前言：中文期刊网精心挑选了年的故事传说范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
年的故事传说范文1
关键词：艺术史；中国传统文化；梁祝；祝英台；祝英台读书处；起源
中图分类号：J80文献标识码：A
《江海学刊》2008年第3期刊登拙文《祝英台考》（《人大复印资料》2008年第11期转载），文章提出梁祝故事的核心人物祝英台最早出现在江苏宜兴，祝英台最初不是人名而是地名，祝英台乃东吴孙皓封禅的台坛；孙皓封禅所立国山碑，碑文有篆书向隶书过渡的特征，在书界享有非常高的地位，“祝英台读书处”最初是为方便解读国山碑文字、揣摩国山碑书法的人觅碑而设，“读书”是指“读碑”，并不是指有个叫祝英台的女子曾在这里读过书，后因人们对宜兴“祝英台读书处”刻石误解而衍生出动人的梁祝爱情故事。
因此，考证出“祝英台读书处”刻石的年代，对研究梁祝起源无疑会起关键作用。
笔者赴宜兴调查，找到了失踪了数百年的“祝英台读书处”刻石（见《祝英台考》）。考证以为，“祝英台读书处”刻石与六朝书法风格倾向及当时石刻之风兴盛有关，石刻产生于齐建元二年（480），进一步考证得出结论，梁祝传说起源时代不可能早于唐代大中十年，此前关于梁祝起源的说法多有失偏颇，梁祝传说晚唐出现是合理的。
一、梁祝起源时间说
自梁祝文化走入学者视野，梁祝起源于何时，一直是学术界长期论争的焦点。目前有认为梁祝传说源于两晋的，有认为源于六朝的，也有认为梁祝并不是同代人物等等的说法，与梁祝起源地的论争一样，传说究竟源于何时，说法至今不一。
从1930年钱南扬《梁祝故事叙论》研究文章发表算起，迄今为止梁祝研究已进行了八十多年，目前关于梁祝传说源于何时，主要有这样几种说法。
一是始于晋代。明徐树丕《识小录》条目有“梁山伯祝英台皆东晋人”，①浙江、宜兴等地史志均有谢安奏封祝英台墓为“义妇冢”的记载。
钱南扬《梁祝故事叙论》根据《金楼子》是梁元帝萧绎所作，结合晋代妇女“放诞风流得很的风气”，认为“梁祝故事托始于晋末，约在西历400年光景”。②
作为我国最早研究梁祝传说的、影响最大的资深学者，钱南扬的观点对其后涉入学者产生了很大的影响。如张恨水《关于梁祝文学的来源》、芜公《梁祝故事的发生和演变》、刘锡诚《“梁祝”的嬗变与文化的传播》、白岩《梁山伯庙与风俗调查》等文章皆持此观点，这是目前最有影响力的一种说法。
为证实梁祝确为晋人，1997年，浙江对宁波鄮城西的高桥镇据传的梁祝合葬墓进行发掘，专家们普遍认为，墓的位置、规格和随葬器物与志书记载的梁山伯鄞县县令身份和埋葬地相吻合，是可信的实物资料。参加发掘的钟祖霞《“梁祝”的原地考析》认为“从随葬器物的简陋程度，可以判断出墓主人是位身出寒门的下等官吏，这与历史文献志书记载的梁山伯县令的身份相吻合，换句话说，这就是真正的梁山伯墓。”③周静书《论梁祝故事的发源》提出，“考古认为‘墓主人是一位出身寒门的下品官员’，因此这与梁祝故事中‘出身寒门’和‘县令’身份是相符合的”，“再说遍查古籍，也没有发现梁祝墓周围有其他名人的墓道记载在这里，因此也不会混淆不清、张冠李戴。由此可见，墓主人无疑是梁山伯与祝英台”。④从随葬器物的简陋就能判断出其为下等官吏已让人称奇了，进一步认为墓主“出身寒门”则更有失严谨，考古证明这是单人墓，同冢的祝英台又在哪里呢？祝英台怎么又变成男身了呢？由此看来，它不是真正的梁祝同冢墓穴。试图从考古发掘角度来证明梁祝源于晋代证据不足。
二是发生在六朝。罗永麟《试论梁山伯与祝英台故事》、缪亚奇《论宜兴流传的梁山伯与祝英台故事》等文章均认为梁祝传说源于六朝，然而，这类文章结论牵强，难以令人信服。
