水，防止墓穴积水；墓体、墓碑设计根据亡者生前喜好及家属愿望设计，不可格式化。
4、纪念区
提供足够空间进行各种规模的纪念活动；创造冥想和纪念氛围；以下各区可以根据当地情况而定进行设置。
5、森林缓冲区
以当地优势树种和松柏类植物混和种植，形成视觉上的季节变化，营造一种围合的空间感；从地形顶点的视觉作为一种优势点，意为升到“天堂”；考虑生物多样性，作为野生动植物栖息的地带。
6、水景区
全年保证有水，并且不对饮用水源产生污染；扩大空间感；创造听觉和触觉体验；
提供保护生物多样性的场所。
7、开敞空间
墓园中的开敞空间为整个区域提供了非常好的风景视觉；大部分面积里处于缓和斜坡；充当“外部空间”作用，用来加强区域的空间转换；为狭窄区域的自然环境提供了一些保护。
（五）、墓园景观空间构成
墓园景观空间侧重于通过空间环境渲染或影响殡葬活动者的情绪，具有特殊性。
空间由“线”和“点”两种类型组成。“线”为引导人们活动(如办理丧事、祭奠等)提供条件，而且有助于引导人们在活动中确定方向和寻觅途径(如墓区道路)，“点”
是指供人们停留的“结点”(如广场、祭奠场、小游园等)。
主要划分：
1、道路划分空间
2、植物划分空间
3、建筑划分空间
4、植物、道路和建筑综合组成的空间
各种实体共同组成一个空间最具有表现力，使墓园空间具有鲜明的主题，可以产
生较好的效果。
若干有特色的空间连接起来，可以形成一个丰富的连锁空间。采用“步移景异”、 借景等手法扩大了空间感，把有限的视觉范围扩展到无穷无尽，收到事半功倍的效果。
（六）、墓园道路规划
墓园的道路规划要充分利用动线空间景物的展示规律，使各墓区(点)前后呼应，使人们在游览过程中能把独立景点连贯成完整空间序列，形成一个统一、变化的空间体系，以获得良好的动态景观。
墓园道路是连接园内各墓区、墓点的纽带，又是引导人们观赏风景的导游线。道
路系统设计要根据墓园的规模、各分区的内容、游人容量和管理需要，确定道路的分
级要求。主要道路具有引导作用，要做到易于识别方向、通畅、便于集散。主要道路可以通车，同时考虑车行和人行步道分开，车行道以不干扰人行道为前提，丧葬车行道要考虑出入方便以及至墓区的可及性;依照地形地貌及习惯形成的次级道路，合理进行布局，次级道路考虑无障碍设计，减少台阶，以坡度削弱高差，方便轮椅和推车通行。根据道路所在的墓区环境和功能要求，选择路面的材料、质感、形式、尺度，研究路面的寓意、趣味，使路面很好地成为墓园的组成部分。
（七）、墓园小品规划
墓园的艺术性与实用性是通过多种多样的墓穴形式表现出来的。墓穴、墓碑的制作、安放都能体现艺术性。墓碑是墓园特有的景观小品，在墓穴、墓碑统一安放、统一管理的基础上，提倡设计的多样化，这样既可充分利用土地及空间，又使墓园更加美观和艺术化。
为了增加墓园的整体视觉效果，可在园内设置一些其它的景观小品，以达到锦上
添花的目的。包括墓园导游图、简介牌、标志牌以及指路牌等各种形式。展示小品也
可结合园椅、园灯、山石、植物等统一布局，使其融为一体。
（八）、墓园植物规划
墓园的植物景观设计要以自然为师，才能营造好的植物群落。墓园的形式各有不
同，其选用的植物也会因不同的生态条件和气候条件而有差异。
1、选择寿命长的植物
墓园中常选一些树龄较长的植物以表示逝者永恒之意。这类植物常见的有松柏、
银杏、黄连木、樟树、苏铁、南天竹、楠木类、榕树等。
2、选择可以避邪的植物
墓园内种植避邪的植物，由来已久。目的是为了求得死者在阴间能够平安，这符
合中国人的心理。这类植物主要有:垂柳、桃、梧桐、柏等。
3、选择与宗教有关的植物
