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清明节诗歌范文1
祭奠清明节作者：邢哲平
古老的祖先定下了这个特殊的节日，
祭奠所有的故人。
使他(她)们在天堂那边不要孤独，
不管是自己亲人祖先还是革命的烈士。
他们曾经走过的土地，
血脉仍在延续。
你们的事迹，
你们的历史，
我们永远也不会忘记。
此时荒原的坟墓上插满了鲜花，
烧尽了纸币。
愿你们在那头不要在贫穷，
不要孤寂。
泪水洒满了记忆，
光荣飘满了思绪。
我赞扬革命的烈士，
你们留下了坚强的意志。
中国的军魂，
影响深远，永不停止。
我思念已故的亲人，
泪水淋湿了双眸。
你们的劳累，我们的幸福，
永远联系在一起。
清明节(组诗)作者：简易
土之下
土之下，那是阴界
里面住着不同的姓氏
猜想定是极乐世界
去的人，都没有回来
闭上眼睛，进去
绕过一场葬礼
让一些泪和纸灰
飘起来
土之上的人
不能停止怀念
不相信人真的已经死去
想，他们是去了异地生活
在地下保佑我们
念叨我们
清明
清明节
其实不清明
雨纷扰，雾隐隐
一米外，见鬼骑墙
路上，风佛动白幡与蝶灰
白头荻花，招摇
水涨水落，泼墨春天
清明，不清不明
巫咒，从发霉的蒲坐
不断渗出，漫过三月
语无伦次地诅咒着明媚的诗地
让桃花神经错乱
搅动四月的静，搅动
阴阴的黑，不清明
清明雨
细细的丝
密密麻麻的斜织着
忧伤
不安的灵魂飘动
看不见黑色的睡眠
被雨分割成
泪眼
澹泊的清明
心情沉潜，宁静
在词根里视而不见
做一座山
风来岿然，狗吠无惊
让泪水，在隐忍中闪烁
让巫咒，溺于无声俗尘
雨过，天就会清
清明节作者：超哥
清明的雨
慰息着逝去的身影
人的泪
这天
也只能作为花瓣
点缀着哀伤的风景
春的开始
诞生一个新的生命
制造生命的人
脱去衣服
思念
变成点燃的一团烟
闻着春的味道
想起奶香味
想起喂奶的母亲
也许祭奠故人就这样开始的吧
清明节
烧糊的那些图案
飞到该去的地方
能当饼充饥
能当屋住
烟
清明节诗歌范文2
农历四月四日正午，阳光稀稀落落地打在大山之上。57岁的朱天华站在家门口向山下望了望，木座寨林立的灰色板棚房与房顶乌黑的瓦片隔绝了他的视线。他的老伴钱足波从家中抱出不满2周岁的孙女“巴夏白”(音译)，小孩子双脚一落地，便东摇西晃着在屋外蹒跚而行。“儿子、女儿们外出打工去了，只留下孙儿、孙女让我们带了。”朱家共有3个儿子、3个女儿，除了大儿子、二女儿、三女儿在家务农外，四儿子、小女儿以及最小的儿子都去北京打工了。“到了大城市，除了春节，他们就很少回来了。我儿子说想在北京要个女朋友，在外面安家了。”老太太边哄孙儿边说道。
朱天华走出家门，沿着泥泞小道来到村口，村口的平坝上，几个儿童正在打篮球。一群妇女，均头戴自制的盘形圆顶荷叶边纯白羊毛毡帽，穿着白马藏族特有的自织本色麻布，配以彩色边幅的长衫，自发围成一圈，坐在平坝中央。人群中间码放着一堆干柴火，两件未开箱的啤酒放在人群的身后。“今年的‘清明歌会’要等晚上才办了。人都走的走，打工的打工，没法子了。”朱天华的言语中有些许遗憾。
对于平武木座寨，这也是村民们一年中少有的一段农闲时间，春分刚过不久，下一轮播种的农时还没到来。天性乐观、喜歌善舞的白马藏族人，没有了自家酿制的米酒和歌舞，这样轻闲的日子又将如何打发呢?