三是源于唐代。路工《梁祝故事说唱集》中认为，“我们根据确实可靠的资料，梁祝故事在唐代已有记载”，“宋代的词，有《祝英台近》的牌名，可见宋代已普遍传唱祝英台的歌了”，路工认为，“梁祝故事流传到今天，已有一千多年了，宋以来各地方志书和名人笔记中有很多记载梁祝的事迹”。⑤事实上，《祝英台近》与梁祝传说本无关系（见《祝英台考》）。梁祝传说在唐代已有记载，目前尚未见有人将梁祝传说源于唐代的观点坐实。
四是梁祝根本不是同代人，祝英台出现得更早。根据民间流传的传说进行调查，吕洪年《梁祝“黄泉夫妻”说小议》认为，梁山伯是南北朝人，而祝英台则更早。⑥几乎所有梁祝传说中，梁祝都是同时代人，然而结合祝英台最初不是人名，后才附会入梁祝传说的事实来看，吕洪年的观点确实是非常有价值的。
此外，还有梁祝传说源于汉代、五代等时代的说法。事实上，目前所有关于梁祝起源时代的说法，或证据不足，或对史料出现误判，都不能服众。
二、梁祝传说不可能始于晋代或更早
拙文《祝英台考》提出，祝英台最早出现在江苏宜兴，“祝英台读书处”刻石是梁祝起源的母亲石，如果梁祝故事始于晋或更早，那么这块石刻的年代无疑也会更早，然而事实并非如此。
笔者认为，“祝英台读书处”刻石的背景与引导人们识读国山碑文字有关，因此可以此为线索，从书法角度来考证“祝英台读书处”刻石年代。
年的故事传说范文2
关键词：老挝；泼水节；传说故事
东南亚是全世界佛教特别繁荣的地区之一。远在公元前三世纪，印度的古婆罗门教与佛教已传入缅甸。随后，又传播到了东南亚的广大地区。佛教思想的传播尤其对老挝、泰国、缅甸以及中国的西南等地区人民的生产和生活起到很大的作用。同时，这些地区，无论是文字、历法、宗教传统，还是生活习惯等方面，都深受佛教影响。
被全世界人称为“东方的狂欢节”的文化节日“泼水节”，已经变成了东南亚地区人民的象征节日。如今，这一“东方的狂欢节”已经成了当地文化节日的重要旅游资源，每年可以吸引很多旅客来到东南亚地区旅游观光。
一、基本情况
老挝是属于发展中国家，有三个主要的民族：老龙族、老听族与老松族。这三个主要民族都以信仰小乘佛教为主。由于共同的宗教文化等多方面的原因，老挝人民经过了700多年的历史发展，而形成了具有相对独立完整性的文化传统和生活习俗。如今，老挝人民的宗教文化传统和生活习俗仍代代相传、历久不衰。
“泼水节”，由印度梵文的“Sangknanta”转化为老挝语“Songkan”，汉语的谐音是“宋干”。对老挝人民来说，“宋干”的含义是辞旧而迎新。所以新年来临，可以看见每家每户都会打扫自己的房屋、院落，并用水来洗擦各种生活用具等，以此欢迎新一年的来临。因为老挝是属于热带地区，一年只有旱季和雨季两个季节，因此，新年来到了，老百姓也希望能求天神赐福，能让老百姓的一整年风调雨顺、五谷丰登，可以平平安安地过日子。
据《缅甸史》记载，缅甸的历法产生于公元638年3月，是当时的“蒲甘王布破・修罗汉”（Popa Sawrahan）（公元613至640年在位）聘请印度观象家所制订的。到了公元1353年，当时老挝的“万象王国”（Kingdom of Lanshang）的澜沧国王（Chao Fa’ngoom）努力把佛教发展为“国教”，同时也以印度的梵语来改造本地语言，成为“国语”。这样，佛教的风俗习惯、文化节日日益成为民族的文化传统。
