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勃然变色范文1
1、怦然心动、春意盎然、蔚然成风、焕然一新、浑然天成、泰然自若、悠然自得、理所当然、泰然处之、突然袭击、傲然挺立、傲然屹立、勃然变色、浩气凛然。
2、寂然无声、安然无恙、庞然大物、油然而生、轩然大波、戛然而止、截然不同、井然有序、巍然屹立、茫然若失、哑然失笑、酣然入梦、生机盎然、潸然泪下、大义凛然、迥然不同。
（来源：文章屋网 ）
勃然变色范文2
【用法分析】：斗鸡走马作谓语、定语；用于书面语。
【成语来源】：《汉书·宣帝纪》：“[宣帝]受《诗》于东海澓中翁，高材好学，然亦喜游侠，斗鸡走马。”
【褒贬解析】：贬义成语
【成语结构】：联合式成语
【使用程度】：一般成语
【成语年代】：古代成语
【成语字数】：四字成语
【成语拼音】：du jī zǒu mǎ
【英语翻译】：go in for cockfighting and horse-racing
【成语声母】：DJZM
【斗鸡走马的近义词】：斗鸡养狗、斗鸡走狗、斗鸡走犬
【近似成语】：
马壮人强：犹言人强马壮。
马首是瞻：首：头；是：指示代词；起提前受事成分的作用；瞻：往前或向上看。原指作战时士卒看主…
马上墙头：指男女青年相恋的地方
马上功成：指凭武功建国
马革裹尸：革：皮；皮革；裹：包。用马皮将尸体包起来。形容英雄战死杀场的决心和无畏气概。
【成语造句】：
1、张百龄惧内，也造成他家人丁不旺，膝下只有一子，名唤张仇，少时斗鸡走马，长大后又迷恋上青楼，平日里眠花宿柳，在这仪陇县也颇有几分风liu名气。
2、生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书，贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。
3、虽也上过学，不过略识几字，终日惟有斗鸡走马，游山玩水而已。
4、世续说的很对，但是不能把斗鸡走马当成主要差事，世续，你可别弄颠倒了。
5、可是他总觉人情虽旧，心事已非，这时的任笑云再也没往昔斗鸡走马的心情了。
6、他虽读过书，不过识几个字，整日斗鸡走马，游山玩景，虽是皇商，经纪上一窍不通，只在户部挂个空名，支领钱粮，其余诸事，全靠家人伙计筹办。
【成语接龙】：
斗鸡走马 马入华山 山行海宿 宿水飡风 风举云飞 飞霜六月 月里嫦娥
娥皇女英 英姿勃勃 勃然变色 色胆如天 天作之合 合而为一 一线生机
勃然变色范文3
王开始怕被秦国扣留，不敢去。大将廉颇和蔺相如都认为如果不去，反倒向秦国示弱。
赵惠文王决定硬着头皮去冒一趟险。他叫蔺相如随同他一块儿去，让廉颇留在本国辅助
太子留守。
为了防备意外。赵惠文王又派大将李牧带兵五千人护送，相国平原君带兵几万人，在边
境接应。
到了预定会见的日期，秦王和赵王在渑池相会，并且举行了宴会，高兴地喝酒谈天。
秦昭襄王喝了几盅酒，带着醉意对赵惠文王说：“听说赵王弹得一手好瑟。请赵王弹个
曲儿，给大伙儿凑个热闹。”说罢，真的吩咐左右把瑟拿上来。
赵惠文王不好推辞，只好勉强弹一个曲儿。
秦国的史官当场就把这事记了下来，并且念着说：“某年某月某日，秦王和赵王在渑池
相会，秦王令赵王弹瑟。”
赵惠文王气得脸都发紫了。正在这时候，蔺相如拿了一个缶（音fǒu，一种瓦器，可
以打击配乐），突然跪到秦昭襄王跟前，说：“赵王听说秦王挺会秦国的乐器。我这里有个
瓦盆，也请大王赏脸敲几下助兴吧。”
秦昭襄王勃然变色，不去理他。