村中最老的“道师”
此时，在离平坝不远的一个小山坡上，75岁的村民杨正明正坐在家中的火塘边对着柴火发呆，他曾是这个寨中两位“道师”(当地族群巫师的自称)中的一位，而如今，另一位前几年就外出打工去了，留下年事已高的他，孤零零守护在村庄里。
杨正明慢慢端起茶缸，喝了一口素茶，点起一支兰花烟，若有所思地一口一口抽着烟。白色的烟雾从他嘴角吐了出来，朦胧而迷幻。“白马番人的后代白马藏族集中分布在四川和甘肃交界的摩天岭山脉南北两侧。包括四川的平武县、青川县，阿坝州的南坪、松潘等地，以及甘肃文县地区。在我们这里，跳白马藏族‘曹盖’风俗最正宗的有更上面的厄里寨，而搞‘清明歌会’的好像只有木座寨了。”当地同行的王利女士坐在杨正明对面介绍道。
王利所说的白马跳“曹盖”，即为白马藏人最重要的宗教活动。“曹盖”系白马藏语音译，全称为“曹格曹莫”，意为面具，其本意为一种木雕的面具。跳“曹盖”即戴上面具跳祭祀神鬼、驱灾祈福的舞蹈。据老人介绍，解放前，他一直是当地的道师，每年农历正月初五、初六的跳“曹盖”，老人从小就几乎没断过。直到上世纪60年代，经书、服装全烧了。“1966年，就在现在那个坝子中，中间也烧了一堆大火，我们把所有的经书、服装全丢进了大火中，木制的面具因为太厚，怕烧不完，就留了下来。”我问老人面具现在何处，他叹了口气：“那些迷信的东西，早就拿到山下农家乐，挂上墙当装饰品了。”杨正明眼中昔日的那些“迷信”，其实是一种原始的傩祭仪式，在人类学上的意义非同一般。有学者考证，“曹盖”象征着白马人的崇拜对象“达腊斯界”，意为“黑熊神”。这实际上是白马藏人对天地、山河、树木、熊猪等整体崇拜的一种反映。跳“曹盖”舞中，除了宗教意义上的敬神请神、撵鬼驱邪，更为重要的是，舞蹈中隐含了白马藏人远古生活与历史的基因。根据四川学者李宗鉴的研究，傩祭是一种古老的宗教仪式，早在商代的甲骨文中就有了记载。傩祭仪式的进一步发展就成为有故事情节、初具娱乐功能的傩戏。但白马藏人的舞蹈缺乏故事情节，还不能称为真正的傩戏，只是一种原始的傩祭仪式。它存在的价值，甚至比彝族的傩戏还要原始，更加古朴。
杨正明和村中纯大多数村民一样，并不知晓在跳“曹盖”活动中，有可能隐掩着这个身份至今仍有争议的族群真正族源的密码。在老人的回忆中，他一直念念不忘木座1978年兴起的寨山歌会，那是属于一个村庄的狂欢节：头几天，人们便在平坝边沿自发搭起了棚子，以便道士安坐于内念经送福。临到歌会这天，下午2点整，道士们便进入棚内打鼓念经，诵经要一直不问隔持续到翌日下午。当晚8时，穿着民族服装的男女老少，便开始围着坝子中的篝火，边跳“圆圆年”边唱山歌。午夜时分，头披牦牛尾，反穿白色羊皮袄，头戴凶猛可怖的“曹盖”面具的道师，在一阵阵气壮山河的呐喊声中出场了。激昂的锣鼓声中，道师手持宝剑，边挥动宝剑，边上下起舞。“跳‘曹盖’可将鬼怪赶出寨外，保一年人畜平安、五谷丰登。所以跳‘曹盖’，寨子中每一户人家都要跳到，有时，要跳两天两夜。”谈起昔日的歌会仪执，老人开始兴奋起来：“凌晨2点，道师还要有纸扎的‘鬼偶’送到‘夏多’。”见我手忙脚乱在笔记本上记录着，老人停了停：“‘夏多’是离这里一里半远的一棵大树，我们把‘鬼偶’挂在树上，然后用火药枪把它打下来，用刀砍成碎片片。歌会前后，地中麦子刚结‘果果’，我们要把害虫驱赶出去。”
