前言：中文期刊网精心挑选了美育心得体会范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
美育心得体会范文1
【关键词】心得；兴趣；效率；自主学习
信息技术的不断发展，不仅推动了教学模式的变化，也推动了教学方式的改革， 教师应充分掌握一些多媒体的应用技巧，使英语教学变得活泼起来，让英语教学不再乏味、枯燥，让学生由怕学变为爱学，从而提高教学质量，更好地完成教学任务。但在使用多媒体时，也存在着利与弊。
首先，谈谈多媒体在英语教学中的优势。
1. 利用多媒体进行英语教学，能在很大程度上调动学生积极性，激发学生学习英语的兴趣。
心理学研究表明，兴趣就是动力，学生对学习的内容产生了浓厚的兴趣，就会主动积极、自觉的去学习，把学习当作愉快的享受，而不是负担。教学方法上偏重于语法知识的讲授，忽视实际应用语言能力的培养，老师讲得辛苦，学生学得也很累。在教学中运用多媒体进行英语教学，通过利用计算机对文字、图像、声音等信息进行处理，增加与教学内容有关的动画、影像、图片等素材，向学生展示丰富多彩的教学内容，可以为学生创设和模拟真实生活情景，为学生提供一个直观、逼真的学习平台和使用语言的学习环境，这可以使枯燥抽象的语言内容显得形声并茂，生动活泼。比如学生刚接触英语的每堂课初始，用多媒体播放英语动画歌曲，就比单纯的清唱或跟伴奏带唱更能引起学生学英语的兴趣。优美的画面，有趣的情节也能使学生更好的理解歌词，体会旋律，对学生的语感也有很大的帮助。在学习有关“Festival”这个单元时，我制作的课件里包括中国的传统节日和一些民族节日以及国外的节日，如春节、元宵节、端午节、中秋节、泼水节、火把节、美国的万圣节、复活节、日本的盂兰盆节等，并用文字说明展示节日的名称、日期、来历、意义以及庆祝方式，让学生了解节日的文化内涵的同时，还开阔了眼界，了解了外国的风土人情和习俗。我在教Where’s your pen pal from？这一单元时，文中出现了一些国家名， 城市名。若平时在教室里上这节课，无非是弄一幅世界地图挂在墙上。然后指出那些国家和城市所处的位置而已。而我在做此课件时，将每个国家的详细地图和国旗及它的典型的建筑物或植物等等找出来，如伦敦的典型的建筑物是大本钟，巴黎的典型建筑物是艾菲尔铁塔，美国的自由女神等等。像英国的“米”字旗，和也含有“米”字旗图案的一起找出来，例如：Australia， New Zealand 等。，学生顿时兴趣浓厚，学习兴趣达到了。人人都下决心要学好英语，将来有机会出去看世界，领略世界各地不同的风光。有的还表示要努力学习，将来上哈佛、剑桥等名校深造。
2.多媒体让教学节奏加快，让学习效率得到了提高。
传统的英语教学理论，教师是整个教学过程的主体，是惟一的信息源，而学生则是客体，是被动的信息接受者，教师授课的基本固定模式是：讲解、练习、提问、得到反馈，根据评价结果确定是重复讲解、重复练习还是结束教学。有了多媒体以后，学生在同计算机进行人机交流时，可以提出具有启发性的问题，唤起学生思考愿望，不断思考、探讨、快速呈现、快速练习、快速反馈等，同时，多媒体教学通过把有关文字、图形、声音、音乐、语言等按一定的逻辑次序，根据预先的安排或现场反馈把这些资源逐步呈现给学生的方法，使英语课“费时较多，收效较低”的现象得到极大的改观。
3.多媒体的运用可使课堂教学容量相对增大。
由于黑板空间较小，仅能容纳有限的板书，导致传统的英语教学容量不足。利用网络课件能可以迅速地展示许多内容，同时输送视与听的信息，信息流量大而快，可取代教师口述几句甚至几十句，可以让学生发挥多种感官的作用，学习效率较高。初中阶段主要的七种时态和两种语态是学生学习的难点，如果按照传统的教学法，在复习阶段可能也得花三、四个课时才能讲完，学生还不能充分理解。但是我运用多媒体，创设情境，发挥多媒体课件的快捷性、生动性和直观性的优势，运用生动的例句来展现各种时态形式，运用图片及声音展现语态的运用，还把各种时态与语态设计成幻灯片并辅以相应的练习，课堂上每个学生都有发言的机会，大家的积极性非常高，思维也很活跃，师生之间的配合非常默契，教师既省去了许多板书和出题的时间，又拓展了学生的学习内容，本该几堂课才能讲完的内容只用了一节课就学完了。整节课虽然节奏快、容量大，师生都感觉轻松，效果还很不错。在上复习课时，多媒体的优势体现得尤为显著，学生可以在有限的时间内进行多种题型的练习，教师可以随机给出答案，幻灯片可以随意调动，操作也很方便。对于重难点的突破和延伸，可以进一步强调。如此大的课堂容量，如此高的课堂效率，传统教学模式是无法达到的。
4.多媒体教学，让学生的学习方式多样化。
学习英语的第一大难关就是背单词。利用多媒体，可以使这一难关变得轻松起来。我们知道，背诵要眼、口、耳、手等共同训练，才会达到良好的背诵效果。只背不写、只背不说、只背不用心去看都是达不到良好的效果的，而学生多犯这样的毛病。多媒体给我们解决了这个问题，把单词加上声音、图像、动画等让学生的感官充分调动起来，记忆的效果会更好。例如：在记忆实物单词时，就可以利用一些实物图像，让学生从课件中既听到了单词的读法，又看到了实物，记忆起来更快。在记忆有关天气的单词时，学生可从课件上边看图片边记忆，记得快，而且兴趣更高。
