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少林魂范文1
关键词 ：杉木；火力楠；混交模式；林分燃烧性
中图分类号：S762 文献标识码：A
近几十年来，我国南方大面积营造杉木速生丰产林，阔叶林面积逐年减少，针叶林面积不断扩大，引起地力衰退，生态环境恶化，同时也留下了严峻的火灾隐患。为此，开展生物工程防火则是最经济最有效的防火措施之一。本文通过对不同模式杉木火力楠混交林木分燃烧性的定量测定与综合分析，为今后的营林防火与营林生产提供科学依据。
1 试验地概况
试验地位于汤川乡经营林场的大王坪，地理坐标为E117°48′?～118°36′，N25°48′～26°24′，海拔高度650～750m，属亚热带大陆性和海洋性兼具的东南季风气候，年平均温度18.9℃，无霜期299d，年降水量1700～1900mm。试验地类为杉木纯林采伐迹地，土壤为山地红壤，立地类型为肥沃和较肥沃类型。
2 试验方法
2.1 试验设计
于2003年劈草炼山，带状整地挖，翌年春用1a生杉木和大力楠实生苗，按丰产标准造林，以简单对照试验设计排列，各处理分别为杉木火力楠1：1株间混交林区，杉木火力楠3：1带状混交林区，杉木火力楠6：1带状混交林区及火力楠纯林区和杉木纯林区（对照），每小区面积约为lhm2。2012年3月对不同试验区进行典型调查，其样地设计概况详见表l。
2.2 调查研究方法[2-4]
分别在不同试验区有代表性的上、中、下坡分别设置20m×20m标准地各1块，对样地分别进行每木检尺，以林分平均高度平均胸径在各林分内选择标准木，用分层切割法，直接测定每一标准木的干、枯枝叶、活枝、叶等各器官鲜重，按照随机原则抽取各部分样品。一部分样品用于测定含水率和着火温度，根据不同样品含水率，求算各部分的干物质量，另一部分样品经干燥处理，用植物粉碎机粉碎，过60目筛，混合均匀后干燥贮存备用。
分别在不同标准地内按对角线设置5个1.5m×l.5m样方，样方内的灌木、草本和凋落物全部收集，分别称重。取不同样品一部分用于测定含水率和着火温度；另一部分样品经烘干粉碎过筛处理后干燥贮存备用。
水分含量用105℃恒温干燥法测定，发热量用氧弹式量热计测定，着火温度用高温电炉测定。
3 结果与分析
3.1 不同混交模式的林分燃烧性
3.1.1 不同林分类型地被物的含水率
森林火灾的发生，一般而言，首先是地被物着火蔓延，进而引发树冠着火。而地被物着火与蔓处的难易与其含水率的高低有直接的关系，可燃物含水率低，火灾发生的危险性大，容易着火蔓延而酿成火灾，反之则相反[5]。表2表明，不同林分类型中灌木的含水率较高，在60%～64%之间，火力楠纯林和混交林的略高于杉木纯林的，但经t检验与杉木纯林之间的差异均不显著。不同林分草本的含水率是火力楠纯林和混交林高于杉木纯林，经t检验，除m3混交类型与杉木纯林的差异不显著外，其余的均达到显著水平。凋落物是森林中最为危险的引火物之一，表2可见，火力楠凋落物的含水率均高于杉木凋落物，经t检验与杉木纯林凋落物间的差异均达显著水平。这种差异主要是由于火力楠凋落物多显单叶凋落，堆积物较为坚实，水分不易蒸发；而杉木凋落物多显小枝叶状凋落，堆积物较为疏松，水分容易蒸发而散失。不同林分混交林中杉木凋落物的含水率均高于杉木纯林，经t检验除M3混交类型与杉木纯林之间的差异不显著外，其余的均达显著水平。上述分析可以看出，火力楠纯林和混交林的燃烧性低于杉木纯林。
表2 不同林分类型地被物的含水率（%）
林分类型 凋落物 灌木 草本
杉木 火力楠
C1 0 18.58 62.1 46.1
M1 16.18
——
3.615 22.52
——
12.860 61.8
——
2.476 43.5
——
3.208
M2 15.28
——
2.847 17.56
——
6.099 63.2
——
2.651 44.8
——
12.701
M3 14.42
——
1.302 17.42
——
7.744 61.9
——
2.348 41.4
——
0.439
C2 13.72 0 60.6 41.2
3.1.2 不同林分类型可燃物的载荷量与潜在能量
不同林分类型可燃物的载荷量与潜在能量，尤其是易燃危险物的数量与能量是划分森林燃烧性的主要指标之一。易燃可燃物与难燃可燃物的划分主要是根据其燃烧性和形态特征等来划分的[6]，其中易燃物主要有杉叶，杉木枯死的枝叶，杉木与火力楠的凋落物、草本等；难燃物主要有火力楠与杉木的干、枝，火力楠鲜叶、灌木等。表3可见，不同林分类型可燃物的总载荷量与总潜在能量均是混交林的高于杉木纯林的，其中以M2混交类型为最高，表明杉木与火力楠混交能提高林分的生产力，但易燃物载荷量占总载荷量的比率和有效潜在能量占总潜在能量的比率均是混交林低于杉木纯林，其中M1与C2的差值分别达20.27%和20.04%；M2与C2的差值分别达17.61%和l7.27%；M3和C2的差值分别达10.43%和9.70%。上述表明杉木火力楠混交林不仅有较高的林分生产力，同时还具较低的林分燃烧性，较强的自身抗御火灾的能力。