不同地区，不同民族都存在不同的。同一民族也有不同的人，
这些人生前信奉宗教，在死后也希望能够在其坟墓周围种植与宗教有关的植物，以表
示其虔诚的信仰。在墓园植物选择时要考虑与宗教有关的植物。这些植物主要有:菩
提树、贝叶棕、婆罗树、荷花等。
4、选择常绿树种
常绿树种具有坚强和万古常青的寓意。是营造墓园纪念性气氛很好的植物材料。
除松柏类植物以外，可以在墓园中选择的常绿树种的种类很多，如冬青、罗汉松、白
兰、石楠、广玉兰、蚊母树、含笑、青冈、十大功劳、杜鹃等。
5、选择赋有人格化的植物
根据逝者生前职业和其喜爱的植物，选择与之相应的赋予人格化意义的植物，也是墓园植物选择的一个特点。如生前是知识分子，则可选择具有文人色彩的“岁寒三友”、“四君子”、紫薇、丁香、桂花等植物栽植在墓旁;如生前是教师，可以选择桃、李，表示“桃李满天下”的寓意;如果是军人，可以选择木棉。
植物配置上还要注重色彩、姿态的选择。墓穴周围可以选择一些草本植物，作为点缀。色彩丰富的草花可以活跃墓园肃穆的单一气氛。草本植物以宿根花卉为主;也可以根据死者家属的意愿布置花卉。
四、 案例――厦门市海沧文圃山墓园设计
2008-2009年笔者在厦门市海沧文圃山墓园项目设计中，可以说是第一次真正地全面地接触到具体的墓园规划设计，包括细部的具体功能分区分地块的设计，以及每个墓碑的艺术设计创意。整个项目的过程也是学习墓园基础知识，总结国内外墓园的发展史和特征，在浙江佳境规划建筑设计研究院有限公司、北京天泉佳境陵园建筑设计有限公司对墓园的宏观规划上笔者进一步最后落实到墓园详细规划设计，结合具体地域文化，具体项目概况进行项目的理念规划，具体的分去设计。设计过程也是笔者对墓园景观这个景观分支的一个初探过程，一个提升自身综合专业素质的过程。
（一）、墓园项目概述
海沧区政府希望通过文圃山墓园项目的建设，以解决海沧区东头山烈士墓、海沧区内各农村骨灰堂异地搬迁和散布在海沧各处山林的墓地归整搬迁问题，统一整治现状散落在各村的墓穴，集中提供部分永久墓穴，以免村民乱葬骨灰，保护自然环境，合理利用土地资源，统一规划管理，也消除了清明扫墓焚烧纸钱带来的森林火灾隐患。
墓园的规划范围为73公顷，线形基本上沿山体等高线走。规划区位于海沧区文圃山南麓, 地处海沧区中部蔡尖尾山片区，西面与龙海角美镇相邻，南面正对古楼水库，距海沧行政中心约7公里，距海沧大桥约8公里，距新阳工业区约6公里，距海沧港区约12公里，距角美镇约14公里，距青礁慈济东宫约2公里。
（二）、墓园位置现状分析
1、风水分析
文圃山依山面水，周围群山绿荫葱葱，园内小溪婉转穿流而过，汇集成古楼水库。风水学上有“山聚人力水聚财，有山有水是宝地”之说，规划地块正合“经聚之使不散，行之使有止”之意，是一处构筑墓园的风水宝地。
① 按照“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四个准则对基地评估：整个基地的左右山脉即在左青龙、右白虎非常清晰，前（南）有水库即湾池，谓之朱雀，后（北）有丘陵（背山），谓之玄武。
② 按照朝山、案山、明堂、文峰四个元素进行评估：基地前面具备了朝山和案山，东南方向有一山丘即文峰，且基地大、中、小明堂明显。整个基地“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”和“朝山”、“案山”、“明堂”、“文峰”同时具备，实属罕见的“藏内抱水”上等吉地。③ 基地的西北方向有水溪流出，出水口方位就是一个缺口，正是冬季寒冷北风侵入的大门，“煞气”乘虚而入。
2、地形分析