5.利用多媒体，课件具有通用性
许多人制作课件，出发点不是为了整体的教学服务，只是为了偶然上公开课的需要，这样的课件与其它的课或课件没有连贯性，也不适于其他的老师用。而我制作课件时，与整个初一年级组的其他几位位老师共同商量，把要考虑的方方面面都考虑进去了。开始在一个成绩较好的班级使用，感觉良好。后来在别的班级使用时，感觉“信息量大，效率低”，我后来就剪辑内容，有时候一个单元做四五个课件才能完成一个单元的教学。最开始是两个班一起上大课，每个老师负责自己班的课堂上的练习，对话的演练，后来学生提意见，要求每次只上一个班级，我们进行了改革。我们上完第一次课后，马上进行必要的修改，然后其他的老师独立操作，效果好多了。这样全校初一五个班级几乎用同一个课件使每个单元上了多媒体课，丰富了他们的知识，开拓了他们的视野，也使我的课件赋有通用性了。
其次，谈谈多媒体教学的弊端。
1. 学生笔记有困难。
很多学生在肯定多媒体教学的直观、素材丰富的时候，还是对吸收知识的效果流露出担心的情绪。因为人脑毕竟不如电脑，电脑计算机辅助教学信息量大，变化快，有时学生很难跟上课件的速度，想在课堂上吸收和掌握知识有一定难度，想记笔记，有时时间又来不及，找不到重点，或者记录不全面。在多次课堂教学过程中，我发现班级中有的学生拿着笔和笔记本，看着屏幕，很茫然的样子，一堂课下来，似懂非懂。
2.学生与学生之间、学生与教师之间缺乏交流
尽管教师有时会让二人小组或四人小组活动，让学生几人围在一起讨论并完成课件上布置的任务，但学生会抱怨这样限制了他们的自由，大家只是跟着电脑转，同学之间交流的相对较少，学生与老师之间的交流也较少，影响了他们的学习效率。
美育心得体会范文2
尽管中文“媒体”一词来自于英文Media的音译，但实际上“媒”这个汉字在很早之前就已有了“中介”之意，如《诗经》中的“匪我愆期，子无良媒”。传统四大媒体各有所长，比如报纸的优势在于信息量大且时效性强，而低廉的成本则保证其可以满足尽可能多的大众读者的日常阅读需求；杂志在一定程度上具有报纸信息量大的特点并兼顾深度阅读，其内容杂而不乱，更加精美的装帧则能更好体现图文的美感；电视和广播分别侧重于视与听，以更直观的方式传递更加生动的信息。
然而在互联网环境中的移动客户端（以手机为代表）面前，上述四大传统媒体所能提供的视听体验都可以被集中体现在一块手掌大小的手机屏幕上，且后者还具有造价更低廉、携带更方便等优势。正是由于新媒体在诸多方面所具有的优势显而易见，因此，所谓的“融合”，并不是报刊广电等传统媒体与新媒体进行有机结合并达到1+1>2的理想效果，而是“一边倒”地表现为传统媒体向新媒体的转型，即报刊广电如何利用移动技术在“互联网+”的语境中谋求生存和发展。
然而，既然叫做“融合”而不叫“转型”，那么这种“一边倒”也就似乎显得不那么合理了。所以，我们就需要知道，在融合过程中究竟保留了什么？改变了什么？以及融合之后的媒体将成为什么？
《中国媒体融合发展报告（2015）》在前言部分就回答了这个问题。其指出，新闻传播是内容与技术的有机统一，如同印刷术催生报业一样，互联网技术也带来了新媒体的繁荣发展，而媒体融合的核心是“提升媒体传播信息的效能与效率，实现传播效率的最大化，而不是新媒体取代传统媒体”。这一切的“原因在于，新技术并不产生新的内容”。
顺着这个线索，笔者认为，我们还可以将这种思考推得更远，进而回答这样一个问题：传统媒体的本质与核心竞争力是什么？
首先，媒体不是简单的信息传播者，而是掌握社会话语权的知识生产者。
互联网时代的传统媒体如果仍将自身定位为信息传递中的某个技术环节，那么就难免被新技术所轻易取代。打个比方来说，如果人们只是为了了解某个路段的交通状况，那么通过实时监控的摄像头就完全可以得到其需要的信息，也就不需要交通广播。但交通广播的意义则在于筛选信息并加工成听众需要听并且喜欢听的广播节目，通过这些节目媒体传递了意识形态层面的价值取向。这是生产知识与掌握（话语）权力的过程，也是媒体区别于其他社会组织的的本质属性。
在福柯的定义中，权力是一种内在的关系，每一个人既是权力的主体，同时也是客体；其维护社会的契约关系，同时也接受结构性的规训。如今的新媒体发展作为一场“平权运动”，打破了传统媒体独揽话语权的格局，使曾经只能“听”的受众获得了“说”的机会，也就是同时具有权力主体和客体的双重身份。当然，这无疑会给习惯了“我说你听”的传统媒体带来挑战，并促使其不得不思考如何留住被新媒体“抢走”的受众。笔者认为，放下“身段”，从受众的需求出发做内容才是明智之举。这其中包括了两层含义，其一，从需求出发；其二，做好内容。
在《中国媒体融合发展报告（2015）》的案例部分，课题组分析了上海报业集团的“三驾马车”（上海观察、澎湃新闻和界面新闻）的成功经验，同时对比了北京市与广东省媒体融合发展遇到的问题，并兼顾如芒果TV、四川日报的发展经验。所有这些讨论都围绕着这样一个核心论点展开：即使报纸这种形式已经不能满足当代消费者的阅读需求，报业集团也可以在新媒体时代谋求发展。因为其核心竞争力不是纸张，而是内容；不是自说自话的内容，而是符合市场需求、贴近受众的内容。