蔺相如的眼睛射出愤怒的光，说：“大王未免太欺负人了。秦国的兵力虽然强大，可是
在这五步之内，我可以把我的血溅到大王身上去！”
秦昭襄王见蔺相如这股势头，十分吃惊，只好拿起击棒在缶上胡乱敲了几下。
蔺相如回过头来叫赵国的史官也把这件事记下来，说：“某年某月某日，赵王和秦王在
渑池相会。秦王给赵王击缶。”
秦国的大臣见蔺相如竟敢这样伤秦王的体面，很不服气。
有人站起来说：“请赵王割让十五座城给秦王上寿。”
蔺相如也站起来说：“请秦王把咸阳城割让给赵国，为赵王上寿。”
秦昭襄王眼看这个局面十分紧张。他事先已探知赵国派大军驻扎在临近地方，真的动起
武来，恐怕也得不到便宜，就喝住秦国大臣，说：“今天是两国君王欢会的日子，诸位不必
多说。”
这样，两国渑池之会总算圆满而散。
蔺相如两次出使，保全赵国不受屈辱，立了大功。赵惠文王十分信任蔺相如，拜他为上
聊，地位在大将廉颇之上。
廉颇很不服气，私下对自己的门客说：“我是赵国大将，立了多少汗马功劳。蔺相如有
什么了不起？倒爬到我头上来了。哼！我见到蔺相如，总要给他个颜色看看。”
这句话传到蔺相如耳朵里，蔺相如就装病不去上朝。
有一天，蔺相如带着门客坐车出门，正是冤家路窄，老远就瞧见廉颇的车马迎面而来。
他叫赶车的退到小巷里去躲一躲。让廉颇的车马先过去。
这件事可把蔺相如手下的门客气坏了，他们责怪蔺相如不该这样胆小怕事。
蔺相如对他们说：“你们看廉将军跟秦王比，哪一个势力大？”
他们说：“当然是秦王势力大。”
蔺相如说：“对呀！天下的诸侯都怕秦王。为了保卫赵国，我就敢当面责备他。怎么我
见了廉将军倒反怕了呢。因为我想过，强大的秦国不敢来侵犯赵国，就因为有我和廉将军两
人在。要是我们两人不和，秦国知道了，就会趁机来侵犯赵国。就为了这个，我宁愿容让点
儿。”
有人把这件事传给廉颇听，廉颇感到十分惭愧。他就裸着上身，背着荆条，跑到蔺相如
的家里去请罪。他见了蔺相如说：“我是个粗鲁人，见识少，气量窄。哪儿知道您竟这么容
让我，我实在没脸来见您。请您责打我吧。”
蔺相如连忙扶起廉颇，说：“咱们两个人都是赵国的大臣。将军能体谅我，我已经万分
勃然变色范文4
关键词：“物色”；语素义；意义组合
“物色”在《现代汉语词典》中只有一个义项：寻找（需要的人才或东西）。这是“物色”的现代常用义，也是我们看到该词首先会想到的意义。笔者查了使用“物色”一词的上百个例句，其现代的基本用法都是作动词。不过，“物色”一词源远流长，从古到今有多个义项。
一、“物”和“色”的语素义及“物色”的多个义项
1.“物”的意义
在《辞海》中的意义有九项并分别列有书证：（1）事物。《列子・黄帝》：“凡有貌象声色者，皆物也。”《荀子・正名》：“物也者，大共名也。”陆机《漏刻赋》：“妙万物而为基。”也专指外物，环境。（2）内容；实质。如：言之有物；空洞无物。（3）杂色牛。《诗经・小雅・无羊》：“三十维物。”毛传：“异毛色者三十也。”（4）也指杂色旗。《周礼・春官・司常》：“通帛为觯杂帛为物。”郑玄注：“通帛谓大赤，从周正色，无饰。杂帛者，以帛素饰其侧。”（5）泛指颜色。《周礼・春官・保章氏》：“以五云之物辨吉凶。”郑玄注：“物，色也。”（6）相；察看。《左传・昭公三十二年》：“物方土。”杜预注：“物，相也；相取土之方面。”（7）在法学上指依法能成为民事法律关系客体并能为人所支配的一切物质资料。如：埋藏物；漂流物；沉没物等。（8）与“心”相对。物质的简称。如：唯物主义。（9）中国古代哲学概念。西周初期的“物”已具有较完整的存在物的意义。