今日，眼前冷冷清清的山寨虽然一如几年前我初来时那般宁静，但“清明歌会”那让人惊心动魄的序曲早已不复存在了。“这几年越来越没意思了。歌会上‘道师’必须要会念经，但村子会念经的‘道师’打工走了，再说，还要有服装、皮鼓、铃铛、大锣和全套羊皮褂子，羊皮褂子前后要有一个突出物，前公后母，还要挂上四根牦牛尾巴，这些东西就早就全没有了。”老人谈话间，言语有些嗦，他反复强调现在的娃娃不行了，“现在，小的喜欢看电视，他们喜欢看电视上的戏，喜欢娱乐。跳‘曹盖’他们不愿参加，不愿意学跳舞。”从古说到今，老人牢骚好像多了起来，“现在的娃娃不行了，看电视把身体架子看垮了。”他想了想，找出了其中的缘由：“风化了。”他补充了一句。
“哦，对，风化了。”坐在我身边的朱天华一直一声不吭低头吸着烟，突然，抬起头，恍然大悟般急忙跟上话。
溶于酒精中的歌会
傍晚7时许，陪同我在寨子中走了一大圈又一起回到家中坐在火塘边烤火聊天的朱天华，神情开始有点急躁起来了。他起身，不停在屋子里外窜来窜去，钱足波飞快地在桌子上摆好了饭菜， “快点吃，吃好了，好去歌会。原来我们每家每户6点刚过，晚饭就吃完了。”朱天华劝着坐在火塘边发呆抽烟的我。
“上世纪50年代，每到冬日，当寨子中把麦子收完了，青稞、黄豆也打完了，老人们带头，我们晚 上天天跳‘圆圆舞’，一直要跳到正月十五。以后过集体生活就打乱了，再也没有了。”在追溯木座寨“清明歌会”的由来时，坐在饭桌旁的朱天华小口喝着酒，大口大口吃着饭。“等一下歌会上有酒喝，大家少喝点。”他又吩咐了一句。
吃完晚饭，夜色已经完全降临在木座寨。就着手电简的光，小心翼翼走过村中崎岖不平的黄泥小道。很远，就依稀看见平坝中那堆熊熊燃烧的篝火。穿着白马传统服装妇人的身影，头顶高耸的白色尾羽，似仙女下凡。她们身上穿戴着的各类复杂而绚丽的发饰、耳饰和腰饰，火光下，闪闪发光，飘飘荡荡。
走近篝火堆，今天以白马妇人和小孩子为主的歌会已开始许久了。会场中，妇人们聊着天，天真的孩童们在人群堆外嬉笑打闹。偶尔，一位妇人带头唱起了一首山歌，头一句还没有唱完，众人便紧跟着合唱起来。清明歌会离不开酒，当一位大姐手捧酒杯，在我面前唱起《敬酒歌》时，辛辣的“白干酒”也只有喝了。一杯刚喝完，另一杯满盏的酒杯，又端到我的跟前，看着我愁眉苦脸的难堪样子，人群大笑起来。我随手从地上的啤酒箱中拿出一瓶啤酒，开了瓶，连喝了几口，这才算马马虎虎过了“酒关”。
“清明歌会的流程十分漫长，一般先是唱歌，到了深夜，就跳‘圆圆舞’。你有空，可先去村寨走一走。”坐在板凳另一头的王利说道。“我们无论劳动生产，谈情说爱，婚丧祭祀，过年过节都要对歌，一年四季歌声不断，特别是寒冬腊月的闲暇时节，对歌更为活跃，数人或数十人围聚在火塘边，大家一起唱，轮流对唱，亦或是一个领众人和，不分昼夜地唱，唱累了倒在火塘边睡一觉，醒后又加入对唱行列。”旁边的朱天华补充道。
离开歌会会场，我又返身去找杨正明老人。走进寨子，亮着灯光的幢幢房居不时传出电视机的声响，偶尔一两户，还夹杂着成年男子打牌、“斗地主”的喧哗声。推开杨家的房门，老人正在里屋烤火，我问老人为什么不去参加“清明歌会”，老人苦笑了一声：“现在不行了。”在老人的记忆中，1998年木座寨歌会20年大庆时，那样的景况几乎空前绝后了：“那是一个大活动，省上、市上和县上的领导来了。山下村子的人全都上来了，白马乡，甚至还有绵阳市的人也来了。”老人用了一句成语“人山人海”来形容当时的情况，“村子每个路道上都挤满了人。光请到场的人就有4800多人。那天我跳‘曹盖’，挣了3元钱的工资。下来，又给领导们当厨师，又挣了3元钱的工资。”谈起当年的“双工资”，老人笑了起来，眉宇间充满了自豪和骄傲。