其次，媒体不是“自娱自乐”的旁观者，而是市场竞争的参与者。
在互联网时代，传统媒体的权威地位是否能够得到保持，更多取决于受众是否“买账”。除去党报党刊和某些专门领域的媒体之外，对于大众媒体来说，发行量（收视、收听率）的高低是其经营成败的重要指标之一。换句话说，社会影响力和自身生存能力是相辅相成的。如上文所述，如果说媒体的社会价值在于掌握话语权，那么在激烈的市场竞争中“活下来”无疑是其实现社会价值的必要因素。
《中国媒体融合发展报告（2015）》课题组在
当然，专业新闻机构所特有的社会责任和文化把关属性决定了其不能像商业组织那样，完全由市场需求主导生产。在文稿审读过程中，有这样一个小插曲：对于媒体究竟应该在多大程度上进行市场化改革，笔者和文章作者交换了意见。而后，课题组认为有必要对媒体的市场化发展进行特别说明，以避免读者误读。因此其在修改稿中增加了“其范围仅限于将提供生活服务类信息作为内容生产目标之一的都市类报纸媒体……（对于）从事公共新闻生产的部门，仍需坚持其社会和文化使命”等内容。也就是说，媒体盈利的目的是为了生存，然而生存的目的不能仅仅是为了盈利。最后，媒体不是时代的适应者，而是时代的引领者。上文已经提到，媒体的意义不仅在于消息的传播和收入的增加，其报道也早已超越了早期报道“黄色”新闻以吸引受众眼球的狭隘目标。一个负责任、有担当的媒体应该具有引领社会舆论和塑造受众价值观等更为远大的价值追求。所以，报道的核心意义不仅在于告诉受众“想知道的”，还在于传递那些“应该知道的”。从这个意义上来说，媒体不是某个时期对社会发展的客观旁观者，而应该是一个时代的主观建构者。
美育心得体会范文3
【关键词】商品；符号消费；迷群；表征
迷研究在西方已经持续了近30年，本世纪初随着一些相关资料的翻译和引进，研究“狂热的参与者”才以一种文化的姿态为国内学界所察觉并逐渐热衷。
我对“迷”基于粉丝和偶像崇拜的关系进行了归纳性的定义：在某一时期内，持续性对某事物产生强烈喜爱的情感，多次数地大量集中消费、互动及创作的阅听人。查阅国内关于迷文化研究的文章，大部分都是基于以上定义涉及的范畴进行研究。然而，如果从广义上对迷进行重新的构建和认识，它并不是简单意义的偶像崇拜的粉丝群体，而应该包括所有在社会生活中“对某一商品符号进行大量集中消费的人群”。这样的群体相较于传统意义上的粉丝，保持着相似的存在形态，但在性质和表现形态上有所差异。
如果说在媒体中，“迷”最显著的特征就是对媒体文本的迷恋和大量的集中消费，那么消费本身就是一个深入了解“迷”的切入口。如果说在以往的研究中我将注意力过多地放在迷对媒体文本涉入感情的过程以及他们在新媒体平台上集结成群的状态的描述上，现在我更希望尝试对迷在消费文本过程中与符号系统互动所形成的意义进行仔细阐述。
大多数学者认为迷是“病态的”、“不理智的”。例如如下这段对迷的描述：“媒介迷是一群因过度沉浸于媒体建构的虚拟世界而扭曲了时间概念、丧失了自我意识的主动的受众……他们的一些心理和行为甚至于呈现出病态的特征，并对其本人的生理和心理以及对社会舆论环境造成不可估量的损害。”［1］引用詹森对这种见解权宜之解嘲，将粉都分为“伪装的”、“合法的粉都”［2］129和相对应的“不加粉饰的”、“非法的粉都”。“非法的粉都”即是那些狂热程度为学者难以忍受的迷文化；而所谓“合法的粉都”则是用来描述那些以“收藏家、爱好者、赞助者”自居的人的行为，这些名号使得他们的消费行为更加体面和“合法”。
“合法的迷”的消费表征较“非法的迷”而言表面上显得不那么激进和带有危险性。按照消费对象来分大致为三类：一、对某一类物品的集中消费，并建立起与它的特殊情感；二、集中从事某种行为，这种行为同时带有显著的商品消费的特征；三、对某类生产活动的集中投入(包括学术，但我们常常用专业主义来解释这种现象)。以上三种都可以被纳入时下网络流行的“……控(意指强烈喜欢某种事物)”这个词语结构中。比如“微博控”、“格子控”、“制服控”。然而这样的群体行为早已被社会学、经济学或符号学的研究者纳入研究对象中，尚没有引起传播学界的足够重视。
研究者在提到迷时，很难平心静气地使用客观的语气进行描述。希尔斯为自己《迷文化》一书所写的序言中，无不担忧地指出学术界常会粗暴地对“迷”作出政治性的二元论断，贬低“迷”所应有的地位，以及迷对他们而言很难成为一个中立的表达或单一的指涉。他在书中进一步加强了迷内心对主流文化对抗、抵制的说明。但在多元文化并存的今天，迷已经从边缘逐渐趋向中心，以至于我们很难辨识各自较劲的文化规则，哪一个更为主流或边缘。一目了然的判断标准恰恰是，那些能够形成大规模视听、使用、情感涉入、文本再生产的商品必将悄然成为主流文化，无论它是否符合先前人们认为理所当然的价值观或理性的审美情感。
在消费主义语境下，这些具有典型迷特征的行为如果都被指作“负面”，那么“负面”会成为当今社会主流文化的危险。由此，社会也会被粗暴地割裂成两类：迷和把迷视为“想象的他者”(希尔斯原著中为an imagined other)的研究者。这种想象把研究者纳入到了“反迷”文化的阵营中。