战国时，老子以“物”与“道”相对，提出“道者万物之奥。”（《老子・六十二章》）；孟子以“物”与“我”相对，提出“万物皆备于我矣。”（《孟子・尽心》），都认为精神凌驾于物之上（P1748）。在《古代汉语词典》中的意义有十四项，包括：（1）杂色的牛。（2）形状；颜色。（3）杂色的帛。（4）客观存在的各种物质、物体。（5）指社会、客观环境。（6）物产。（7）人；众人。（8）类；类别。（9）标记。（10）指说话或文章的实际内容。（11）观察；选择。（12）量词；件。（13）通“z”。死。（14）姓（P1660）。在《现代汉语词典》中的意义有四项，包括：（1）东西，事物。（2）指自己以外的人或跟自己相对的环境。（3）内容；实质。（4）姓（P1447）。
2.“色”的意义
在《辞海》中的意义有七项并分别列有书证：（1）即“颜色”。人视觉的基本特征之一，不同波长的可见光引起人目不同的颜色感觉。（2）脸上的神色。如：气色；和颜悦色；勃然变色。《论语・学而》：“巧言令色，鲜矣仁。”也特指作色。（3）女色。《论语・季氏》：“少之时，血气未定，戒之在色。”（4）品类；种类。如：一色一样；各色人等。（5）景象；光景。如：喜色；夜色。《庄子・盗跖》：“车马有行色。”（6）品质；质量。如：音色；成色；足色。（7）佛教指一切能使人感触到的东西。相当于“物质”的概念，但并非全指物质现象。与“心”相对（P2299）。在《古代汉语词典》中的意义有六项，包括：（1）颜色。（2）神态；气色。（3）作色；变色。（4）美色；女色。（5）景色；样子。（6）品类；种类（P1354）。在《现代汉语词典》中的意义有八项，包括：（1）颜色。（2）脸上表现的神情；神色。（3）种类。（4）情景；景象。（5）物品的质量。（6）指妇女美貌。（7）指。（8）姓（P1178）。
3.“物色”的意义
在《辞海》中的意义有四项并分别列有书证：（1）古时祭祀用的牲体的毛色。《礼记・月令》：“[孟秋之月]乃命宰祝，循行牺牲，视全具，案刍豢，肥脊，察物色。”（5）指形貌。《后汉书・严光传》：“乃令以物色访之。”李贤注：“以其形貌求之。”引申为按照一定标准去访求。如：物色人才。（3）谓诸色物品。《旧五代史・周太祖记一》：“旧来所进羡余物色，今后一切停罢。”（4）犹风物、景色。《西京杂记》卷二：“高帝既作新丰，并牧旧社，衢巷栋宇，物色惟旧。”颜延之《秋胡》诗：“日暮行采归，物色桑榆时。”（P1748）在《古代汉语词典》中的意义有五项，包括：（1）牲畜的毛色。（2）形状、容貌。（3）景色。（4）物品。（5）搜寻（P1660）。在《现代汉语词典》中的意义有一项：寻找（需要的人才或东西）（P1449）。
二、“物色”一词的各个义项与“物”和“色”语素意义的关系
“物色”在《辞海》《古代汉语词典》《现代汉语词典》中的意义共有五项。下面我们就逐一分析各个义项与语素意义之间的关系，并列出书证。
1.古时祭祀用的牲体的毛色
在“物”的义项中有“颜色”这个意义，如：《周礼・春官・保障氏》：“以五云之物辨吉凶。”（“物”即颜色。）在“色”的义项中也有“颜色”的意义，如，《老子・十二章》：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”（“色”即颜色。）这样“物”和“色”都有“颜色”的意义，二者组合在一起就产生了“古时祭祀用的牲体的毛色”这一义项。
2.指形貌