在老挝，一年十二个月基本上每月都有关于传统的文化节日。“泼水节”是老挝的新年佛教节日，也称为“新年日”或者“宋干节”。也可以说，老挝“泼水节”相当于中国的“春节”，它是老挝的传统新年文化节日，所以老挝人民对每年泼水节的节日活动都特别重视，节日期间举办的各种活动也特别隆重。按照老挝的历法，泼水节是在五月，因此，也有些老挝人把泼水叫做“五月节”；而按照公历的时间，泼水节是在4月中旬的13至15日或者14至16日，共有三天的节日活动。三天的泼水节的称呼与意义分别是：第一天称为“Vanmahasongkan”，意为“除夕”，是正在开始由旧年转到新的一年；第二天称为“Vannao”，意为“空日”，是太阳已经移动到旧年和新的一年的中间；第三天称为“Vankuensok”或“Vantalerksok”，意为是太阳已经进入白羊宫，就是新的一年开始了。
“泼水节”是用“泼水”来表示节日祝贺的。“泼水”的含义是洗清旧年一切不吉利、不顺心的事情等等。再加上，老挝泼水节的三天是每年气温达到最高的时候，所以老挝人没有谁不愿意身体湿水。据说，谁被水泼得更多，预示着新的一年吉利的事情也会更多。因此，在老挝，泼水节时，大家会不停地向对方泼水。此外，老挝泼水节的活动还有“施斋”、“浴佛”、“拴线仪式”、“放生”等等。
二、传说故事
很久很久以前，有一个富翁，没有儿女。他家附近住着一个酒徒。虽然酒徒很穷，却有两个儿子。有一天，酒徒喝醉后失言说，富翁家没有儿女。富翁听到后感觉很不愉快，就向太阳神和太阴神祈祷求儿女。但过了三年，还是仍然一无所得。
一天，太阳正在移动而进入白羊宫时，这位富翁带着家仆来到河边的榕树下，便用淘洗七次的白米煮成白饭，而向那棵榕树的树神求儿女。树神受了感动，就向天上的帝释天柱祈求，结果帝释天柱就向富翁的妻子投胎，成了他们的儿子。
于是，富翁在榕树下修建了七层的宫殿，给自己的儿子“达玛库摩”（Dhamma Kumar）居住。达玛库摩从7岁就已经学完了“三吠陀”，而且他还可以知道很多动物的语言，包括许多鸟的语言。无论是别人问关于佛道、圣道还是世道，他都可以流利地回答出来。他的智慧声名远扬，以致于天堂上的很多神仙都知道了。
当时，人们崇拜婆罗门神。一天，有一位称为“王伐神柱”（Wanfah Pedestal）的婆罗门神柱想试验达玛库摩的智慧，于是从天上飞下来向达玛库摩发问：“在早上、中午和晚上三个时间，人的吉利是在哪里？”他给达玛库摩七天的时间寻找答案，并以头颅相赌，输者将被砍掉头颅。说完后王伐神柱就飞回去了。
但过了六天，达玛库摩还是找不到答案。快要到第七天了，他为了避免被砍下头颅，就离开自己的的宫殿，向森林里逃跑。当他在糖椰子树下休息时，刚好听到在糖椰子树上有一对秃鹰在谈话：
母：明天咱们去哪找吃的？公：明天咱们去吃达玛库摩的尸体。
母：为啥呢？
公：因为王伐神柱问达玛库摩的问题是他还不知道的，所以王伐神柱要到世人间来砍掉达玛库摩的头颅。
母：那他问的啥问题呢？
公：在早上、中午和晚上三个时间，人的吉利是在哪里？
母：那你知不知道？
公：很简单啊！早上人的吉利是在脸，每天早上起床人是应该洗脸；中午是在胸，所以大家就把水碰一碰自己的胸；晚上是在脚，睡觉之前人一定要洗脚。
达玛库摩听到这对秃鹰的答案以后就特别高兴，于是他就兴致勃勃地回到自己的宫殿。
到了第七天，王伐神柱就来到达玛库摩的宫殿听答案。达玛库摩顺利给出了回答，这让王伐神柱大吃一惊：达玛库摩怎么能知道答案呢？无论如何，他只好就按照自己之前所说的被砍下头颅。王伐神柱叫来了自己的七位女儿。这七位女儿分别是代表一周七天的女神，也称为“宋干女神”（Goddess Songkran）。
如果王伐神柱的头颅或者是一滴血落到地下的话，就将会产生火灾、干旱；如果落到海里，海水也会枯竭。所以，王伐神柱就要求女儿负责拿金盘来接自己的头颅，再用清水掺入鲜花的香水洗涤自己的头颅，随后把头颅绕行苏迷卢山，最后把头颅保留在苏迷卢山的山洞里。这次执行对王伐神柱斩首的是他的大女儿星期日仙女。此后，到每年的泼水节时，泼水节的第一天是星期几，就由掌管星期几的女儿保管父亲的头颅一天。她也要主持用香水洗涤父亲头颅的仪式。