这里要区分一个概念，“迷群”和“迷们”。“迷群”长期以来作为一种群体存在的说法，在研究者眼里具备古斯塔夫・勒庞(Gustave LeBon)分析的某些“群体”特征，顺理成章地被描述成“集体无意识”的“群氓”，从而再一次将迷送向无知、病态、非理性的绞刑架。我更愿意视迷为复数单个的集合体――“迷们”――以观察其独立的形态特征、个人的重复消费行为以及由此营造的与“被迷对象”的私密共享空间。研究者如果带着这样的情怀接近迷，“迷们”活泼、敏感、脆弱且深情的生动形象便跃入眼帘。
詹森对学者和批评家们高姿态的习惯和实践提出质疑，直指他们的活动是“基于对公共生活的精英主义的不恭的信条”，而试图将迷与研究者本人以及“对某些领域的人物和方面展示兴趣、情感”的“(名声更好的)赞助者、爱好者和收藏家区分开”［2］133。詹森自我解嘲式地称呼自己是对哲学充满感情的学者，对詹姆士、杜威、芒福德的喜爱和热衷是一种“合法的粉都”。
在马克思看来，资本主义生产过程中，商品拜物教造成了人的异化和劳动的异化，物的关系掩盖了人的关系。鲍德里亚对此进行了批判，将符号引入到资本主义生产过程中。他提出消费是一种操纵符号的系统，在马克思的商品“使用价值”和“交换价值”的双重价值观上，叠加了“符号价值”。他的消费异化思想重视符号的能指性，漠视符号的所指，淡化了“作为符号的物品”的功能性和使用性。因此在他看来人们消费的不是商品的使用功能，而是它的符号价值。
商品拜物教新形式――符号拜物教理论由此产生。社会成员很难在碎片化的当代社会和特定的社会群体中获得认同和归属感，因此人们只能通过消费来与社会客体世界建立关系，获得一种“身份的认同和建构意义”。尽管迷的大量消费、过度涉入被研究者们不失时机地冠以“病态”，戴上“不理智”、“危险”的帽子，然而鲍德里亚对生产与消费的次序关系的重新解读指出，消费作为生产活动的要素及主导型逻辑，其本身为商品的生产及文本的制造给出了合理性解释。
“个人生产出一个对象和通过消费这个对象返回到自身，然而，他是作为生产的个人和把自己再生产的个人。所以消费表现为生产的要素。”［3］消费成为资本主义生产的驱动力。一方面，对于迷而言，他们对于媒体文本的接近和消费，本质上是为了弥补社会身份认同的缺失，并集结成社群以建构价值和归属的共同意义。另一方面，对象源起媒介深谙利用迷的这种心理缺失之道，通过符号制造、包装和宣传向迷承诺接近文本的满足感，迎合了迷使用该文本的预期需求。
符号学取向的消费文化意识到，符号操纵消费的根本目的是显示差异和阶级性。布迪厄将消费看成是一种区分阶级的手段。不同的消费模式带来的是符号价值的差别，而非使用价值的差别，这直接体现了阶级之间的差异。鲍德里亚由此认为，消费是为了获取随差异而来的身份意义。
迷对对象源起媒介的选择性接近，直接体现了他的消费水平、审美品位和价值需求。对某一媒介文本消费程度的差别，也直接影响了迷在社群中的受关注程度和地位。正是因为商品消费的符号意义远大于其实践意义，因此，对于迷而言，经济地位的悬殊并不能完全阻隔他们对文本消费所获得的归属感和价值感。相反的，“迷们”正是尽力通过消费文本，试图打破这种阶级差异，抑或更加强调这种差异。
从这个层面上说，粉都文化是反商品消费主义的。以偶像崇拜迷为例，我实在难以将一位猫王的歌迷获得偶像亲笔签名唱片时的喜悦与他在家中扮演猫王自弹自唱的陶醉所刺激的肾上腺素分泌多寡分个高下。因此，对象源起媒介要获得更高利润，不能只关注媒介文本的生产和招揽生意的叫卖，而是要尽可能地赋予商品以顾客需要的符号意义，通过符号意义系统的构建向其中那些狂热的顾客兜售弥补身份认同缺失，复合碎片的美好，并通过持续的、大量的、集中的文本生产维持这种美好。另一方面，符号的需求和满足感与商品使用价值带来的满足感相比，很难有确定的衡量标准，也正是这种不确定性使得迷们很难达到心理满足的上限，从而持续地、无限度地对文本投入情感、时间、财力和智力。
在消费主义语境下，迷的身份是消费者，也是构建身份认同意义的生产者。那些称迷为“文化的受骗者”的说法过度强调了对象源起媒介在符号生产过程中的预谋，漠视了迷主动性的意义，将迷描摹为“被动”、“蒙在鼓里”的角色。Cavicchi认为，迷持久的消费习惯能够被文化工业的生产预估到，并为之所用，那么迷应该被认为是“理想的消费者”［4］62。这种对符码的解码过程是促进生产活动的积极动因。
迷文化的价值核心在于迷对于商品的忠诚度和狂热性。迷对于商品的忠诚度，取决于消费符号活动所获得的价值认同和身份归属的持续和强烈程度。
迷的狂热性进一步表现在对文本的延续性展演和生产性消费。杰金斯认为“媒体迷既是消费者，也是生产者；既是读者，也是创作者；既参与其中，也冷眼旁观。”［5］48这个论断呼应了费斯克言下的“迷”――生产性受众――这一名词体现了受众的主动性和积极性。生产性受众能够按照自己的生活经验、个性特征、群体特征等解读文本，并生产出自己个体的意义。［6］费斯克对大众文化总结所认识到的“迷”的“辨识力”和“创造力”，在新媒体发展迅猛的当下得到了体现和发挥，“迷”们用再生产文本的方式表示对于符号意义系统的效忠和致敬。