规划地块属丘陵地貌，北侧依山，东南侧为古楼水库，东西长约1500米，南北宽约1000米，总面积73公顷，山体约占面积的68％，整个地势东、北高，西、南低，规划范围内最高点高程为146.2米，最低点高程为25.7米，相对高差约120.5米。
3、景观资源分析
景观资源优势：
规划区南面为古楼水库，水库面积很大，水面较为开阔，周围群山环抱，绿荫葱葱，可作为区外重要水景加以利用。区内则群山环抱、山峦起伏，其高低起伏，风景各异，为墓园营造了独具特色的水体景观。
景观资源劣势：
古楼水库大坝北面的海沧爆破器材仓库对山体造成了一定的破坏。园内林分结构单一，树种较少，缺乏观赏价值高的园林树种给此区景观带来一定的影响。
4、现状植被分析
规划地块地处丘陵山地，主要为野生植物，全园约百分之三十区域为经济林，主要以龙眼、柑、柚、蕉等为主，其余大部分为山地，植物群落结构简单，树种单调，除了经济林，只有一个乔木层，以少数几个先锋树种占优势，如马尾松、相思树、木麻黄、桉树、杉木等，郁闭度不高，林下灌木、草被也不茂密。
（三）、墓园规划
规划原则――
（1）因地制宜原则:充分利用散满山坡的卵石，加以环境处理，创造出“仙石”、“寿石”、“灵石”等景观。 （2）地方特色原则：通过分析闽南地区的自然人文因素，追寻与厦门相关的文化精神并贯穿全局，将历史、文化、艺术与现代科技文明有机融合，形成闽南地区独特的建筑、小品、墓地等人文景观，又兼有现代园林风格。
（3）以人为本原则：满足人员流动、车辆流向的功能要求，适应来客扫墓、祭扫、游览的需要。 （4）生态可持续发展原则：合理保持原来这片土地的自然景观特色，重视与周围自然生态环境的有机联系，保证生态功能完整性和生态系统的相对稳定，正确处理自然资源保护与开发建设的关系，坚持科学规划、合理布局、精心设计的方针。
规划理念――
墓园本身就是一种文化――固有特色的墓园文化、殡葬文化。本项目始终贯穿着一条主线――遵循风水、融入文化、在突出景观的艺术性、观赏性的基础上，把墓园打造成以纪念为主题，以文化为根、具有时代特征、地方特色、优美环境的墓园“公园”。
总体布局――
整个文圃山墓园规划结构为两轴、四区。起伏的地形和变化的山脊，蜿蜒穿插的溪流，形成了墓园丰富的空间结构，聚散有序，疏密有致。
1、两轴――指“华夏”、“天衢”两条景观轴线。“华夏”轴线为全园的景观主轴线，亦是整个园区的脊梁，形如“龙状”，体现华夏文化、闽台文化，包括以“思、根、孝”为中心思想，突出同根同源文化的同根文化广场，河洛文化平台，祭天坛，炎黄景观平台，龙字碑等景观节点。“天衢”轴线位于西侧山谷之中，以天地为轴，体现“天人合一”、“世事轮回”的观念，为通天的衢道。
围绕两条轴线，错落有序地布置与中华民族起源或闽台民间传说有关并在闽台地区具有影响力的人物如女娲补天、三皇五帝、妈祖、保生大帝等。以及布置代表民族文化的人物和故事：郑成功、施琅、孔子、老子等；布置象征民族情结的龙、凤、麒麟、龟等吉祥物和琴棋书画等作为民族文化传承的载体。布置太极、八卦、河洛图、生肖等代表传统民族文化的符号以及佛、道、儒、法家思想里的典故。这些景观元素为墓园打造传统文化教育基地奠定基础。四区――入口区、英烈区、福寿区、康乐区。
（四）、分区设计
（1）、轴线布局
华夏轴线―― 为墓园的主轴线，形如龙状。起点是两根 “九龙吐珠”的华表门柱，暗喻海峡两岸同胞都是龙的传人，气势宏伟。由此向北拾级而上通过“人之门”――同根文化广场――“地之门”――河洛文化平台――祭天坛――“天之门”，最
终到达炎黄景观平台的 “龙”字碑。