再次返回会场时，熊熊篝火的旁边，身着鲜艳服装的白马藏人，已经手拉手，肩并肩，围着篝火欢快地跳起“圆圆舞”。夜愈来愈深了，跳完几圈“圆圆舞”众人返身回到篝火旁边依次落坐，歌会会场一下子静寂下来了，被当地人称为“烈女子”的61岁的老婆婆坐在我身旁，对着眼前的篝火发着呆，她下意识地哼唱了几句，旁边及四周便马上有人应和了一声。更多的时候，她只是一‘个人孤零零唱着山歌，而众人大多只是埋头喝酒，不再言语。据村支书讲，因为明天一早寨子中的年轻人要到山下的水库砌堤坝，所以今天的清明歌会，壮年男子几乎都没有到场。
午夜时分，对唱与“圆圆舞”，喝酒与聊天，木座寨“清明歌会”轮番上阵的这几个固定模式终于让我在火堆旁边昏沉欲眠，站起身欲返回朱家休息时，我感觉在场的人也变得稀稀落落了。
清明节诗歌范文3
2、清明时节语纷纷，郊外游客笑嘻嘻，欲问酒家何处停，路边农妇欢迎宾，相见时难别亦难，东风无力百花催，商隐弹泪谁人，信香烛鞭炮金钱知。
3、清明里总有一些花开，这些意象世界里清醇而多愁的花儿，一睁开眼睛和关闭视野都要流泪；也许这雨正是我无尽的伤悲的一场宣泄，宣泄后，一切都好。
4、清明将至，心又开始隐隐作痛，这种痛不曾消失过。只是在无人的时候，更显得真切。
5、清明天空坦然山路芬芳；亲情的思念是无止境的，纵然有感伤但那温暖情怀将永存心底。
6、生命，其实很脆弱，如陶瓷般易碎。逝去的终究已成过去，不必沉寂在过去。无需感慨生命之无常，无常才是真。好好活着，才是。
7、清明节，让人缅怀先辈，令人留恋，令人悲叹，令人振奋，这里面蕴含了许多的先辈们的事迹，当他们入土为安之时，自己的故事就告终了，剩下的，就只有让人怀念了！
8、天上月圆，人间月半，你我的相逢是种缘。缘起缘灭，梦中变幻，我的世界有你而精彩。曾经的回忆，美好的记忆，保存在脑海。愿你在天堂一样快乐！
9、风和日丽，小草嫩，山青水秀，感觉新，荒郊野外一堆土，祖先在此当居民，清明时节风光好，阴阳两界真奇妙，故人一去不复返，如烟往事莫忘了增良。
10、清明，总是伴着纷纷扰扰的细雨，透着春天的阴冷与寂寞，丝雨细如愁，多少人在这忧愁中徜徉留恋......
11、清天明空彩云飞，夜落春雨似茶香，思情无涯风飘絮，我心依旧荡秋千。
12、又是一年清明时，霏霏细雨，点点愁思，几多离人泪!远在天堂的亲人、朋友，你们可好?每个人的内心深处，都存在着一份对已故亲友的思念，虽然已是天各一方，但这份念想却始终将我们牢牢的连在一起。让我们写下这份牵挂，微递到天堂!
13、清明时节雨纷纷，飘扬纷飞绕路人。漫天飞舞的雨丝，是对你思念的泪光。失去的，无法弥补;失去的，要学会淡忘。生活，还得继续南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
14、清明踏春好，快乐指数高;小脚很可爱，高跟鞋拜拜;天气易突变，雨具随身带;花粉易过敏，远离莫久待;补充水果菜，感冒不袭来。朋友健康，我最关怀!