同时，迷对媒体文本的再创造和生产表现出了强烈的“去中心化”意愿，其在获取文本过程所获得的维持着其抵抗等级秩序和权威控制的决心和勇气。但同时迷又陷入了对“对象源起媒体”中心文本的“挪用”、“盗猎”的尴尬境地。
以美剧字幕组为例，“伊甸园”是具影响力的美剧论坛，“伊甸园字幕组”对美剧进行下载、翻译、合成、压缩、等一系列的文本再生产。而这种民间非营利性志愿行为是出于迷消费文本后获得的满足感体验，从而激发了对文本再创造的热情，这种对文本的欢喜之情将通过延续性的展演和生产性的消费传递给迷群同伴，并实践着“传播、免费、共享”的网络精神。相比官方渠道的美国引进剧字幕，字幕组的翻译在美剧迷看来更加生动，富含对美国社会文化的理解。有迷认为“粉丝看粉丝的翻译字幕，最心领神会，相顾莞尔”［7］。
字幕组成员消费文本所获得的回报并不能用商品的使用价值予以衡量，他们更愿意久久沉浸在获得身份认同的符号意义中。“对于美国电影或电视剧的影迷剧迷们来说，第一时间享受到一个好故事，第一时间伴着剧情的起承转合，心情随之跌宕起伏，第一时间得知人物命运的结局，这些意义远远胜过外界的赞许或者任何物质上的回报。”然而，字幕组成员不见天日的地下身份以及字幕组生产涉嫌盗版行为都为美剧迷们留下了惴惴不安的阴影。
借鉴鲍德里亚的消费异化观念，将“粉都”放置在符号政治经济学中进行讨论已经成为研究者逐渐遵循的路径。迷，作为商品符号价值的创造型体验者和生产型消费者所具有的积极意义日益显现，曾被一度“污名化”的迷们得以一种新的姿态与研究者拥抱和对话。
[本文受上海市教育委员会科研(创新)项目资助]
参考文献：
［1］刘潆檑，莫梅锋.正确引导媒介迷构建和谐媒介伦理――从媒介迷的病态化谈起［J］.声屏世界，2007（6）.
［2］陶东风，编.Fan Cultures:A Reader［M］.北京大学出版社，2009.
［3］马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（46卷上）［M］.人民出版社，1979.
［4］Cavicchi，D.Tramps like Us：Music and Meaning Among Springsteen Fans，Oxford：Oxford University Press，1998.
［5］Jenkins，H‘Strangers No More,We Sing：Filking and the social construction of the science fiction fan community’，in Lewis，L.A.（ed.）The Adoring Audience：Fan Culture and Popular Media，London：Routledge，1992.
［6］费思克，理解大众文化［M］.北京：中央编译出版社，2001.
［7］王雅文，张琰.《越狱》背后的中国字幕组［J］.望东方周刊.2007（1）.
美育心得体会范文4
在此次伦敦奥运会的媒体报道中，NBC选择与Twitter结盟，意在扩大前者在没有定时收看电视习惯的青年网民中的影响力，打造“我推（特）故我看”的传播模式。从目前的统计数字来看，这种传统媒体和新媒体的“结盟”战略初见成效。NBC公布的统计数字显示，在观看NBC独家播出的奥运电视节目的观众群体当中，10岁至19岁的青少年观众上升最快，比上届北京奥运会上升了54%。其中，60%的青少年观众都是根据推特上收到的“推荐”信息才选择观看相关的电视直播或录播节目的。由此可见，这种“推”与“看”之间的互动还是相当明显的。
尽管社交媒体帮助传统媒体大幅提升了后者在目标受众群体中的关注度和影响力，但是，从此次伦敦奥运会的总体传播格局来看，社交媒体并没有改变其在内容和功能上的边缘属性。据美国皮尤（PEW）新闻基金会的调查，72%的美国人仍然选择通过NBC的电视节目了解奥运会的动向，只有17%的美国人只选择社交媒体了解奥运会的动向。社交媒体提供的是文字直播、视频回放和聊天（例如，美国游泳巨星菲尔普斯在Twitter上与网友聊天获得了超高的流量），但他们谈论的内容却由于琐碎而没有获得媒体的广泛关注。PEW的调查还显示，NBC王牌体育节目主播科斯塔斯在电视节目中对金牌得主的访谈仍然是最受美国观众关注的节目。
NBC对视频内容的绝对垄断，如为了保证广告商的利益延时播出开幕式和博尔特百米赛，再加上美国对视频版权的严格管理，使得美国网民一片骂声却也无可奈何。不少美国网民甚至“翻墙”到其他国家的网站看相关内容的直播。这说明很多对新媒体的预言家希望看到的“社交媒体主宰奥运会”的局面并未出现。在奥运会报道的权威性和专业品质上，传统媒体仍然让社交媒体望尘莫及。
另一方面，社交媒体的积极作用主要表现在挑战甚至于打破了传统媒体对内容和播出平台的绝对垄断。如NBC垄断了近20年来的奥运报道，虽然美国观众对此颇多微词，但直到此次伦敦奥运会，这个问题才由于社交媒体的介入而引发了广泛关注，甚至在Twitter上出现了“#NBC失败”（#NBCFail）的话题标签，获得了大批的追随者。北京奥运会开幕式时，NBC也没有进行直播，但四年前遭到的舆论压力要比现在小得多。这次伦敦奥运会，NBC仍然选择延时录播开幕式，遭到了微博网民的强烈抨击，甚至有专业记者的介入而成为了一个话题事件。英国《卫报》记者在自己的Twitter上发帖质疑NBC的垄断，公布了NBC奥运节目负责人的电子邮箱，号召网民写邮件抗议，遭到Twitter的短暂封号，最终在网络舆论的压力下解封，也说明了这种“媒体垄断”在社交媒体时代不能再像以往那样大行其道。
