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给孩子取名范文1
1、首先，给男孩取名要明晰字义。每一个字都有它独特的意义和价值，不同的字用在名字里，会有不同的效果，比如说“才”，表示才华，才干，是一个好字。如果男孩姓“祁”，“祁才”这个名字可以说适宜，如果是聪明伶俐、古灵精怪的男孩，用这个名字更是相得益彰。
2、第二，注意和姓氏的搭配。比如爸爸姓“吴”，那么孩子的名如果选择了“德”。“”这样的名字显然是谐音寓意不好，如果孩子上小学，可能还会有被取绰号的风险，“德”字虽好，可是得不偿失呀。如果要给“吴”姓取名，那么“畏”是一个还不错的选择。“吴畏”，寄托着父母期望孩子英勇无敌，不惧任何困难。
3、第三，注意时代的潮流。看看中国名字的变迁，我们可以很轻易地就发现，中国的名字很有时代特色。比如说，上世纪五六十年代，在大街上喊一句“建国”，十个人里面有七个人会回头，再喊一句“国庆”，剩下的三个人也回头了。到八十年代，则有许多叫“开放”、“改革”的年轻人。这是一种有趣的现象，代表着中国人有跟随时代潮流取名的习惯。现在，给男孩取名，跟随时代潮流，叫“量”，代表中国的量子卫星，瞬间高大上。
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给孩子取名范文2
首先，说名字的音。末尾字最好是开口音，避免闭口音。著名语言文字学家钱玄同曾讲过一个生动的例子。北京有一位京韵大鼓女艺人，形象俊美，后因事故，掉了两颗门牙，应邀赴宴，尽量避免开口，唯有人问话方才答话。她说话一概用闭口音，避免开口音，这样可以遮丑，如这样的对话：“贵姓？”“姓伍。”“多大年纪？”“十五。”“家住哪里？”“保安府”“干什么工作？”“唱大鼓。”过一段时间，女艺人的牙修补好了，再与人交谈时，她又全部改为开口音，对答变成了：“贵姓？”“姓李。”“多大年纪？”“十七。”“家住哪里？”“城西。”“干什么工作？”“唱戏。”可见，开口音露齿而响亮，闭口音不露齿则沉闷。开口音的名字叫起来洪亮，听起来悦耳，读起来朗朗上口，给人以饱满圆润、积极向上的感觉。此外，还要防止不尊不雅的谐音，如网友们盘点的另类喷饭的名字：杜子腾、贾爱国等，避免孩子在上学的时候，被同学们取笑，伤害自尊心。
其次，谈名字的形。现在的家长给孩子取名，为了避免重名的太多，喜欢选用冷僻字，若多数人不认得，只有个别文化水平高的人才能读准，实在难免尴尬。打个比方，头回结识了新朋友，你告诉人家名字叫“、摇础⒌t、B、D、栊”中的一个，下回再见面，人家一边热情洋溢地寒暄，一边皱着眉头思来想去，冷不丁冒出一句“您名字怎么念来着”？多尴尬、多冷场呀！另外，伴随着信息化的应用与普及，很多信息都要输入电脑当中，但是诸如户口登记系统等还不能输入所有的生僻字，常常带来不便。还有个关于字形结构的笑话：一学生名字叫朱月坡，由于字写得结构松散、笔迹潦草，总被老师叫作朱（猪）肚皮，实在是不爽。
最后，论名字的意。随着时代的发展，个性的解放，越来越多的父母在给孩子起名字的时候开始追求标新立异，如：钱多多、许多钱、张口笑、吴所谓等，通俗易懂且充满了生活的希望和愿景，不失为取名字的一条蹊径。更有趣的是，把童话故事也带入了姓名中，如姓龚的女孩子就叫“龚珠”，谐音“公主”;姓王的就更容易取名了，男孩儿就叫“王尚”、“王子”;女孩子就叫“王菲”或“王妃”……真是五花八门，趣味横生。也有把姓和名连起来就是一个好口彩的词语，念起来朗朗上口又寓意深刻。如姓程或陈的取名为“程功”“陈鸣”，谐音“成功”“成名”等。有的索性把名和姓取相近的音，如陈晨、周舟、郎朗、方芳、杨洋等，叫起来就像昵称，备感亲切。