如，《后汉书・寒朗传》：“朗心伤其冤，试以建等物色独问忠平，而二人错愕不能对。”（“物色”即形貌。）“色”有“神态、气色”的义项，如，《论衡・变虚》：“人病且死，色见于面。”（“色”即气色。）“物色”这一义项应是由“物”的“颜色”义和“色”的“神态、气色”义组合而成。
3.谓诸色物品
如，《旧五代史・周太祖记一》：“旧来所进羡余物色，今后一切停罢。”（“物色”即物品。）在“物”的义项中有“事物”之意，如：《史记・乐书》：“人心之动，物使之然也。”（“物”即事物。）在“色”的义项中有“品类、种类”的意义，如，梅尧臣《吕晋叔著作遗新茶》诗：“其赠几何多，六色十五饼。”（“色”即种类。）“事物”与“种类”的意义组合在一起便构成了“物色”的“诸色物品”这一义项。
4.风物，景色
如，杜甫《秋日夔州咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“登临多物色，陶冶赖诗篇。”（“物色”即景色。）“4色”有“景色”的义项，如，苏轼《饮湖上初晴雨后》诗：“水光潋艳晴方好，山色空蒙雨亦奇。”（“色”即景色。）所以，“物色”的此义项应是由“物”的“事物”之意和“色”的“景色”之意组合而成。
5.搜寻，寻找（需要的人才或东西）
如，文天祥《指南录后序》：“经北舰十馀里，为巡船所物色，几从鱼腹死。”（“物色”即搜寻，寻找。）“物”有“观察，选择”之意，如：《左传・成公二年》：“物土之宜，而布其制。”（“物”即观察，选择。）由此可见，“物色”的这一义项应是由“物”的“观察选择”的意义和“色”的“颜色”“神色”“女色”“景色”之意组合而成。
勃然变色范文5
一、给孩子评教的机会，让孩子成为裁判
【案例】“老师，这个字好丑！”
事件：一年级的语文教研课上，梅老师正认真地在黑板上的田字格内指导书写“画”这个字，她边写边说：“第一笔——横——起笔向右上方斜，中间的‘田’写在田字格正中……”教室里安静极了，只有梅老师一个人的声音在回荡。“这个字好丑呀！”随着梅老师最后的收笔，突然冒出了极不和谐的声音。一下子，孩子们有的转身看说话的孩子，有的则盯着老师的脸看。
处理：梅老师转过身来，很自然地对学生说：“真的很难看吗？请大家帮我看看。”好几个学生点头同意，梅老师也离开黑板走了两步再观察自己的字说：“是有点丑。这个字我怎么写丑了？”还是刚才说话的孩子，小手高举，他站起来说：“梅老师，您的最后第二笔竖折的折写得实在太长了，就丑了呗。”梅老师微笑着点点头，在孩子们的注视中修改了这个笔画，问：“这下好看了吗？”孩子们一起鼓掌：“好看了！”梅老师又很真诚地对那一个孩子说：“谢谢你帮助了梅老师！是老师的一字之师呀！”接着她又对全班学生说：“你们写的时候一定别犯梅老师一样的毛病，好吗？”“好！”
结果：孩子们个个认真书写这个“画”字。此刻教室里显得如此静谧，犹如一幅美好的画。
【反思】这样的结果让我惊喜：老师也与孩子一同成长。
也许，我们根本不想忘记、也根本不愿放弃对教育过程的绝对控制权和对教育效果的终极裁判权，在教育过程中，在教育效果上，学生从来就没有真正作为与教师平等的主体身份介入“自我掌控”、“自主评价”——这是教师惯性“滑行”的教育行为造成的，也是教师“成人中心”的教育观念造成的，是我们缺乏“儿童立场”的表现。我们潜意识中总存在着“孩子毕竟是孩子”的成见，总觉得他们没有多大的自制力能适可而止控制自己的行为，没有多强的判断力能恰如其分评价教育的得失。正是在这样一种“绝对先知”、“绝对正确”的“成人中心”心态作用下，一直以来“民主教育”形同虚设，“自我教育”有名无实，学生终究逃不出“如来佛”的手心，被“教育”得乖乖巧巧、服服帖帖。而这群毫无批判精神和质疑意识的孩子，焉能指望他们成长为开拓创新的一代新人？焉能期待他们担负起社会主义现代化建设的重任？