老挝关于泼水节的传说故事以当时天上的罗门神柱和帝释天柱投胎成为智慧人之间的打赌，即“神柱与少君的打赌”为中心内容。
三、传说故事对人民的影响及其演变
在老挝，到了泼水节，除了不分男女老少地互相泼水之外，还要举行很多与佛和传说故事相关的仪式。
因为当时的佛教进入老挝时，勃拉邦省会是王国的首都。所以每年的泼水节的第一天，在老挝的琅勃拉邦省会，大家会隆重地举办“宋干女神”活动。在这项活动中，人们寻找本地最漂亮而纯真的七位少女作为泼水节来源的神话故事的“宋干女神”。她们分管一周的每一天。那年的泼水节第一天是星期几，就安排掌管那天的“宋干女神”为主要的角色，带着王伐神柱的头颅绕行城里。在早上，先经过宴请王伐神柱的头颅仪式，接着就让那天的“宋干女神”乘上卡车，她手里拿着王伐神柱的头颅像，其余的六位就围绕着那天的“宋干女神”。在车上也摆着五颜六色的鲜花和形形的布料。到了泼水节第一天的中午十二点左右，“宋干女神”车就在城市里游行。这时候，大家就可以相互泼水而祝贺新年了。
老挝的宋干神活动，在琅勃拉邦省特别热闹。参加这项活动的人，大部分是少女。她们都是正在读书的学生。虽然只在琅勃拉邦举行这项活动，但是也可以吸引很多外地的旅客，既有老挝人也有许多外国人。所以，这是老挝政府特别重视的传统节日活动。在现代社会，不少的年轻女性参加“宋干女神”是为了能获得社会经验，甚至寻找进入娱乐圈的机会，因为每年老挝的电视台（老挝中央电视台3）会直播关于“宋干女神”的比赛。此外，泼水节的活动仪式也满足了老年人对过去生活和传统文化的怀旧之情，同时也在客观上保护了当地传统的节日文化活动。
四、传说故事的主要含义
（一）水是吉祥的载体：祈愿民族的吉利与幸福
老挝的泼水节故事提到了人三个时间的“吉利”，都是以水为主。再加上，东南亚地区的公历4月中旬是气温达到最高的时期，于是互相泼水，既表现给对方祝福与清凉，也表现给对方以活力，恢复精神并辞旧迎新等。
（二）水是生命的象征：希望掌握人类自身的命运
“水”永远是生命存在的基础，无论是动物还是植物，都要靠水来生活。在老挝的泼水节传说故事里所提到的“神柱”的死去都带来了民间新的生活、幸福等。因此，在东南亚地区，人们是以农业生产为生活的基础。
由于古代没有现代科学技术或者现代天文学知识，所以泼水节的传说表现了各个民族的希望与祈求，代表了人们战胜自然力的希望等等。再加上当地一年只有旱、雨两季，旱季的时候，温度不断地升高，对许多农业生产也带来很大的不利，而且也经常使人生病，引起火灾等等；而到了雨季时，从自然界的动植物到人民的生活，都已恢复了活力。这些都与雨水的多少息息相关。
五、结论
东南亚是全世界佛教特别繁荣的地区之一。随着印度的古婆罗门与佛教传入缅甸，引起了柬埔寨、老挝、泰国与东南亚地区的民族普遍信仰佛教，造成了各地各具特色的风俗与习惯。“宋干节”是老挝最重要的传统文化节日，而且每年也举办很隆重的节日活动。
因为老挝所处的独特环境，很难接受到外界的信息，而一旦接触到比较新鲜的事物，就产生比较大的影响。再加上，至今老挝受到小乘佛教的影响不到1000年，这导致老挝人对泼水节相关的传说故事和风俗习惯都比较深刻。
总而言之，虽然随着时代的发展以及社会的变迁，在种种节日活动中，传统文化的因素在逐渐淡化，而商品经济的因素在逐步加强。但重要的是，这些故事传说一直影响到当地现代人的生活。尤其表现了人们对“水”的重视。“水”是生命的基础，也是东南亚地区民族敬拜的各种神柱，种种祈求都是以“水”为核心。
参考文献：
[1]琅勃拉邦网：http：///.