天衢轴线――为陵园的副轴线，同时也是一条景观水轴。天衢轴线由林荫小广场沿溪流渐渐向上，经天门、天桥、天池，达到“天缘阁”，在阁后是一弧形的功德廊，寓意人类历经一番辛苦，终至天界，从此功德圆满。
（2）、各分区布局
各功能区内巧妙运用园中园的设计手法，丰富园区内容，赋予墓园祥和、宁静的氛围。墓园公园化的理念在于把墓园做成一个功能齐全、景观优美的大公园，通过依山造势、就地取材的手法，利用墓葬区的合理布置，墓碑的艺术化处理，结合植物景观和园林建筑小品的穿插，建一座墓园“公园”。
入口区
西入口为主入口，位于古楼水库西北面，包括林荫神道、入口牌坊、大型生态停车场。通过林荫神道，穿过入口牌楼，正式进入墓园。
英烈区――位于陵园的中部。分为办公服务区、烈士陵园，名人园、 众贤园。
其中，烈士广场，硬质铺装占地5312平方米，总占地11200平方米，位于华夏轴线东面，同根广场的东北面，与华夏轴线相平行。广场纪念部分呈几何规则式布置, 规划通过在鲜花丛中笔直向上的轴线通道和层层升高的台阶，以及烈士情景雕塑、升旗广场和烈士纪念碑等形成庄严、肃穆的轴线。
福寿区――本区位于陵园的西面，墓葬的规格相对较高，环境较好，利用山上奇石，辟建高档的名石名木景观。根据各自不同的特色和情趣，分为“福禄寿喜”园、“奇雅秀锦”园、“玫瑰”园三个园。 各个园区既有自己鲜明的特色，彼此又不孤立，充分反映人们希望“福禄寿喜”同至、“奇雅秀锦”共赏的美好心愿！
康乐区――康乐区作为普通的墓葬区，包括安逸堂、康乐园、泰宁园三部分。
（五）、植物景观规划
闽南地区对神灵的崇拜之一就是自然崇拜，素有崇拜榕树与樟树的习俗。榕树枝繁叶茂，盘根错节，须鬓垂地，苍莽粗壮，给人一种神秘感。樟树在闽南被百姓视为“神树”，受到民众祭拜。本次陵园植物规划中选此两种树种作为主要基调树种，守护逝者安息。其余可供选择的基调树种有：南洋杉、白玉兰、大叶紫薇、尖叶杜英、荔枝、扁桃、凤凰木、麻楝、人面子、芒果、鸡蛋花、假苹婆、木棉、洋紫荆、乌榄等。
地块以及各园区分界之间选择防火树种作为边界卫护，例如火力楠、珊瑚树、麻楝、细叶榕、木荷、油茶、马占相思、大叶相思、台湾相思、红椎、厚荚相思、半枫荷、秋枫、白颜、蝴蝶果、吊瓜木等等。
主干道两侧以春花植物和秋果植物为主，让清明、冬至两节上山祭拜的游客有景可观。开花植物一般选用白色（纯洁）、黄色（高贵）、兰紫色（幽静）系列。开白花植物有广玉兰、白玉兰、含笑、石楠、丁香、葱兰、鸡蛋花、凤尾兰等。开黄花的植物有黄蝉、黄花槐、决明、黄馨、金丝桃、野生菊类等。开兰花的植物有紫荆、大花紫薇、木槿、二月兰、紫藤、马缨丹、紫玉兰、鸢尾、鸭紫草等。观果类植物可选择：假苹婆、黄果榕、小果铁冬青、火棘、红果仔、构骨等等。
（六）、墓葬规划
1、墓葬形式
根据不同功能区和小园的主题，充分利用地形地貌，采用不同墓葬形式，具体包括：
花坛葬――花坛葬每个墓穴仅占地0.2平方米，是节地葬的典型，同时价格也较经济。花坛葬的特点是将骨灰盒深埋花坛中，根据花坛大小可以存放不同数量的骨灰量。
草坪葬――是源于西方、流行于东方的葬式。将骨灰或骨灰盒与芳草为伴，让生命起于自然，归于自然，吸取大地甘露，与天地合二为一。同时达到美化环境，节约用地，移风易俗的目的。
树葬――树葬是以人们认养绿地的方式，种植一些个人喜欢的树木，将亲人骨灰撒于树下。
艺术葬――既是一座座纪念墓碑，又是一尊尊高品位的艺术品，给后人舒心的视觉感受。生命结束后，用艺术墓碑雕刻形式表现自我，不同的人生具有不同特点，它是逝者生前职业、特长、性格的再现，自然呈现为一座特殊的公园。