3.2 综合评价
从混交林的林分生长效果和自身抗御火灾效果2个方面进行综合考虑，选择有代表性指标，采用多目标决策进行综合评价[7]其结果见表4。表4可见，不同林分综合评价值高低顺利为M2>M3>M1>C2>C1，3种混交类型均优于纯林，其中以M2为最佳混交组合，表明营造杉木火力楠混交林不仅能提高林分蓄积量与生物量，同时也能降低林分燃烧性，提高森林自身抗御火灾能力。
表3 不同林分类型可燃物的载荷量和潜在能量
林分 总载
荷量 易燃物
载荷量 ×100% 有效潜
在能 ×100%
类型 杉 木 火 力 楠 灌木 小计 杉木
鲜叶 杉木枯
枝 叶 凋落物 草本 小计 总潜在
能 量 总载荷 总潜在
能
干 枝 干 枝 叶 杉木 火力楠
C1 0 0 14.4420 6.4946 3.0723 0.4737 24.4816 0 0 0 4.1046 0.3762 4.4808 28.9624 15.47 15.31
0 0 3.0149 1.3275 0.6077 0.0925 5.0426 0 0 0 0.8364 0.0752 0.9116 5.9542
M1 7.9739 1.7601 8.7590 4.7854 2.2638 0.3197 25.8619 0.7706 0.5883 0.9719 2.7428 0.6708 5.7444 31.6063 18.17 18.69
1.6531 0.1586 1.7455 0.9662 0.4494 0.0624 5.0352 0.1522 0.1259 0.2094 0.5507 0.1341 1.1723 6.2075
M2 12.1178 2.9415 7.5877 5.0393 3.8539 0.2622 32.5466 3.9128 0.08083 2.3066 1.3570 0.4915 8.8762 41.4228 21.43 21.66
2.4880 0.6132 1.5211 1.0290 0.7643 0.0513 6.4669 0.7721 0.1667 0.4654 0.2859 0.0977 1.7878 8.2547
M3 17.7537 3.1567 3.6389 2.1608 1.0153 0.7448 28.4704 3.2143 2.3018 2.8169 0.9972 2.0711 11.4073 39.877 28.61 29.23
3.6274 0.6586 0.7216 0.4412 0.2004 0.1454 5.7946 0.6894 0.4844 0.5929 0.2115 0.4152 2.3934 8.1880
C2 10.5288 1.4623 0 0 0 0.3152 12.3063 1.4839 0.5753 3.0485 0 2.7720 7.8797 20.1860 39.04 38.93
2.2119 0.3050 0 0 0 0.0616 2.5785 0.3227 0.1214 0.6456 0 0.5540 1.6437 4.2222
表4 不同林分类型综合评价值
林分
类型 效用单位值（vi） 综合评价
值（Wi）
蓄积量（v1） 生物量（v2） 易燃可燃
含水量（V3） 易燃物载荷量
占林分总载量
的比率（V4）
0.42 0.28 0.18 0.12
C1 24.530 28.9624 18.58 15.47 23.61
M1 44.352 30.6063 19.35 18.17 32.86
M2 61.523 41.4228 15.85 21.43 42.86
M3 59.762 39.8777 14.87 28.61 42.37
C2 30.272 20.186 13.72 39.04 25.52
综合评价值wi=vi。
4 结论与建议
不同林分类型的林分可燃烧性有较大的差异，综合考虑不同林分的蓄积量与生物量，采用多目标决策法进行综合评价，结果表明，混交林的综合评价值均高于纯林，其中以M2为最优类型。建议今后在实际应用过程中，根据当地森林火灾等级区划情况结合防火林带的规划设计，在高火险区的近山农田交错地带由于火灾隐患较大所营造的混交林中火力楠的比例宜大些。如杉木与火力楠的比例1：1或2：1株间或行间混交模式营造，这样可较大程度地提高林分的抗御火灾能力，减低火灾隐患，而在低火险区的远山地带，由于人为火源较少，火力楠的比例宜小些，这有利于提高经营效益，如杉木与火力楠的比例可按（3～6）：1进行带状混交模式营造。
参考文献
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[4] 王正非，等.森林气象学[M].北京：中国林业出版社，1985：50-60.