正是长期以来心存这样的忧思，所以在梅老师的课上看到上述场景，本人感动欣喜无比。梅老师只是一位没有任何学术称号的普通语文老师，但在这堂课上我见识了她的不普通。“这个字好丑呀！”面对学生这样裸的直面指责，梅老师没有因为自己是老师就勃然变色，而是毅然抛开那冷冰冰的“尊严”，反师为生，欣然接受学生的批评，并在学生“指点”下改正了错误。很显然，这是一种宽容，是一种尊重，是一种豁达，是一种智慧，更是彻悟教育真谛的一种境界。这种境界，把主体地位还给了学生，把民利还给了学生，把人格尊严还给了学生，最终是把信心还给了学生，把勇气还给了学生。
如果说，我们真正认识了儿童，真正理解了儿童，真正明白了教育成功的关键，那么，我们就收回自己那脆弱的虚荣，勇敢地让学生成为我们教育行为的“判官”吧，这样我们就会看到学生的真言真行，并在解读他们的真言真行中看到“儿童立场”，在尊重他们的真言真行中走向“儿童立场”。
二、给孩子表现的机会，让孩子展露才华
【案例】“老师，我想当领诵！”
事件：一次，学校要从四年级七个班里选出60名学生排练一个献词，其中需要四名领诵，几经选拔，最后挑出了三女两男。一排队形，发现女生菲菲个儿特小，和其他几位相差一个头，排在一起，极不相称，于是，她被淘汰。小个儿女生趁排练空当走到我面前问：“老师，我是我们班的领读员，为什么不让我当领诵？难道就因为我个子矮吗？你不是说谁的水平高，谁就当领诵吗？老师，我想当领诵！”
处理：孩子直截了当的问题让我无言以对。怎么办?我的大脑飞速运转，突然，灵光一闪：先让所有孩子安静下来，告诉他们我想听听大家的想法，让他们帮着做个选择。孩子们也有两种意见，一类认为菲菲的朗读水平很高，按照老师选拔的标准，她应该当领诵；另一类学生认为她个儿比其他三位领诵矮了一截，站在一起不好看，应该为学校考虑，不要当领诵。此刻我把选择的权力交给菲菲自己。我对她说：同学们的意见你都听明白了，你自己选择吧！菲菲想了一想，坚定地说：“我还是决定当这个领诵，我想用我的努力告诉大家，虽然我的个子小，但我的领诵很好。我希望大人都能公平地看待每一个人，决不能因为他的外貌就不给他机会。”孩子的话掷地有声，字字句句敲击在我的心灵之上，也打动了在场的每个孩子。我决定，让菲菲当领诵。
结果：小家伙不辱使命，成为献词台上个儿最小但表现最出色的孩子。
勃然变色范文6
关键词：孟子 辩论 语言艺术
春秋战国时期，我国由奴隶社会向封建社会转变，原有的社会秩序渐趋动荡，社会呈现出礼坏乐崩的混乱局面。各个学派的代表人物纷纷发表自己的见解，鼓吹自家学说，抨击非己主张，形成百家争鸣的局面。孟子作为儒家的代表人物，成为这个辩论时代的佼佼者。孟子的辩论，学识渊博，挥洒自如，说服力极强，特别是运用缜密的逻辑推理和大量生动、形象的譬喻，具有极强的鼓动性和艺术感染力。本文从四个方面来探讨孟子辩论的语言艺术。
善用比喻，形象生动
孟子善辩，在论辩中十分善于运用比喻和比喻论证。据粗略统计，《孟子》全书261章，共有93章运用了比喻。其比喻数量之多，是先秦诸子中首屈一指的。孟子善用比喻，成为他辩论的一大特色。他的比喻取材广泛，形象生动，通俗易懂，自然贴切。汉代首位研究《孟子》的赵岐，在《孟子章句・题辞》中就说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”孟子通过运用比喻去帮助他辩论，使他能够轻而易举地战胜论敌。