壁葬――将骨灰盒嵌在具有传统艺术元素与特色的墙壁内，充分利用空间。分室内壁葬和室外壁葬两种，本次规划中室内壁葬主要位于安逸堂内。
统葬（过渡时期）――传统殡葬文化深入人心，要转变人们对新型殡葬方式的采纳，肯定需要时间也需要大力的宣传。因此在这样一个过渡时期，在各功能区内根据山形地貌、对视觉景观的影响选择合适位置，小比例的布置传统墓葬，并通过新旧形式的对比让更多人了解新型墓葬形式的优势，从根本上改变人们的思想，促进新型墓葬的发展。
骨灰寄存――作为殡葬改革的一大新举措，对海沧区十二个村的骨灰寄存进行集中管理，节约土地，节省开支。
2、墓葬规划
根据地形条件以及坡度、汇水、景观敏感性等现状分析以及各功能区的主题来合理规划各墓区的墓葬形式。总的规划原则就是坡度陡的地方以树葬（覆盖表土，形成郁郁葱葱的陵园界面，有效改善生态环境）、壁葬（结合挡土墙景观设计）、花坛葬为主；坡度平缓、地势开阔、沿车行主干道两侧的区域以艺术葬、草坪葬、花坛葬为主，结合植物造景，是重要的公园式陵园景观体验区域；水边以树葬为主，起到保持水土，涵养水源的作用；视觉敏感度低的地方因为被观看到的几率比较低，不会对整个陵园视觉景观造成污染，所以可根据地形考虑部分传统葬；而视觉敏感度高的地方要以树葬、花坛葬为主，让人们满眼绿树鲜花，对陵园有全新体验；靠近陵园边界的区域也以树葬为主，形成边界背景风景林带，同时在偏僻地段因被观看的几率低亦可提供局部传统葬。不同习俗安排墓葬区。
（七）、道路交通规划
车行主干道：在马青路段的古楼农场和青礁慈济宫中间新开路进园区，从马青路起点过安逸堂广场前至东入口的道路为红线宽10米的两车道柏油路，其中7米为车行道，东侧为2.5米宽的人行道，西侧为0.5米的路肩，满足清明节爆发性的车流来往。
车行次干道：一级次干道为红线宽6米的环陵园路，人车混行，为陵园的主要人流疏散线，方便游人快速抵达各墓园进行祭拜。二级次干道，行车路面宽4米，位于陵园的西面，南端接主干道北段，北端接一级次干道的西端，形成一环路，满足消防功能。
人行游步道
分为登山游览梯道、步游登山道和滨水游步道三种形式。
登山游览梯道主要指华夏轴的登山道，宽6米，由本地石材砌筑，中间设休息观景平台。
步游登山道主要是连接各园区交通有内环步道、外环步道。外环步道主要是穿越整个福寿区和康乐区，与车行主干道在水库东侧相接。内环步道主要是沿着“天衢”轴线布置，通过同根文化广场，和外环步道的东端相接。
滨水游步道位于滨水休闲区，根据现状地形1～2.5米宽不等。
停车场
文圃山陵园距厦门市区较远，停车场计算需考虑多种车型。面积计算依据【G•K•N（F÷M）•R】公式。G：高峰时游人数（日游人规模按清明节游人数的平均值5000人次/日计÷0.85）；K：乘车率（80%）；N：停车场利用率（80%）；F：单位规模（轿车17/台，小旅行车24/台）；M：单车容纳人数（轿车4人，小旅行车12人）；R：交通比例（轿车占90%）。
根据清明节的人流量，规划范围内拟建8个生态型停车场，规划总面积为20737。
整个文圃山墓园力求建设成具有地方特色的、生态的、带有墓园浓厚文化气息的公园式墓园。
结束语：
当今人类社会对人生观的体会是一种新的思想观念，也是一种新的美学观和价值观的体现。现代墓园的发展正努力适应社会的这种变化，墓园不在是那种给人阴森、恐怖感觉的墓园，而多的是一份祥和、安逸的氛围。墓园公园化的理念成为当前墓园发展的新趋势。同时也是活人从中获得崇高启示与人生感悟的哲学公园，是一个人造环境，环境造人的人文互动系统。
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