美育心得体会范文5
学习了“郭玉梅老师先进事迹”后，我感触很深，虽然郭老师并没有做过什么惊天动地的事情，也没有给国家和人民做出杰出的贡献，但他在平凡的教书育人岗位上做出了不平凡业绩的先进事迹值得我们学习。
第一、学习郭玉梅老师爱岗敬业，教书育人，为人师表，热爱学生，倾心教育、关爱学生、甘为人梯的高尚情操。我们作为一名教育工作者，教书育人是我们的责任之所在，能否服务好学生是工作的关键。然而我们面临的现状是：学生素质参差不齐，学困生面广，厌学情绪严重。这就需要我们要有爱岗敬业的精神，要有一颗永不变的爱心耐心，同时注意自己的细节问题，我们要通过学生的言谈举止来了解其心理活动，从而贴切地为他们服务，让学生有一个愉快享受教育教学服务的经历，不一定要用按部就班的操作模式为学生服务。记住：我们的学生每位都是不一样的。
第二，要尊重学生。俗话说得好：“没有教不好的学生，只有不会教的老师”。我们要本着“对学生、对家长、对社会负责”的角度，来理解教育教学服务的真谛，用我们的真诚和爱心来感染每一个学生，让他们有一个难忘的美好求学经历。郭玉梅老师是我们新时期人民教师的楷模，是师德的表率。她的先进事迹和高尚师德感人至深、催人奋进。我们要向她学习，学习他为教育工作无私奉献的人生追求；学习他勇于开拓的敬业精神；学习他爱岗敬业、为人师表、爱生如子的高尚师德。我们要以郭老师为榜样，进一步增强社会责任感和历史使命感，坚定信念，爱岗敬业，恪尽职守，无私奉献，为构建和谐校园，促进教育改革与发展做出更大的贡献。
美育心得体会范文6
[关键词]新媒体；大学生；社会主义核心价值体系
[作者简介]邹国振，广东金融学院思政部副教授，广东广州510521
[中图分类号]G64 [文献标识码]A [文章编号]1004－4434(2012)01－0223－04
新媒体是指相对于传统媒体而言，依托数字技术、计算机网络、移动通信等新技术向受众提供信息服务的新兴媒体。如博客、播客、对等互联、社交网络、搜索引擎、手机报、手机短信、手机广播电视等等。大学生是新媒体技术使用最为广泛、最为活跃的群体。新媒体因其丰富的信息资源和便捷的交流，成为大学生获取和交流信息的重要渠道。深受他们的关注和喜爱。新媒体技术的广泛应用，给大学生社会主义核心价值体系教育带来诸多挑战，同时也提供了新的机遇。分析新媒体对大学生社会主义核心价值体系教育的影响。并探索如何利用新媒体有效地对大学生进行社会主义核心价值体系教育成为当前高校思想政治教育工作者亟须思考和解决的一个重要课题。
一、新媒体给大学生社会主义核心价值体系教育带来诸多挑战
(一)对教育主体提出更高的要求
新媒体技术的主客体平等性，信息传播的丰富性、快捷性等特征对大学生社会主义核心价值体系教育主体提出极大挑战。一是新媒体技术的主客体平等性，使传统思想政治教育中的教育者中心转变为教育者和受教育者处于平等地位，教育者和受教育者的角色定位变得越来越模糊，对思政工作者在社会主义核心价值体系教育中的主体地位提出了严峻挑战。二是新媒体信息传播具有大众性、丰富性、快捷性等特征，大学生从中可以便捷迅速地获得各类信息，新媒体对知识边界的消解，使传统教育中教育者的知识信息等优势受到严重威胁。面对各种复杂的甚至矛盾的信息，学生难于作出正确判断和选择，有的学生因普遍怀疑而产生新的信仰危机，价值取向可能变得混沌不清甚至被误导，使思政工作者在社会主义核心价值体系教育中的主导性作用面临很大冲击。三是新媒体传播的技术复合性与信息传播的快捷性，以及大学生的独立意识及信息选择能力的提高，对思政工作者掌控局面的整体能力提出了更高的要求。在新媒体技术条件下，不仅要求教育主体要具备过硬的思想政治素质和综合文化知识素质，还要具备较高的网络信息素养与扎实的网络技术功底，对教育主体的综合素质和能力都提出了很高要求。
(二)对教育内容造成极大的冲击
新媒体的开放性对大学生社会主义核心价值体系教育内容造成极大冲击。当今，新媒体正逐渐成为各种社会力量、各种利益群体表达思想和意志的新场所。成为各种意识形态、价值观传播和斗争的新阵地。新媒体成为一个没有边际的世界。信息内容丰富繁多却良莠不齐，不同的意识形态、价值观念在这里汇聚碰撞，形形的主义、思想和信仰在这里交织激荡，对正处于世界观、人生观形成阶段的大学生的价值取向造成很大冲击。给大学生社会主义核心价值体系教育带来严重干扰。社会主义核心价值体系教育虽然自身有较大的优势，但理论性强，实际操作难度较大，如何适应新媒体时代大学生思想状况多样性的需要设计出更有针对性的教育内容。成为摆在广大高校思政工作者面前的重要课题。
(三)对教育方式带来全新的挑战