年的故事传说范文3
低调不仅是一种境界、一种风范，更是一种思想、一种哲学。
木秀于林，风必摧之；人浮于众，众必毁之。真正有智慧的人，一般都采取“守拙”的方法，以保护自己；那种把聪明全露在外面的人实际上才是真正的愚拙者。
中华文化的圣山――中岳嵩山，有着极为丰厚的人文内涵，无论花草树木，还是沟壑峰峦，处处都有美丽动人的传说和故事。位于山脚下的嵩阳书院，佛、道、儒三教荟萃，尤以文化赡富、文物奇特名扬天下。特别是关于院内的稀世珍宝“原始柏”被汉武帝将名分倒置，“大封小”、“小封大”的传说，颇耐人寻味……
每次面对那曾经四千五百年的沧桑身躯，我都试图用现代人审视的眼眸，解读岁月的曼妙之手为它们所镌刻的历程的荣光和沉浮的伤痕；品味时间的涓涓流水让它们所逝去的生命的辉煌和曾经的兴衰；那饱经沧桑岁月风尘砥砺的躯干和枝叶间永恒的华彩，令世间百花万木黯然失色，让我崇敬膜拜之心油然而起的是凝聚其间那浩如烟海的史典；既是空灵若禅的情绪，却总是被史迹和传说纠结迷离！
仰望傲然与执着的苍翠和新绿，想那流传千载的也许只是个美丽的传说，我为“二将军”生命的顽强而澎湃喝彩！更为那嘲讽奚落中躬身“低调”数千年的“大将军”愤然和感动！
它俯身“谦卑”，仿佛人类中王者一样“低调”：
它曲而“不直”，也许避免了被作“栋梁”的“杀身之祸”：
它斜出墙垣，冲破沉闷忧郁，得逍遥谷新风沐浴、承双溪河清露滋润，方能够数千年一树茏葱笑傲至今！
它处身角落，少了“”、“虫噬”的损伤，没了过早的崩裂和腐朽，虽无庞然体量却也遮天蔽日！
它因传说故事被冷面嘲讽，少了“崇拜践踏”、香火熏灼，得以畅快地呼吸、繁茂地生发！
它像一个胸襟沉涵的智者，立于世间却能“置身事外”，何大？何小？尽由世人评说！
它是一个阅历千年的楷模，以其经久的繁荣，昭示世人：“低调”、“悄然”保护自己，暗蓄力量，成就事业！
“不争者胜天下”。我国大智者老子日：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”意思就是说，正因为不与人相争，所以遍天下没人能与他相争。这是一个充满大智慧的做人与做事的哲学。
在崇尚个性、张扬自我的时代，似乎只有风风光光做人、轰轰烈烈做事，才能展示自己的才能和魅力。有道是：海纳百川，有容乃大。自我推销固然重要，但高调行事，非但不能如愿以偿，反而惹人嫉恨，使自己的人生和事业蒙受挫折和损失。而低调做人，平和行事，能避免一些无谓的纷争，更利于立身处世。低调做人是行走社会的生存哲学，是成就事业的坚固基石。
年的故事传说范文4
牛郎织女，为中国古代著名的汉族民间爱情故事，也是我国四大民间传说之一。传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞，她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活，此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的农历七月七日在鹊桥上相会一次。
牛郎织女相会在什么季节
是七月初七。七月初七，又称七夕节，乞巧节，农历七月初七是历史悠久的中国传统节日。中国民间传说阴历七月初七晚上喜鹊在银河上搭桥，让牛郎、织女在桥上相会。古俗在这天晚上，中国女孩们要穿针乞巧。鹊桥相会歌颂了中国劳动人民忠贞不渝的爱情，以及追求美好生活的强烈愿望。
这节日和牛郎、织女的神话传说有十分密切的关系，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为四大中国民间爱情传说之一。
（来源：文章屋网 ）
年的故事传说范文5
1、天天打波利：《天天打波利》是由《仙境传说RO》正版授权手游，继承了《仙境传说RO》标志性的卡通风格，深受老玩家喜爱。
2、昭和零食店：《昭和零食店的故事》是一款模拟经营游戏，让人回归童年的温柔心情，催人泪下的游戏。开着零食店，孩子们就会来，让店里生意越做越好的有故事的放置型轻松小游戏。
3、笨拙的忍者：《笨拙的忍者》游戏讲述的是一位异乎正常忍者的笨拙忍者得知自己心爱的女朋友Kira被坏人掳走了，然后要通过玩家的训练一步一步去把自己的女朋友找回来的故事。
（来源：文章屋网 ）
年的故事传说范文6
七夕传说故事一农历“七夕”，俗谓“中国情人节”——牛郎织女的美丽传说即与七夕密切相关。宋人秦观词云：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。……两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”千载以降，这凄婉的词句与天河中的牵牛织女双星一起在人们的心头闪耀——
超越时空的美丽传说
牛郎和织女的故事经过两千多年的流传、发展、演变，有各种不同的版本，主要情节是：
天上王母娘娘的孙女织女，其工作是在天上织云彩，也称云锦天衣;牛郎是人间的放牛郎，父母早亡，受兄嫂虐待，每天和一头老牛在一起生活，日子过得很苦。