[5] 杜秀文，等.几种森林类型可燃物含水率与气象因子关系的分析[J].东北林业大学学报，1988，16（3）：87-90.
[6] 郑焕能，等.人工针叶林燃烧性的研究[J].林业科学，1983，19（2）：145-152.
少林魂范文2
_题记
我对武术与佛教的了解最早源于电影《少林寺》。由此，也对少林寺庙产生了好奇。影片中，郑绪岚婉转的歌声和优美的音乐的珠联璧合，更激起了我对这座闻名遐迩的千年古刹的向往。“日出嵩山坳，晨钟惊飞鸟，林间小溪水潺潺，坡上青青草……”。
今年九月，送女儿入学。办妥入学手续后，我义无反顾地直奔嵩山。
层峦叠嶂的深处，山间小溪潺潺流淌，一片苍松遮天蔽日。在苍松掩映下，坐落着一座寺庙，这，就是少林寺。
面前的少林寺，与影视上所见的确无甚差别。台阶两旁，银杏衬托着山门，石坊分立山门两侧，东石坊外横额：“祖源谛本”，内横额“跋陀开创”；西石坊内横额：“大乘胜地”，外横额：“嵩少禅林”。山门上，康熙御笔“少林寺”的牌匾在日光的照耀下犹显得苍劲有力。无不让人感到少林文化的久远。沉迷于这样的玄妙之景，为之陶醉的心魂便脱去了尘缘的浮华而使我飘飘然，醺醺然了！
然而，好景不长。再往里走，眼前的少林寺却与我多年的憧憬大相径庭了。石道两旁，功德箱比比皆是，焚香炉散发着若有若无的檀香味儿，打扫庭院的已不再是僧人，而是花钱雇来的保洁员，被尊为“佛门圣地”的塔林随游人肆意践踏，杂乱无章的武术学校和小商小贩摊点将少林寺团团包围。寺内，众僧齐唱，为花钱祈愿者咏经作法；寺外，一小僧跑里跑外，忙着招揽生意（佛托儿）。游人拥挤成堆，佛门朝南开，有心无银莫进来。更感意外的是，一位与我同行的僧人，在走到距离塔林不远的地方，站定后，找了一块空地，脱去僧衣，堂而皇之地摆起了地摊儿，并向游人兜售着佛教用品。愕然间，我心中对禅宗祖庭和武林之风的敬仰顿时被撕扯的支离破碎。
众所周知，海内灵岳，莫如嵩山，山中道场，兹为胜殿。嵩山钟灵于亿万年敏秀凝结而来的精华之气，它蕴含了佛的空灵，禅的感悟，道的玄奥；而坐落于这座灵山深处的古刹，又以它独有的禅宗文化，斐然的武林之风影响着华夏大地乃至世界的武林爱好者。作为佛教道场，少林寺除了弘扬佛法，普度众生，实现佛教的伦理功能外，还要习武修行。可不幸的很，佛门圣地被卷入市场逻辑，被利益最大化的商业精神包围的少林寺沾染上浓重的铜臭味；作为僧人，顿悟的已不再是《易筋经》和《楞伽经》，而是生意经了。少林寺已不再是人们心目中的精神净土，而是牟取暴利的金字招牌了。
面对佛祖，一心向佛，此乃佛家之本份。然而，一面是歌功颂德的个人崇拜，反过来却是坑蒙拐骗的欺诈行为。试想，如果释迦牟尼有灵，他老又会作何感想？
笔者对佛学知之甚少，所以不敢妄加评论，但知佛有三学，即戒、定、慧。三学中，戒为首，其中谈到，僧人经营买卖贸易被视为舍本逐末，不务正业。而从网上获悉，香港中旅公司已于河南省登封市签署协议，合资成立一家港中旅（嵩山）少林文化旅游有限公司，并操盘少林寺的发展事务，预计不久将在香港股市上市。如此说来，僧人经商，无疑是佛门的悲哀。
少林魂范文3
【关键词】少林武术；中国书法；比对研究
【Abstract】Shaolin martial arts and Chinese calligraphy have always been considered as nationality culture with Chinese characteristics， both of which are treasures in the traditional Chinese culture with complementarities and interoperability in spiritual substance and value significance， fully embodies the spirit of Chinese traditional culture. With the methods of literature and logical analysis， taking Shaolin martial arts and Chinese calligraphy as the study object， the study has a systematic comparative study on the both to better promote the development of both， develop ideas and provide reference for each to reach a higher level.