15、清明时节杨柳依，路上行人伤凄凄。纷纷细雨识人意，暗送迎春*迷离。思亲不在伤别离，绵绵幽情无处寄。人生短短几十年，相互真情要珍惜。
16、清明雨纷万物苏，阳光明媚踏青游，苦恼伤情随风散，放松心情精神抖，相思伤痛渐变浅，幸福生活围你转，清明节短信祝福，祝你平安保体健。
17、佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公候。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
18、亲爱的朋友，让我送你一篮水果吧！祝你苹安富贵，橘祥如意，梨想成真，杏福快乐，柿事顺利，核家幸福，梅有烦恼，甜如廿蔗，幸运如葡萄！清明节快乐！19、月夜明，青丘小雨。点滴而落，雨点心上，遥想当年，与卿共携手，话尽天下。雨滴而落，回首!依稀可见，与子说偕老，笑看红尘。雨落心头，垂首!自嘲一笑，独自饮酒，低语坟头，奈何桥前可与卿逢?
19、清明节到了，每每看见一束束鲜花插在坟头，就知道又有一个生命永远离我们远去，而他们且可以远离这充满险恶的人世间，也未常不是一件好事，唉，人死并不可怕，可怕的是有时生死并不能由你自己。
20、悬门抉目春秋时，吴国大夫伍员劝吴王夫差拒绝越国求和，夫差听信谗言，不从忠告，反赐之剑命自杀。伍员临死，曰：树吾墓上以梓，令可为器。抉吾眼置之吴东门，以观越之灭吴也。见《史记、吴太伯世家》。后以悬门抉目为烈士殉国的典故。
21、清明节，三月三，杏花桃花开满山；谷雨前，清明后，满山遍野走一走；春风吹，春花飞，草长莺飞惹人醉；走一走，游一游，健康快乐真是美！
22、咱俩这么铁，节日分你一些：我过元宵节你过重阳节，我过青年节你过儿童节，我过情人节你过光棍节，我过中秋节你过寒食节，我过端午节你过清明节。
清明节诗歌范文4
一、活动目的：
为缅怀革命先烈，继承发扬老一辈革命志士的优良传统，教育广大青少年奋发学习，健康成长，学校定于2017年4月1日上午组织七年级师生前往和平县烈士陵园举行“缅怀革命烈士，弘扬爱国主义精神”主题祭扫活动，现将有关说明如下:
二、“缅怀革命烈士，弘扬爱国主义精神”主题祭扫活动安排：
(一)活动时间：
1．2017年4月1日上午8：10-11：00。
2．学校第三栋前集合。
3．集合时间：7：55。
(二)参加对象：学校班子行政成员、七年级全体师生。
（三）活动总负责人：曹剑峰；领队：黄延道、黄小卫；秩序、安全：各班班主任及全体科任老师。
(四)活动路线：龙湖学校—红绿灯直行—过红绿灯后右转—福和中学红绿灯左转—东山路—六角亭—和平车站—塔下油站—烈士陵园。
(五)活动准备：
1.各班在3月30日大课间时间要召开一次扫墓活动动员会，向学生强调：严格服从集体安排，不得以任何理由私自离队，强调路上交通安全，不允许追逐打闹等现象。在外注意个人仪表形象,不做影响学校声誉的事；活动过程不能大声喧哗、不能随意说笑，尤其是在默哀时。
2.活动当天事（7：40）先安排4名教师负责带领一个小队约45人出发前往纪念碑进行打扫工作，包括花圈及花篮、挽联的准备。
3.团旗、校旗、花圈，挽联，国歌音乐。
4.要求全体师生着装整洁。
5.在徒步前往烈士纪念馆的路上，要注意维护学校形象，不得随意离队、插队、掉队。
6.革命烈士纪念碑是一个严肃而庄重的地方，不得追逐嬉笑，大声讲话，活动全过程不需要掌声。
7.爱护烈士馆的一草一木，保持环境整洁，不乱扔垃圾。
8.进入烈士陵园了解先烈的英雄事迹时，要保持安静。
(六)活动过程：
司仪：黄伟伟