在《梁惠王上》，孟子询问齐宣王治国的最大愿望，齐宣王羞于出口，“笑而不言”，孟子在虚设了五个不是问题的问题之后，单刀直入地说出了齐宣王的迫切追求――发动战争，随即把这种追求的结果比喻为“缘木求鱼”，而且“殆有甚焉”、“后必有灾”。孟子的这一番论辩，采用形象、生动、贴切的比喻，深刻地揭示出齐宣王希望依靠武力统治天下的荒唐想法，警示齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”。
在《滕文公下》，针对关市不合理的税收制度，孟子以寓言故事“偷鸡贼的逻辑”来比喻，幽默生动，直击要害。孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道!’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年?”孟子指出，“日攘一鸡”和“月攘一鸡”都是非义的偷盗行为，改正“非义”，何必等待来年?这种比喻鲜明有力，发人深省。
另外，孟子的比喻，还有大家所熟悉的以“挟泰山以超北海”喻不能；以“揠苗助长”喻违背客观规律、急功近利，必定失败；以“五十步笑百步”喻不从本质、根源上解决问题；以“鱼与熊掌不可兼得”喻生死的选择(舍生取义)；以“水无有不下”喻“人无有不善”；以“茂林不加保养变秃山”喻“善性不加保养变兽性”；以“一暴十寒”喻学习不专心致志，就达不到预期效果；以“水之就下”、“兽之走圹”喻百姓向往仁政等，这些都是大家耳熟能详的比喻。这些高度形象化的比喻，准确地阐明了深刻的哲理，能够有力地说服对方，战胜论敌，使论辩收到很好的艺术效果。
推理严密，讲究逻辑
孟子在论辩中，熟练运用了多种逻辑技巧，去反驳论敌的论题、论据、论证方式。谭家健在《略谈孟子散文的艺术特征》中指出，孟子虽然不像墨子那样有比较完整的形式逻辑理论，但是“却能普遍而熟练地使用着形式逻辑的思维规律和思维形式，其文章都有着严格的逻辑”，①在论辩过程中，孟子成功地运用了逻辑技巧，从而“无论和谁辩论，孟子都从没有输过”。②
孟子在辩论中，非常善于运用类比推理，他向对方提出一连串问题，欲擒故纵，步步紧逼，巧妙设防，请君入瓮，最后使对方无言以对。如《梁惠王下》：
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子。则如之何?”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何?”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何?”王顾左右而言他。
孟子采用类比推理的论证方法，层层推进，先从生活中的事情入手，推论到司法官的失职，再推论到国君的行为。孟子使齐宣王顺着自己的思路，得出两个不言而喻的结论，最终使齐宣王陷入自我否定的结论中而无言以对，只好“顾左右而言他”。
在辩论时，孟子还善于运用演绎推理，从容应付对方所出的难题，具体问题具体分析，区别对待，辩证解决，使谈话逐步向他预定的结果发展。如《公孙丑下》：
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’予何为不受?当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受?若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎?”