【Key words】 Shaolin martial arts；Chinese calligraphy；comparative study
引言
中国武术历经几千年的风风雨雨，饱受历史的变革与发展，历朝历代对武术都有不同程度的弘扬与传承，沿袭至今武术已成为中国传统文化的一朵奇葩。它不仅可以强健体魄，提高整个中华民族的素质，而且也标志着中国进入一个伟大文明复兴的健康国体中。我们知道，中原素有天下功夫出少林之称，少林武术不仅是极具代表的一种文化载体，而且已经走出国门大力弘扬武术文化精神，让世界各国了解少林武术，喜欢少林武术，尽可能参与少林武术的弘扬与传承。自从1990年第一届“少林武术节”打开国门之后，少林武术风靡全球，到目前为止，世界已有近百个国家成立中国武术协会以及少林武术研究会，“少林”二字已在多个国家注册，作为非物质文化遗产保护。由此可以看出少林武术的影响是非常大的。
1研究现状
少林武术与书法作为艺术的形式表现出来，在审美意识和核心理论上存在着许多相同之处，一是通过视觉的感官而展现出来的，二是通过内在的意的表现形式让人们去领会的，是一种高层面的表现形式。少林武术是通过肢体的展放收束，起伏转折，闪展腾挪，窜蹦跳跃，加上意念的三合运用，表现形神兼备，内外合一。书法是通过笔锋的行运收放，墨的浓淡苍白，章法的前后呼应，布局的左右对称，使之寓意深刻，入木三分，让人既行醉又意醉。〔1〕二者相互渗透，相互影响。少林武术中渗透着书法艺术之神韵，书法中闪耀着少林武术的道理。书法家包世臣在著作《艺舟双辑疏证》中有这样精辟的论述：“学书如学拳。学拳者，身法、手法、步法，扭转筋骨，出手起脚，必极筋之所能至，使之内气通而外劲出。”古代有张旭看公孙大娘舞剑，然后草书有大大的进步，从而习武者也可从他优秀的书法中领悟到武术之妙理。这都可以说明武术与书法文化有着异曲同工之妙，既可相互借鉴，又可相得益彰。
2研究对象与方法
2.1研究对象
以少林武术与书法的对比研究为研究对象。
2.2研究方法
（1）文献资料法。通过中国知网、万方数据库、中国科技期刊网等电子检索系统，进行资料的收集和文献查阅工作，根据研究的需要，阅读大量的有关论文等，结合相关资料，进行综合分析，探讨与本论文有关的内容、观点。
（2）逻辑分析法。运用比较、归纳、演绎等方法，结合各方面的知识得出结论。
3结果与分析
3.1武术与书法的同源性
从《民族传统文化概论》中可以看出，劳动创造了人的本身。武术起源于古人类的生产劳动。中国武术史记载在云南沧原岩的一幅画中，战士呈横列状，右手高举短戈，傲然挺立。这是现在我们能够看到的远古时代用书画的方法来记载的武术。由此可见武术与书法的同源性，也可以说武术用于实践活动，而文字的艺术是对武术的标示性描绘，其互相影响和发展着。
3.2少林武术与中国书法的相似性
少林武术源远流长，博大精深，它是中华武术的著名拳种之一，也是世界上影响最大的实用技法之一，备受世人的青睐。〔2〕中国书法也是中国传统文化的代表，书法既融入养生、修身、参悟等内心的写照，又体现书法气道、力道的精髓，二者在意念、劲道、意境、心境等表现形式上具有相似性。从武术的内练一口气到书法的一气呵成的章法布局是相辅相成的。从武术的形断而意不断到书法的墨断而魂未散的结构布局又是息息相通的。〔3〕
3.3少林武术与中国书法在“形”上的相连性
在唐代就把武、诗、书三者的艺术价值放在一起来进行评价，称之“三绝”。如：唐代的“三绝”即裴F的剑、李白的诗和张旭的草书。裴F不仅能舞单剑，而且还能舞双剑。诗人张涣是这样描述裴F的剑舞“忽如裴F舞双剑，七星错落缠蛟龙”。简短的两句话充分地体现了武术的优美，静如止水，动如脱兔的节奏；淋漓尽致地描述了武术节奏美及形体美的艺术特征。