1.开场词和介绍活动人员（领导）；
2.全体肃立：唱中华人民共和国国歌；
3.向革命烈士敬花圈；
4.全体人员向烈士墓三鞠躬，肃立:一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬。默哀三分钟；
5.学生代表发言；
6.领导发言；
7.自由瞻仰；
8.仪式结束。
清明节诗歌范文5
八月份免费治疗骨病读者30多名
在看过读者俱乐部山西分会免费为读者治疗骨病的信息之后，许多人怀着半信半疑的态度来到太原。金秋八月，来自全国各地的30多名本刊读者接受了范俊宏的精心医治，其中大多数患病读者恢复了健康，满怀感激地离开太原。这样的义举却也使一些人纷纷猜疑，有人说：“自己赔本钱为有骨病读者治病，这是真实的吗？”也有人说：“把赚到的钱拿出来援助读者做项目，范俊宏能这么傻？还是另有所图？”面对这些流言蜚语，范俊宏坦然地说：“我就是从现代营销创富信息版杂志启发下开始创业的，既然今天有些小成就，就该善待读者。免费为读者治疗骨病、援助部分读者创业资金，只是做到这些，我觉得的还不够，因为我永远不能忘记自己的创业之路走的是多么艰辛，更不能忘记还有很多正在为选项迷茫、历经失败依然希望摆脱贫困处境的读者。我不会辜负杂志社寄予的厚望，一定视本刊所有读者为亲人，能为读者做一点事，尽一点微薄之力，我很愿意！”
骨病康复技术含金量提升学费不涨
吸取美日整脊矫正精华再出亮点
学员的成功率靠什么？科学、专业、高效速成的前沿技术！近日记者了解到，范俊宏骨病康复疗法培训基地，融合了源于美，日专业医师使用的美，日整脊技术，很多患者经范俊宏独家手法结合美，日，整脊技术治疗后，只需十几分钟，颈椎病、腰间盘突出等不适症状立即减轻或当场消失，极大地缩短了骨病治疗时间。同时，学习班有美日整脊矫正专家现场授课，读者学习不增加一分钱费用。范俊宏告诉广大读者：“只要用心学习任何人都可以学会，学会一技之长，终身受益！有疑虑者可来验证，缺乏自信者请拒绝做我的项目。”
今日痛饮扬州酒
恩师恩情永不忘
项目真不真，看看老学员。面对眼花缭乱的医药项目，如果观察到老学员开店能成功、做得长久，这样的项目就错不了。前几期的报道陆续刊登跟随范俊宏做骨病项目三年的浙江叶雄飞、福建黄建荣等成功喜讯，本期继续采访三年前的老学员――来自江苏宝应的祁建平。
2011年9月中秋前夕，提着扬州特产的名酒，江苏宝应祁建平（2010年1月杂志作为范俊宏的老客户本刊记者作过采访报道）来到了太原市尖草坪区赵庄，前来感谢范俊宏老师。祁建平说：“当初选择骨病项目费了很大劲，面对着财经杂志上推广的各种骨病口服外用药、推拿康复等保健培训项目，实在让人眼花缭乱。一一去考察，光学习技术、购买产品就花费近几万元，店却一直没开起来。最后比较来比较去，还得说范俊宏老师的技术更精、疗效更显著、人更实在。我在范老师的帮助下考取了国家通用职业资格证书，也终于有了自己的店面，店里专营范老师的膏药。因为膏药疗效好，患者认可，所以位于江苏宝应县通达路的店名就命名“一贴堂”，现在店里患者很多，收入十分稳定。我是范老师的受益学员，三年来我们合作的很融洽，我很庆幸遇到范老师这样的好人，这是我第二次带特产去太原感谢范老师，以后我还会年年去。”