给孩子取名范文3
【关键词】凉山彝族；命名；文化
中国五十六个民族的文化共同书写出了辉煌的华夏文明，其中彝族为华夏文明的书写有着不可忽视的积极作用。在西南众多的少数民族中，彝族是人数最多，分布最广，支系最多的少数民族之一，这样一个民族背后积淀了悠久深厚的文化底蕴。我们凉山彝族人名命名，则反映了我们彝民族的心理、民族传统观念及民族价值观等方面。凉山彝族的姓氏是一个群体的指称，是用来区分群体的符号，而名字是个人的指称，是用来区分个体的符号。换句话说，就是一个姓氏代表一群人，而一个名字只代表一个人。
一、彝族子女命名习俗概说
彝族人在给小孩取乳名时举行的礼式是很独特的。彝族人的命名一般在婴孩出生后的第三天举行举行一次“”出门见天日“的仪式，彝语叫‘得波都’，其意为‘出门’。
彝族名字的构成：
凉山彝族人不管男女都有两个名字。一是本名，一是尊名。
（1）尊名
尊名有一定的使用氛围，彝语叫“米卓”，意思为代替名字之名，相当于一种称谓。尊名具有浓厚的敬重感彩，因而有它的使用场合，一般来讲，尊名多为排行名，是同辈和姐弟妹用的呼名。我们凉山彝族尊名多为排行名（从尊名可推知其排行长幼），尤其以甘洛、越西、峨边、马边一代的彝族比较严格。
其它地方的尊名则不那么严格，长子，次子，中子，幼子……等都很随意，没有排行名，比如：
（2）本名
本名对凉山彝族是最重要的名字，彝语叫“咪”，意为名字。使用的场合一是用于父子联名的族谱中；二是用于宗教仪式；三是用于长辈晚辈之间，只有长辈与年长者才有权直呼晚辈和年幼者的本名。
二、彝族命名中表现的民族性的精神寄托
1.纪念意义
纪念意义主要是指对已故父亲的纪念。这种命名方式多为遗腹子所使用，在具体的名字中常用“书”来表达“铭记”、“不忘”、之意，表达对过世父亲的怀念，通常取名如“书哈”、“书古”……这种命名方式体现了彝族人民重视父亲血缘的传统，以及尊敬孝敬长辈的传统观念。
2.祝愿意义
各民族命名中都有取名以祝愿子孙康健富贵的传统，凉山彝族人民也不例外。在命名中，彝民常为子女取名如“石”，“石古”，“木撒”，“撒坡”……译为安康、幸福、平安……之意。这种命名方式体现出的对平安的向往是彝族对人生幸福的一种寄托与向往，是对子女后辈的祝愿，同时也是体现了彝族人追求平安幸福的人生理想。
三、彝族人的命名中表现出的意义
1.图腾崇拜的表现
彝族是中国最古老的民族之一，在其发展过程中形成了独特的包括万物有灵、图腾崇拜合为一体的原始宗教，其中图腾崇拜是多神崇拜，尤其是动植物崇拜与血缘观念相结合的产物，是人们幻想起自然的力量与超社会的力量相结合的产物。图腾，属先民信仰，盛行远古，遗风沿习至今。彝族的图腾崇拜体系中包括彝族普遍崇拜的竹图腾崇拜，以及非普遍崇拜的虎图腾、鹰图腾、龙图腾等。凉山彝族的这种图腾崇拜在姓名中体现如下：
“拉洛”――译为“黑虎” 长辈为其取此类名字是对虎豹等动物的崇拜，对力量的崇拜，希望子辈如这些动物般勇猛……
“各其”――译为“甜荞” 长辈为其取此类名字是对植物荞麦这类农作物的崇拜，希望孩子能像荞麦一样有着旺盛的生命力。