陈臻的推论看起来似乎有道理，二者必居其一，但实际上却局限于形式逻辑的范畴，缺乏辩证逻辑的灵活性，不能解决特殊性的问题。陈臻采用了两端论推理形式，这是假言推理和选言推理的综合推理，词锋犀利，看似难以回答，但孟子巧妙地跳出了“两难推论”的局限，用一全称肯定命题“皆是也”机智作答，使陈臻疑惑不解，然后孟子就“取”与“不取”的理由作了充分说明，肯定“受”与“不受”都对，都有理由，因为导致“受”与“不受”的条件不一样。论据充足，使对方完全折服。
孟子在辩论时，还经常使用归谬法来驳斥对方，以证明自己的论点。如《梁惠王上》：
曰：“有复于王者曰‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”曰“否”。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
这一段叙述孟子与齐宣王的对话，孟子运用归谬法分析了“不为”与“不能”的本质区别。孟子首先假定了两种荒唐的说法：“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”，让齐宣王自己对此加以否定，然后再联系齐宣王自己的做法“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，使齐宣王自己意识到自身所存在的问题，并进而予以否定，轻而易举地总结归纳出齐宣王不施行仁政是“不为”，而不是“不能”，即齐宣王是不愿意做，而非做不到。
孟子的辩论，除了运用逻辑学中的演绎推理(选言推理、假言推理、二难推理)、类比推理、归谬法等逻辑技法外，还运用了归纳推理、反证等逻辑技法，推理严密，语言准确，很少有人能找到纰漏将其驳倒。
运用成语，简洁精辟
孟子在论辩中，常常借助于前代权威人士的言论来增强自己论辩语言的说服力，旁征博引，左右逢源。他精通历史，熟记诗书，引用典籍名言，字字千金。《孟子》一书中，产生了许多流传千古的至理名言，成为我国古代典籍中重要的成语源。
《孟子・梁惠王上》中的成语：不远千里、与民偕乐、弃甲曳兵、兵刃相接、秋毫之末、明察秋毫、不违农时、衣帛食肉、不可胜用、仰事俯畜、缘木求鱼、挟山超海、始作俑者、寡不敌众、放辟邪侈、上下交征、旱苗得雨、五十步笑百步
《孟子・梁惠王下》中的成语：疾首蹙额、匹夫之勇、箪食壶浆、凶年饥岁、鳏寡孤独、旷夫怨女、大旱望云、见死不救、出尔反尔、流连忘返、发政施仁、创业垂统、幼学壮行、水深火热
《孟子・公孙丑上》中的成语：如运诸掌、易如反掌、浩然之气、恻隐之心、与人为善、倒悬之急、心悦诚服、出类拔萃、揠苗助长、事半功倍、尊贤使能、反求诸己、具体而微、恶其所好、坐于涂炭、饥不择食、闻过则喜、舍己从人
《孟子・公孙丑下》中的成语：地丑德齐、舍我其谁、得道多助、失道寡助、地利人和、采薪之忧、恶湿居下、绰绰有余
《孟子・滕文公上》中的成语：饱食暖衣、绝长补短、守望相助、用夏变夷、下乔入幽、为富不仁、为仁不富、纪纲人伦。
《孟子・滕文公下》中的成语：独行其道、毁瓦画墁、乱臣贼子、不忘沟壑、吊民伐罪、一傅众咻、逾墙钻穴、枉尺直寻、富贵不、威武不屈、贫贱不移、救民水火
《孟子・离娄上》中的成语：离娄之明、规矩准绳、天下无敌、濯缨洗耳、濯缨濯足、濯缨沧浪、授受不亲、好为人师、罪不容诛、安宅正路、授手授溺、为渊驱鱼、为丛驱雀、舍近谋远、不虞之誉、求全之毁、自暴自弃、声音笑貌、殷鉴不远、无后为大、孝子慈孙、仁心仁术、足蹈手舞、易子而教、守身如玉