有一天，老牛告诉他，天上织女要和她的姐妹到银河洗澡，叫他去“偷取”织女的羽衣，这样没有了羽衣，织女就不能飞回天上了，就会做他的妻子。
到了那一天，美丽的仙女们果然到银河沐浴，并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。
在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。
婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。
后来，老牛要死去的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上就会得到帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。
后来有一天，王母娘娘听说织女“不守天规”，“私奔”凡间，大为恼怒，就派天兵天将捉拿织女。
天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。
牛郎回家不见织女，想起老牛告诉他急难时披上牛皮会得到帮助的话，急忙披上牛皮，担了两个小孩追了出去，牛郎也飞到了天上。
就在牛郎要追上织女的关键时刻，王母娘娘拔下头簪，在织女身后一划，那划痕就成了波涛汹涌的天河。牛郎再也过不去了。
从此两人只能隔河相望，日夜泣啼。现在牛郎星旁的两颗小星，称扁担星，人们说那是牛郎织女的一对儿女。最后，牛郎织女的真情感动了天上的喜鹊，它们每到七月七日就拔下自己美丽的羽毛，架成一道彩虹桥，让这对相思一年的夫妇在这一夜相会。
此外，七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。
今夜是七夕，故事365祝天下有情人终成眷属。
七夕传说故事二梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱，有东方《罗密欧与朱丽叶》之称。
东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说：“按卦而断，还是让令爱出门的好。”祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。
英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。
祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城(今鄞县)的太守之子马又才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴!
后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今奉化县)令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬贸阝城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。
七夕传说故事三提到中国的爱情，就不能不提白娘子和许仙，就不能不提西湖，白娘子与许仙相会于断桥、在西湖留下了他们温情浪漫的身影，最后被分离于雷峰塔。于今，虽然我们再也看不到白娘子和许仙在西湖畔漫步的情形，但来到西湖，走在断桥上，或登上雷峰塔，又抑或是漫步于曲院风荷的荷叶间，或荡舟于西湖碧波之上，白娘子和许仙的故事和他们的不了情总会让你感慨万千。
关于西湖有许多美丽的传说。像“断桥残雪”中的断桥，就是中国家喻户晓的民间传说《白蛇传》中，白娘子和许仙邂逅之处。
传说，有一条白蛇修炼了一千年，终于修成人形，化为美丽端庄的白娘子，另一条青蛇修炼了五百年，也化为富有青春活力的小青姑娘。她们二人结伴来到西湖游玩，当她们来到断桥时，白娘子在人群中看见一位清秀的白面书生，心中暗生情意。小青便悄悄地作法，降下大雨。白面书生许仙打着伞来到湖边乘船，正好看见白娘子和小青被大雨淋得很狼狈，许仙忙把自己的伞递过去让她们避雨，自己却躲得很远，任凭雨淋。白娘子看见许仙这样老实腼腆，心里更喜欢了，许仙也对美丽的白娘子产生了爱慕之情。在小青的撮合下，许仙和白娘子成了亲，并且在西湖边上开了一家药店，治病救人，乡亲们都很喜欢他们。
但是金山寺的法师法海却认为白娘子是妖精，会祸害民间。他悄悄地告诉许仙，白娘子是白蛇化身而成，还教许仙怎样识别白蛇。许仙将信将疑。转眼端午节到了，老百姓都喝雄黄酒避邪，许仙按照法海教的办法，逼迫白娘子喝雄黄酒。白娘子这时候已经怀孕，她推却不了许仙，喝了酒后，马上现出蛇的原形，许仙立刻被吓死了。白娘子为了救活许仙，不顾自己怀孕，千里迢迢来到昆仑圣山偷盗起死回生的灵芝草。白娘子与守护灵芝草的护卫拼命恶战，护卫被白娘子感动了，将灵芝赠给她。许仙被救活以后，知道白娘子真心爱自己，夫妻更加恩爱。