“久惹”――译为“鹰子”长辈为其取此类名字是对鹰等动物的崇拜，希望子孙后代像鹰一样自由，一样的雄鹰展翅，
…………
2.根据“八方位”命名
东 南 西 北 东南 西南 东北 西北
是根据母亲生孩子时的命向来取名。指孩子降生时，根据彝族的历法推算孩子的命宫所在方位给孩子取名。传统上，凉山彝族根据八方图（见八方图表及说明）推算孩子出生时的命宫所在，并可依此给孩子取名。如某男孩的母亲生他时的年龄为21岁（虚岁），则从依木（南方）起计算，一格为一岁，数到21格时为你瑟方向（东北方）。则该男子的名可为你瑟，或头字为你后加达、恰、步、火等构成名。某女孩的母亲生她时的年龄是25岁（虚岁），则从依我（北方）起开始按逆时针方向数格，一岁一格，数到25为依我（北方），则该女子名可直接为依我，或头字为依后加青、娓、落、张等构成。
凉山彝族首先确定四个正方位，确定了四个正方位之后，再在四个正方位之间设下四个副方位，形成完整的八方观。
四、彝族命名中表现出的民族心理
1.祈求子女健康
在过去，凉山彝族人民生活在卫生条件差的山区，彝区婴儿多有夭折，因此在这种情况下，在为新生儿取名的时候，长辈会给孩子取一些与惯例矛盾的名字，即一户人家之前所生某一性别的孩子总是夭折，当再生一个相应性别的孩子时，往往会给他取一个相反性别的名字，或者在名字中的性别标志词运用相反的标志词。通过这种方法以求子女的存活健康成长，同时希望从这一胎子女起以后的婴孩也一如健康。
2.家族的整体性心理
在凉山彝族家庭中多不止一个孩子，在多子女的家庭中给新生儿命名的时候，往往体现出一定的统一性以及差异性。在一个家庭中，长子或长女的名字常常会成为弟弟妹妹们名字的一个方向，如某家的长女在行“出门礼”时候，用羊庆祝，婴孩取名“友果”，此名字与羊有关，后来他的弟弟妹妹虽“出门礼”所用的牲畜非羊，但他们的名字分别“尺呷”“尺哈”
……以延续哥哥的名字而与羊有关，表现在家族中姓名一定的统一性。当然也含有希望子女之间有一种对应关系而共同健康成长的含义。
五、时代变化的彝族命名
随着社会的发展，民族间文化交流的进一步深入，特别是1949年以后，凉山彝族的姓名文化中就出现了大量的学名，即汉姓和汉名。也有用彝姓用他民族的名的。如“吉克富华”“海来发财”
给孩子取名范文4
关键词： 维吾尔族 人名 命名方式
1.引言
维吾尔族是我国的少数民族之一，也是新疆维吾尔自治区世居的民族之一。由于其居住的地理位置自古以来就是多种文化的交汇之地，进而促进其形成了多样性的文化。其中人名的命名方式具有一定的特色。维吾尔族的命名方式作为人名中的一部分，伴随维吾尔族的整个历程，受原始信仰、、生产力和避邪等方面的影响，其命名方法更加具有多样性。
2.维吾尔族的命名方式
任何一个名字不仅是区别于他人的符号，而且包含家人的期望、祝愿，因而在命名时，都尤为重视。然而在现实条件下，命名的方式有所不同。
2.1以原始信仰中的物体命名
生活在新疆的维吾尔族先民在原始生产生活条件下，与自然保持或友好或敌对的关系，也有过万物有灵观念、灵魂观念、原始自然崇拜和图腾崇拜等[1]。当时人们的主要生活方式为打猎，进而形成了图腾崇拜，在给子女取名时选择动物的名称，如大象、豹子、雄鹰、公羊、金雕、熊、狼等，并在这些动物的名称后加上“王子”（teken）、“勇士”（buka意为摔跤能手巨人，羚羊）、“伯克”（bag意为乡绅，豪绅）等，即“大象王”、“勇士公羊”和“雄鹰伯克”等。