相关连接： 范俊宏寄语读者：2800元培训费学习骨病康复技术一技之长，受益终身！凡现代营销读者学习技术免费赠送2800元产品支持创业，有人说我是在卖膏药，但是你想经销膏药的读者，即使进10万的产品也不行，一律拒绝，如果我只顾自己赢利把产品卖给大家，就是对读者的不负责任，为什么培训技术20天，因为我想把实用技术创业的技能传授给大家，携手大家共同致富，其实做骨病康复行业不容易，一个外行转变成有特色的内行就需要不断的学习专业技能，不是我收费低就是技术不值钱，现在我每月都有30多名学员，除杂志宣传很多都是老学员介绍的，这和我们的骨病康复疗效口碑好项目真是分不开的！
1：本技术针对颈椎病，腰间盘突出，膝关节疼，及各种颈肩腰腿疼痛症，见效快，整脊加药物治疗一次约一小时，患者当场能够感觉明显见效.疼痛部位治疗后立时就能减轻一半或基本消失，2天1次，大多数患者5到15次后即可痊愈，平均治愈一名患者成本约50--100元左右，是当今保守治疗骨关节疾病疼痛最快成本最低的治疗技术之一，也是绿色疗法中的一朵奇葩。
2：颈椎病，腰椎间盘突出及各种骨关节疾病的病情诊断。不用设备，不用仪器，依靠独特治骨查病术，一分种就可以知道患者的病发生在那里。
学员学习免费住宿，学习毕业后可协助学员办理高级按摩师资格证，中医康复理疗师证（双证办证费800元持证即可营业开店。
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山西太原尖草坪区赵庄现代营销读者俱乐部山西分会
清明节诗歌范文6
清明节吃鸡蛋原因一、源于古代的上祀节
吃鸡蛋，是源于古代的上祀节。人们为婚育求子，将各种禽蛋如鸡蛋、鸭蛋、鸟蛋等煮熟并涂上各种颜色，称“五彩蛋”，他们来到河边把五彩蛋投到河里，顺水冲下，等在下游的人争捞、剥皮而食，食后便可孕育。现在清明节吃鸡蛋象征圆圆满满。在农村的一些地区，还有儿童之间“撞鸡蛋”的习俗。倘若要探究清明节里吃鸡蛋、撞鸡蛋的象征意义，其中应该还寄寓着人们对于生命、生育的敬畏与崇信之情。
清明节吃鸡蛋原因二、和寒食节有关
寒食、清明节里斗鸡子(卵)之戏，真正的源起，应该还是归于先秦时代某些地区的禁火习俗，多日的禁火寒食，煮熟的鸡蛋无疑是度过这一时期的最好的食品储备。再者清明日的郊游踏青，熟鸡蛋也是便携的食品。事前的撞击剥皮，难免引起孩童两两相撞的兴趣。
清明节吃鸡蛋原因三、源于对生命的尊崇
倘若要探究清明节里吃鸡蛋、撞鸡蛋的象征意蕴，其中应该还寄寓着人们对于对于生命、生育的敬畏与崇信之情。鸡蛋在中国古代文化中是生育与生命的象征。传说，开天辟地的盘古在鸡蛋中化孕“天地混沌如鸡子，盘古生其中”(《艺文类聚》)，商的始祖契为“见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕”(《史记》)而生，秦始祖大业也是“玄鸟孕卵，女吞之”受孕(《史记》)。民间习俗，妇女生孩子后，给四邻八舍报喜讯，送的不也是鸡蛋吗?清明的祭祖扫墓，其中不也有慎终追远的生命意识吗?春季里万物化育，是生命的季节，诸多民俗事象都在深层的生命意蕴上暗合。在扫墓时，将白煮蛋在墓碑上打碎，蛋壳丢在坟上，象徵「脱壳，已示生命更新，希望子孙皆出人头地。
清明节“碰鸡蛋”的习俗
清明还有“碰鸡蛋”的习俗，小孩子们在这天将煮熟的鸡蛋互碰，谁的鸡蛋先破，谁就算输了。在今天的孩子们中间“碰鸡蛋”是不太常见了。不过这小小的“碰鸡蛋”，并非是一时一地穷壤僻野里的节俗，有明确的文字记载表示“碰鸡蛋”可溯及六朝时代。梁朝宗懔在《荆楚岁时记》中就记载，荆楚之地(今湖湘)寒食日里有“斗鸡、镂鸡子、斗鸡子”的习俗，并转载《玉烛宝典》句“此节，城市尤多斗鸡卵之戏”。唐代诗人元稹在诗歌《寒食夜》中也载录了这一民俗“红染桃花雪压梨，玲珑鸡子斗赢时。今年不是明寒食，暗地秋千别有期”。可见“碰鸡蛋”是大有来历的。