新媒体的多元性给大学生社会主义核心价值体系教育方式带来全新的挑战。传统的大学生思想政治理论教育，经过长期的发展和创新，已形成了以课堂教学为主，辅助座谈、讨论、谈心、社会实践等多种行之有效的途径和方式。这种主要靠“面对面、言语对言语”的教育方式，由于受时间、人员、地点等限制，所能创新和发展的空间十分有限，难于适应新形势的发展，特别是在新媒体技术条件下。受到很大挑战。新媒体的多元性使得大众传播具有了鲜明的个体化特征。在新媒体技术条件下，人与人之间的沟通在一定程度上表现出较强的隐蔽性与私密性。尤其是在QQ、MSN、博客等沟通环境中，非正式的文字表达方式不仅能够反映出真实的情感，还可以避免传统交流方式中的戒备心理。因此，大学生格外青睐新媒体的信息传播与交流方式。传统大学生思想政治理论教育中的单向灌输与传授方式已逐渐失去了往日的光环和效力，大学生社会主义核心价值体系教育的方式亟须转变。
(四)对教育效果带来许多不确定性
新媒体对大学生社会主义核心价值体系教育效果带来极大挑战。一方面，新媒体技术的应用和普及，各种意识形态的信息跨越了时空的间隔障碍，对大学生的思想观念、生活方式、行为方式的影响越来越大。各种价值观念的碰撞、冲突更加激烈，个体价值目标选择的自由度更大，大学生的社会价值取向日趋多元化，对社会主义核心价值体系的理解度、信任度和认同感不同程度地有所降低和削减。另一方面，新媒体技术的开放性和交互性使社会对个人思想行为的制约机制发生了显著变化，增加了教育控制的难度，加上我们的管理经验不足，各种合法或不合法、健康或不健康的信息快捷方便地进入大学生的视野，不少信息直接对大学生精神世界带来消极负面的影响。这种快速侵入、立竿见影的效果对传统的主要靠长期坚持、反复灌输、潜移默化发挥作用的教育，无疑是一个严峻挑战，给大学生社会主义核心价值体系教育效果带来许多的不确定性。
二、新媒体为大学生社会主义核心价值体系教育提供新的机遇
(一)新媒体的应用可以进一步拓展大学生社会主义核心价值体系教育的空间和渠道
新媒体依托数字技术、计算机网络技术和移动通讯技术，具有承载量大、速度快、多媒体、立体化、覆盖广泛、互动性强等优势。应用新媒体技术，可以借助网络课程、精品课网站、数字化校园等平台，通过发帖子、发短信、QQ聊天、写博客等方式，超越时间和空间的限制，更广泛、更主动、更快速地对大学生进行理论教育、中国特色社会主义共同理想教育、民族精神和时代精神教育以及社会主义荣辱观教育，从而克服传统式教育受时空限制的不足，进一步拓展大学生社会主义核心价值体系教育的空间和渠道，极大地提高教育效率和效果。
(二)新媒体的应用可以使大学生社会主义核心价值体系教育的手段更加新颖、形式更加多样
新媒体技术为大学生社会主义核心价值体系教育创造了新的条件。在新媒体时代，网络博客、网络论坛、手机短信等因其不受时间和空间的限制，以灵活、快捷的特点，集图、文、声、像于一体的优势，为大学生社会主义核心价值体系教育提供
了全方位、个性化、多维度的服务。借助新媒体，通过网上直播、同步交流、聊天室、留言板、短信发送等方式，用声音、文字、图片、影像生动地表达社会主义核心价值体系教育的具体内容，可以提高学生学习的兴趣和主动性，使大学生社会主义核心价值体系教育的手段更加新颖、形式更加多样、内容更有针对性。
(三)新媒体的应用可以用先进科技手段增强大学生社会主义核心价值体系教育的亲和力
社会主义核心价值体系具有很强的理论性，比较抽象，在传统的教育模式中，往往会给人居高临下的感觉，学生容易产生抵触情绪。新媒体弥补了传统教育载体、教育形式的不足。新媒体的应用，可以改变以往“我讲你听，我打你通”的居高临下、简单说教方式，代之以讨论的、平等的、双向交流探讨的方式。以春风化雨、润物无声的方式传播社会主义核心价值体系理论。借助新媒体，教育者可以与受教育者平等地参与网络聊天、网络论坛，平等地和接受信息，平等地进行感情交流。新媒体传播的虚拟性和平等性可以促进师生双向交流，消除大学生的心理戒备和隔阂，增强师生双方的信任度，增强社会主义核心价值体系教育的亲和力。
(四)新媒体的应用可以充分发挥大学生在社会主义核心价值体系教育过程中的主体性作用
大学生不是被动的受教育者，而是具有主体性的人。在社会主义核心价值体系教育过程中，必须发挥大学生的主体作用。新媒体信息传播具有图文并茂、快速传播、交流便捷等特点，为发挥大学生的主体性作用提供了便利条件。应用图文并茂的资料和层次各异的教育内容对大学生开展社会主义核心价值体系教育，不仅使内容变得生动有趣，可以感染和激发他们的求知欲和想象力，而且使他们有了更多表达个人意见、发表评论的机会，使他们由消极被动的接受者转为积极主动的参与者，还让不同水平和基础的大学生有了更多的信息选择权，有利于发挥他们在教育过程中的主体性作用。
三、新媒体技术条件下加强大学生社会主义核心价值体系教育的主要对策
(一)运用正面舆论优势增强社会主义核心价值体系的引导力