2.2以中的物体命名
萨满教是维吾尔族信奉时间较长的一种宗教。在萨满教的大自然神灵观念中，天神和地神是最主要的神灵，它们称之为“腾格里”。除了对天神和地神崇拜之外，萨满教里还有日神、月神和星神崇拜等。萨满教教义中，对雷、闪电、风和火等自然现象的崇拜也占有重要地位[2]。当时的人们以一些自然现象的名称来给孩子命名，如被国内外学者认为是“古代维吾尔文学语言及文学的典范”的《乌古斯史诗》，也称《乌古斯汗的传说》，其中有这样一段描述：一天，乌古斯在一处膜拜上天，这时从空中射下一道光，比日月还亮。光中有个姑娘，一人坐在其中。姑娘十分漂亮，她笑时天也笑，她哭时天也哭。乌古斯爱上了这位姑娘，娶了她。生下三个儿子，长子名叫太阳，次子名叫月亮，三子名叫星星[3]。历史上，维吾尔先民信仰过多种宗教，除了萨满教外，还先后信仰过袄教、摩尼教、佛教、景教和伊斯兰教[4]。如在信奉佛教时，维吾尔族人民给儿女取诸如“qiyumtush”（灵敏）、“ilchi qara baxshi”（统治大师）等。甚至有些人名直接来源于梵语，如：“achita”（天上的音乐师）、“ratna”（珍珠）等[5]。如伊斯兰教约在唐朝中晚期传入中亚地区和新疆，古代维吾尔先民普遍信仰伊斯兰教，是在10世纪初喀拉汗王朝统治者苏图克·布格拉汗信仰伊斯兰教后，在15世纪后半叶，维吾尔族实现了伊斯兰教信仰的一元化[6]。维吾尔族的伊斯兰教文化既有本民族传统文化内容，又吸收了阿拉伯、波斯和印度文化的成分。为了表达对伊斯兰教的虔诚、宗教相关人士的尊敬等，维吾尔族在取名时，将伊斯兰教的创始人的名字进行一些改变，进入了维吾尔族的人名，如买买提·吐尔逊、买买提·尼亚孜、买买提·艾力、买买提江·艾买提等；或将伊斯兰教信仰的独一神——“”，进行一些变化，再结合一些词语，作为人名。如我们听到的“阿布都·热西提、阿不力米提·吐尔逊江、阿布都·力提甫、阿不都克尤木·买买提”等；或伊斯兰教中人士的名字与一些词重组作为人名，如玉素甫·卡米力、玉素甫·马木提、伊斯马伊力江·塔里普、木沙、麦尔丹·艾尼瓦尔、麦尔丹·米吉提、吾加买提·亚库甫、阿依先木占·阿不力孜、帕提玛·阿不都克里木、布瓦加尔·达吾提、帕提玛·艾买提，等等。
2.3其他命名方式
由于生产力低下，生活水平有待提高，人们受教育的水平及范围的影响，以及的影响，在一些地方的维吾尔族人们为了生育子女、愿其健康成长等原因，采用了一些命名方式。
2.3.1以“、胡大”字命名
由于受伊斯兰教的影响，一些维吾尔族对长期不生育儿女而突然有孕可生子女，归结为所赐，为表达对其的感激，将其孩子的名字含有“”或“胡大”，如拜尔迪、胡达拜尔迪、真主拜尔迪等类似的名字。
2.3.2以“站住”之词命名
由于一些原因，导致孕妇流产，或由于生活条件差、营养不足、医疗条件落后、各种灾害威胁人们的生命等原因，导致孩子夭折。为了子女平安无事、身体结实、勇敢地活下去，将生的头胎男孩，命名为：吐尔逊·买买提、吐尔迪、吐尔洪江、吐尔逊江、托合提买买提·吐尔地等，其中含有停留、站住之意；生的头胎女孩，则叫做图尔逊尼萨·拜克尔、吐尔地古丽·麦麦提、图然尼萨、图尔热孜等；或将孩子命名为凯撒尔（勇敢）、盖苏尔（健康）、艾热提（力量）、帕力完（大力士）等名字。