《孟子・离娄下》中的成语：赤子之心、夜以继日、富贵利达、左右逢源、私淑弟子、由博返约、易地而处、掩鼻而过、视如草芥、过门不入、披发缨冠、视如寇仇、若合符节、声闻过情、取友必端、盈科后进、已饥已溺、好勇斗狠
《孟子・万章上》中的成语：源源而来、以文害辞、以辞害意、以意逆志、先知先觉、枉己正人、岌岌可危、自怨自艾、不肖子孙、一介不取、知人论世、藏怒宿怨、齐东野语、幡然改途
《孟子・万章下》中的成语：辞尊居卑、市井之臣、充类至尽、位卑言高、金声玉振、却之不恭、顽廉懦立、抱关击柝、勃然变色
《孟子・告子上》中的成语：专心致志、乐善不倦、舍生取义、杯水车薪、一暴十寒、操存舍亡、心有鸿鹄
《孟子・告子下》中的成语：敬老慈幼、动心忍性、以邻为壑、献血为盟、寸木岑楼、困心衡虑、
《孟子・尽心上》中的成语：穷不失义、鸡鸣而起、摩顶放踵、引而不发、久假不归、安身立命、进锐退速、一毛不拔、不言而喻、曾经沧海、举一废百、当务之急、习而不察、独善其身、安富尊荣、居仁由义、以身殉道、过化存神、俯仰无愧、不愧不怍、弃若敝屣、春风化雨、豕交兽畜、似是而非、死于非命、岩墙之下
《孟子・尽心下》中的成语：百世之师、来者不拒、自以为是、守约施博、总而言之、同流合污、再作冯妇、言近旨远、茅塞顿开、仰不愧天、负隅顽抗
孟子成语的结构，以“四字格”为基本格式，也有“多字格”的，这些成语意思精辟、形式简洁，富有深刻的哲理和教育启迪意义。运用大量的成语，是孟子论辩语言的一个突出特征。
排比铺陈，气势逼人
孟子在论辩中，大量运用排比手法，气势奔放，感情激昂，词锋犀利，观点明确，文章纵横捭阖，排比铺陈，具有令人无法阻挡的超凡气势，充分体现了孟子擅长辩论的语言风格。如：
《梁惠王上・齐桓晋文之事》中，针对齐宣王希望实现自己的最大愿望，孟子故意设问，连用五个排比问句，欲擒故纵，引出齐宣王有大欲，“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?”这五个排比问句并列铺陈，凸显语势，穷尽了齐宣王可供选择的所有可能情形，但齐宣王已经领教了孟子的厉害，避而不答。于是，孟子以锐不可当之势，又用了四个排比短句，和盘托出了齐宣王心中最大的愿望就是“欲辟土地、朝秦楚、莅中国、抚四夷”，直切主题，毋庸置疑。这种排比，句式齐整，情感激昂，掷地有声。孟子运用排比，既渲染了情绪，又增强了说服力。
《梁惠王下・庄暴见孟子》中，孟子与齐宣王论乐，希望齐宣王能“与民同乐”。孟子从正反两个方面具体描述“不与民同乐”和“与民同乐”两种截然相反的施政结果。“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”孟子运用两个排比段落，形成鲜明对照，得出“今王与百姓同乐，则王矣”的结论。这一段集中地运用了铺陈、设问、排比、对比、对照的形象描写，反复论述“与民同乐”，酣畅淋漓地渲染“与民同乐”的效果，气势逼人，令人信服。
《公孙丑上・人皆有不忍人之心》中，孟子运用一组排比来论述人人都有“不忍人之心”，即“性善论”。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”在这里，孟子反复运用排比句式，重言申明，以壮文势，突出思想，加强感情，准确扼要地表达了性善思想。
注 释：
①②谭家健：《光明日报》，1957-09-08、1957-09-15。