“高度重视互联网等新型传媒对社会舆论的影响”，“形成网上正面舆论的强势”。这是党的十六届四中全会对宣传思想工作的基本要求。新媒体是人们获取信息的重要渠道。也是思想文化信息的集散地和社会舆论的放大器。在新媒体环境下对大学生进行社会主义核心价值体系教育。必须坚持预防与应对并举的方针，“疏堵结合，以疏为主”的原则，积极倡导社会主流意识形态，运用正面舆论优势增强社会主义核心价值体系的引导力。一是根据大学生的思想状态及其对新媒体的青睐。通过建立相关主题网站，抓好网络论坛社区、博客、微博的管理等形式，开辟新的阵地，利用新媒体技术增强核心价值体系的理论感染力和感召力，提高大学生对社会主义核心价值体系的认同感。二是培养既有较高理论素养，又掌握新媒体技术和实际操作经验的理论教育工作者。不断提高社会主义核心价值体系的宣传教育水平，加强与大学生的互动交流，形成良性循环。三是加强对新媒体信息的监控和分析，及时了解掌握新媒体反映出来的大学生思想动态，并适时开展网络评论和舆论导向，加强新媒体舆论导向和引导，提高社会主义核心价值体系教育的针对性和有效性，优化新媒体环境，减少负面信息和舆论对主流价值导向的干扰和破坏，保障核心价值观传播的渗透力和影响力。
(二)健全完善大学生社会主义核心价值体系教育的有效载体
教育需要一定的载体为条件和支撑，各种载体都是大学生社会主义核心价值体系教育的重要平台。新媒体环境下加强大学生社会主义核心价值体系教育，必须在充分发挥思政课教学、校园文化、社会实践活动以及其他传统媒介载体功能的同时，充分利用新媒体技术，进一步拓展创新、健全完善各种有效载体。一是充分利用现有网络主流媒体的阵地作用。经过多年发展，我国已建立了以中央重点新闻网站为主干、中央新闻网站与地方新闻网站优势互补、发挥主要商业网站积极作用的互联网新闻体系。要依托其资源、品牌和人才优势，加强理论内容建设和个性化服务，努力使新闻网站成为加强社会主义核心价值体系宣传教育的骨干力量。还要创建一批融思想性、知识性、趣味性、服务性于一体的主题宣传教育网站，突出专业特色，形成各自优势，增进大学生社会主义核心价值体系认同感。二是充分发挥学校网络平台的各项功能。思政课教学是对大学生进行社会主义核心价值体系教育的主渠道，应当加强新媒体在思政课教学中的运用，不仅要开设网络课堂，开展网络教学、网络谈心辅导等等，还要依托主流媒体的门户网站，实现优质资源共享。三是充分借助新兴媒介的重要作用。要鼓励思政工作者建立个人教育博客，紧密结合实际的发展变化，及时更新博客内容，及时解决大学生社会主义核心价值体系教育的新问题，努力建设有影响的博客品牌。要通过建立主题网络虚拟社区或QQ群组，编发彩信、手机报和电子杂志等，充分借助网络、手机在大学生群体中的重要影响作用，最大限度地拓展大学生社会主义核心价值体系教育的覆盖面，最大限度提升其在新兴媒介中的传播力。
(三)改进创新大学生社会主义核心价值体系教育的方式方法
新媒体技术条件下开展大学生社会主义核心价值体系教育，要特别重视新媒体教育方式与传统教育方式的有机融合，实现教育方式方法的改革与创新。一是要不断创新新媒体环境下社会主义核心价值体系教育的方式方法。教育要及时向网络延伸，建“网”设“站”，开展主题讨论、专题聊天、网上访谈等活动，构筑平等互动的教育信息平台，变封闭式为开放式，增强多向互动，以互动式、体验式、引导式、渗透式等方法开展教育，实现教育方式转变。要借助新媒体技术，充分利用手机短信、飞信等即时通讯提供的便捷沟通渠道，BBS论坛、QQ群组提供的网络交流平台，博客、微博提供的独特、全景式的窗口，创新教育手段，推动社会主义核心价值体系教育方式方法的多样化、现代化。二是要注重增强新媒体环境下社会主义核心价值体系教育的吸引力和感召力。增强社会主义核心价值体系认同感，必须根据大学生的实际情况开展教育。要熟悉教育对象，摸准他们的思想脉搏，搞清要解决的问题，区分不同对象和层次，按照其不同的需求选择不同的教育信息资源，讲求针对性，注意层次性，以增强社会主义核心价值体系教育的吸引力、说服力和感染力。
(四)着力提高社会主义核心价值体系教育主体的能力和素质
新媒体技术的广泛应用对教育主体提出更高的要求。必须着力提高社会主义核心价值体系教育主体的素质和能力。一要进一步提高新媒体环境下思政工作者的教育能力和水平。思政工作者必须不断提高自身的基本理论知识水平，掌握扎实的思想政治教育学科专业知识以及管理学、心理学、伦理学、法学等相关专业知识。只有深刻把握社会主义核心价值体系的科学意蕴。才能通过自身深厚的理论功底和内涵，用新媒体语境中喜闻乐见的语言对大学生进行教育。二要不断提升思政工作者运用新媒体的知识和技能。思想政治教育工作者不仅应具有较高的信息素养和熟练掌握运用新媒体的技术，能积极发掘网络资源，随时更新教育素材，还应不断提高自己的网络表达能力，善于运用网络语言、文字、形象等形式来表达自己的思想，才能在网络上说服别人接受你的观点、主张，赢得学生认同，有效地实现对大学生思想、话语和行动的引导。三要努力提高大学生的媒介素养。新媒体环境下，受教育者的主体性大大提高，传统的教育者单一主体、受教育者单一客体说受到彻底的颠覆，大学生不仅是教育对象，同时也具有教育主体身份。高校要积极开展大学生“媒介素养”教育，将其纳入学校素质教育范畴，通过组织新媒体知识讲座和开设选修课，普及新媒体知识，引导大学生提高自己的媒介素养。同时应当整合学生资源。培养一支高素质的学生网络评论员队伍，发挥朋辈平等教育的作用，通过同龄人之间的平等沟通、交流，引导大学生自主参与整个教育过程，提高他们对社会主义核心价值体系的认同。