一些地方的人认为别人说的某些话会给人带来恶果，必须加以驱避。其实，这是一种迷信的说法。这在汉族人的命名中也存在，以为取了贱名好活，以免引来不幸。在一些维吾尔族中为避免类似的中邪，将孩子命名为中察瓦尔（干枝枯草）、克拍柯（麸皮）、亚尼塔克（刺）、帕力塔（斧子）、布苏噶（门槛）和维米热等。但是，名字作为伴随一个人终生的重要社会符号，它具有社会文化的普遍心态特征和时代风尚，又是赏心、悦目、动听等的整体的结合体。因而，现在这种命名方式使用得较少。
2.3.3以族名、部落命名
一些维吾尔族人在给孩子命名时，采用族名如维吾尔、乌古斯或部落名如沙依然、乌依古尔（维吾尔部落的名称）；葛逻禄、呼揭（古代突厥部落），等等。
2.3.4以孩子出生的时间命名
有的维吾尔族人则依据孩子出生的时间来给孩子命名。如以节日命名：奴肉孜（回历新年，每年3月21日）出生的孩子取名为奴肉孜，在库尔班节（牺牲品、即古尔邦节）出生的孩子取名为库尔班、、依米提，即库尔班·热合曼、库尔班尼沙·阿吾提，在肉孜节（回历九月、即斋月）出生的孩子取名为肉孜、热健甫、热米扎尼等；以守夜日命名，在吾守尔月（回历一月）出生的孩子取名为吾守尔，在巴拉提月（回历八月）出生的孩子取名为巴拉提，在赛盘尔（回历二月）月出生名为赛盘尔等，在热健甫（回历七月）月出生的孩子取名为热健甫、莎碗等。
2.3.5以孩子出生的顺序命名
如男孩命名为艾克板尔（大儿子）、牙库甫（第二个婴儿）、艾合坦木（最后一个儿子）、坎吉（最末的）等；女孩则命名为热比安（第四个女儿）、哈蒂曼（最后一个女儿）等。
2.3.6以当时时代特色命名
部分地区的维吾尔族人在给孩子命名时根据当时所处的社会环境，选择一些体现该环境、思想等含义的词语。如三区革命、等时期，出现了诸如艾尼（富有的）瓦尔·木合买提、艾尼·吐尼亚孜、凯撒尔江·艾尼瓦尔、热孜碗古丽（女英雄）、艾尔肯（自由）、阿扎提（解放）古丽、尼加提（拯救）·艾合买提、多里坤（浪潮）肉孜、艾伊热提（先进者）·玉苏普、板合提亚尔（洪福无量）·吐尔逊、开塞尔（顽强、刚毅）江，等等。
3.结语
维吾尔族的文化丰富多彩，既有乡土的特色，又蕴涵民族的精髓。命名是其中的一部分，由于维吾尔族人生活地域、生产方式、、对外交流、思想观念、科技卫生、文化事业的发展等方面的因素，都想给孩子取个含义深刻、寄托无限希望、健康成长、平安无事的名字，因而维吾尔族的取名方式较多，本文的列举不尽周全，但希望能对维吾尔族的命名方式有个大致的了解。
参考文献：
[1]安尼瓦尔·赛买提.禁忌与维吾尔传统文化[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2004.10：35.
[2]安尼瓦尔·赛买提.禁忌与维吾尔传统文化[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2004.10：36.
[3]海热提江·吾斯曼.维吾尔古代文学论稿[M].新疆大学人文学院中语系维吾尔文选教研室：54-55.
[4]安尼瓦尔·赛买提.禁忌与维吾尔传统文化[M].乌鲁木齐新疆人民出版社，2004.10：35.
[5]开赛尔·库尔班.维吾尔族的起名文化[J].中国穆斯林，2008，3：20.
[6]安尼瓦尔·赛买提.禁忌与维吾尔传统文化[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2004.10：50.
给孩子取名范文5
【关键词】小名；形式；发展；语言；社会
一、引言
语言是一个符号体系，姓名是代表一个具体的人的语言符号，而小名则是这个语言符号中限定了范围的区别性符号。小名不是一种独立的语言现象，而是一个系统，并且与社会、文化、历史等密切相关。
所谓“小名”，就是指小时候起的非正式的名字，也叫乳名、奶名，古代又叫做小字。据记载，我国秦汉时期就有了“小名”的类称。小名是代表具体情境中具体人的特殊语言符号。它作为一种爱称，一般只限于家庭或家族内部使用，且大多只在童年阶段使用，成年后就很少用了。
二、小名形式的变化和比较
不同时代和社会背景下的小名反映了不同的社会面貌，体现了社会发展、国家政策、思想观念等语言外因素对语言本身的影响。纵观历史，我们可以发现，语言与社会的相互关系在小名的发展和变化中也得到了体现。
1.过去的小名形式
在过去，小名的起名形式比较通行的，大致有以下几种：
第一，用表示卑贱丑陋事物的名词作为小名。因为在过去流传“取贱名好养活”的说法。名字越丑陋、粗俗，孩子越能长大而不会夭折。尽管这种说法很有些迷信色彩，但它作为一种习俗却一直流传到现在。这种说法在广大农村地区更加盛行，例如有的人小名叫“癞痢子”、“狗蛋”。当然，也不是所有人的小名都是不雅的，这大多与家庭教育背景有关。
第二，按排行取小名。采用“数词加缀”的形式。这种小名比较省事好记，南北方使用都比较普遍。比方南方说“三伢子”、“四伢子”、“五伢子”，就是表示次序的数词加上“伢子”这样当地通用的表示小孩的词语，分别指这一家人的第三个、第四个、第五个孩子。还有的地方，老大叫“蛋儿”，老二就叫“二蛋儿”，老三就是“三蛋儿”了，这也是数词加上“蛋儿”后缀，这种情况多出现在北方，并且小名多儿化。再比如，老大小名叫“小儿”，老二、老三就叫“二小”、“三小”，这是为了在叫名字时便利省略了“儿”字。但这个“儿”与儿化不同，它是一个实词，本身就是指小孩子的意思。这三种情况就是分别使用的“数词+伢子”、“数词+蛋儿”、“数词+小”。值得注意的是，这些后缀虽然并非都是现代汉语里通用的后缀，但却是跟当地的语言习惯相关的词语。
第三，按照形貌、体重取名。这种情况下小名的取名形式并不单一，但大多还是双音节词为主，构词方式不限于某一种。比如，出生时孩子的皮肤很黑，小名就叫“黑皮”。再如生下来时八斤，就起小名为“八斤”。
第四，加“阿”这样的前缀。如：阿雄、阿丽、阿发、阿文等。
第五，直观地表达父母的某种愿望，讨个吉利口彩。比如说，生了女儿，还指望生儿子，便在女儿的小名上作文章，起名叫“招弟”。再比如“来喜”。
2.现在的小名形式
随着时代的变迁和社会的发展，语言生活也在与时俱进。现在的小名相对于以前来说，发生了以下变化：
第一，叠音。这种格式很简单，任意一个读起来响亮、寓意美好的汉字都可以拿来重叠使用用作小名。可以是姓名的最后一个字的叠音，例如：姓名陈芳，小名就是芳芳。这种小名格式最简单最普遍。也可以巧用体现喜乐的字眼，如：乐乐、欣欣、甜甜等，体现了父母对子女的亲昵、爱惜。还可以体现文化品位或者个性。新生代的父母还会根据时代特色来给孩子起小名，小名大多文雅而时髦。例如：好好、豆豆、贝贝。还有些父母给孩子起小名叫“臭臭”、“蛋蛋”，这些小名表面看起来带有贬义色彩，实际上充满了趣味。
第二，根据汉字的结构取小名，这往往是迷信五行说。这种情况主要是从文字角度着眼，在确定汉字用字的前提下再选择音义美好的词作为小名。比如算命五行缺水，则小名叫做浩浩，意为浩浩江水。
第三，加“小”等前缀。如：小欣、小刚、小双、小轩等。这种情况大多是父母家人为了简便而选择与名字相关的词作为孩子的小名。
第四，直接采用通用词语。最常见的就是宝宝、小宝、毛毛、妞妞这类词语。
第五，采用音译西方任命做孩子的小名。在对外开放的大背景下，音译西方人名作为孩子小名的现象在今天已经屡见不鲜，比方“安娜”、“玛丽”、“彼得”。传统的取名形式已经满足不了人们追求个性的心理，新时期小名也出现了新颖的形式。
三、小名形式变化的原因
小名从过去到现在的这种发展和变化正说明了语言和社会之间的互动关系。语言既是一种社会现象，也是社会的重要组成部分，还是最重要的交际工具和思维工具。而社会是动态发展的，人们处在不同的社会背景中，社会的不同因素也会对语言产生影响，小名的变迁也正是某些社会现象的反映。从上述对比中，我们可以清楚地看到小名的起名有着很深刻的时代背景和社会效应。造成小名取名用字差异的原因主要有以下几点：
首先，过去的物质生活水平低，医疗水平差，加上迷信思想盛行，起小名的超现实因素占据突出的位置。而在现代社会，社会生活水平有了根本改善，人们已不再害怕婴儿难以养活了，所以在小名上的超现实信仰就淡化。这是社会的发展对小名语言变化的一个重要体现。
其次，受普通话的影响，过去在方言中使用较多的粗俗的小名已经被大众舍弃，这是语言顺应时代与政策发展的需要。这也并不是否定小名就会消失。相反，小名的起名热持续不退，它以某种更新颖的形式存活在我们的生活中。同时，由于语文现代化进程的加快，双音节词在小名中越来越占主导地位，而不再是过去简单的儿化。
再次，由于文化水平的提高，父母在给孩子起小名时也不再简单地就地取材，在起名用字上赋予了特定的文化寓意和时代特征。这也和计划生育的政策以及重男轻女观念的淡化有关。
这些正好体现了语言在本质上是一种社会现象，与社会相互依存。人们在使用小名时，无论是从语音还是词汇，都能反映一定的语言事实，以及这个语言事实背后的社会背景和时代特点。小名虽然限定了使用人群，但是并不是个人现象，只是特定群体表达特定社会意义的一种社会交际现象。
四、正确对待“小名热”
对于现在的“小名热”，在语言文字使用规范的基础上还有一些建议和措施可以采纳。从语音角度来说，小名的起名建议选择元音发音响亮的词语，同时也要注意复音节音律上的和谐，声调抑扬顿挫。既要念起来琅琅上口、音韵铿锵，又要听起来活泼悦耳。从词汇角度来说，小名大多选用双音节词语，并且包含一定的意义。在字形上，字形结构简洁的词作为小名相对更合适。
从小名的发展和变化中，我们可以清晰认识到语言与社会的同构。人是社会的主体，小名作为特定人群对特定人使用的语言文字符号，对语言的发展起了一定的作用。社会对语言有重要影响，这种影响也扩散到了小名，通过小名的种种使用特点、发展和变化，我们可以了解社会生活的广阔画面。总之，语言每时每刻都反映着社会，语言是社会的镜像。
【参考文献】
[1]白琼烨，张洁.人名的社会语言学分析[J].理论界，2006（S1）.
[2]罗晓航.乡下孩子的小名[J].中国贫困地区，2000（07）.
给孩子取名范文6
一字的含义主要是指一等、一甲、一流。冉原意为柳枝；慢慢地。作人名时表示渐进、冉冉上升、冉冉升起，意义优美。给孩子取名一冉，代表希望孩子是一流、一甲的人才，希望孩子积极向上，如旭日般冉冉升起，照耀大地，温暖他人。
姓名有广义与狭义之分，还有小名、别名、绰号、乳名等。广义的姓名包括公民的姓氏和名字以及法人和非法人团体的名称；狭义的姓名仅指公民的姓氏和名字。为名和字的合称。在中国古代，名、字分开使用。今合称名字，则指姓名或名。
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