中国书法中笔毫在纸上行走的气势，丝毫不输于武术中所体现出来的气势。欹侧、跌宕的章法，奇正、向背的布局；也与武术中圆活、舒展、盘稳的身姿，形成动静结合的节奏。由此而言，书法与武术中的线条美和形态美，甚至节奏美，都有不可分的互通和共性。
再从细节来说，武术中的“弓、马、仆、虚、歇、拳、掌、勾”犹如书法中的“永”字八法的“点、横、竖、撇、撩、挑、折、勾”。书法中的阴阳向背，起伏隐显，笔画中的顿、挫、外、张等，也与武术中的一招一式在美学上有着互通特点。
3.4少林武术与中国书法对悟性要求的相通性
俗话说：“师父领进门，修行在个人！”少林武术和中国书法一样在其修炼的过程中都讲究对事物的认知和领悟能力。武术是通过反复的练习、教师的纠正完成技术的演练；书法是通过教师对字的结构分析，描仿、临摹、背帖等反复习练，最后完成章法的布局，不论是习武者或是习书者，在其学习的过程中都有一个共同的东西，那就是悟性。醒悟指的是经过一段时间的实践，全面地掌握了一些普遍规律与基本原理等，对内在精华的领悟和感触。彻悟指的是在初悟与醒悟的基础上建立起来的，是经过漫长的亲身实践与自身的不断努力，而得到对武术和书法的本质的理解。〔4〕对于想要进入第三阶段的人来说非常重要，因为它是决定你的成绩能否达到最高水平的重要因素。对此无论是武术或者书法对悟性的要求是相通的。人对事物的成败是由悟性的高低来决定的。但是悟性除先天因素外，还可以通过后天的训练来提高。
3.5少林武术与中国书法对劲力要求的共同性
少林武术中“劲”就是自踵而顶，就是脚蹬地面，地面产生反作用力于脚、腿、腰、手而产生尽力。中国书法中力的表现是点划、放收、运顿。少林武术与中国书法两者之间不仅强调劲力，而且将劲力巧妙地灵活运用。在武术中表现出劲力技巧的动作有踢、打、摔、拿等。在中国书法中是利用提、按、顿、挫等技巧。
3.6少林武术与中国书法对气和神要求的一致性
少林武术中相当重视气，气被视为武术的本根和原力，是武术的精髓和生命，常言说：心与意合，意与气合，气与力合，以心领意，以气摧力，气聚而力强也。〔5〕少林武术中有气在骨中行，更有所谓以心行气、以气运身、气沉丹田等都说明气在武术中的重要地位。少林拳谱中有：“捶打十分力，力从气中出，运气贵乎缓，用气贵乎急，缓急神其术，尽在一呼中。”书法对气神的要求更为精要，取象自然，神似为上，形似为下，立象以尽意，意会为宗；取类比象，唯意是从。要求和谐统一，天人合一，以有生气为贵，内藏神韵，章法洒脱，气宇通天。
4结论
在当今促进文化创造方面，中国书法与少林武术所起的最为显著的作用就是树立了发挥想象力和表现个性化的样板，既保持实用性和艺术性并存，同时要保持它们的现代性和创新性。要求人们注重德行修养，树立习武明德，乐施于人的人文理念，通过书法可以修人品，正己身，养气质，树威信。建立强大的人体磁场，聚集正能量，为传统文化的发展奠定基础。
参考文献
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少林魂范文4
占为燕赵之地的静海，确是一方神奇的武术胜地，静海养育了霍元甲，霍元甲为静海武术赢得了殊荣。很多材料(包括霍元甲嫡孙霍文亭所撰的《霍元甲正传》)说霍元甲是继承了家传的祖艺而成为第七代迷踪艺的传人。在这里有必要先介绍一下述踪拳的简要情况。
相传迷踪拳创拳于唐朝末年．当时，嵩山少林寺的一位和尚在云游四川时，被深山树林中猕猴相戏的情景触动灵感，仿其在树梢中蹿来纵上的灵动和猿臂轻舒的神态创编了猕棕拳-随后此拳属少林拳系的一支在少林寺十流传。后因寺僧听习佛教宗系的不同，此拳又被称为密宗拳?北宋时，河北大名府人卢俊义从少林寺中学得此拳，并将此拳传于燕青，师徒俩凭借此艺，成为名震水泊梁山的义军著名将领。因燕青在义军中广传此拳训练士兵，人们便将此拳称作燕青拳-后来义军被镇压，习练此拳的人为避官府迫害，改称此拳为迷踪拳，亦即此拳无门无派，秘其所传宗师之意，因此又称秘宗拳。清朝乾嘉午间，山东岱岳(今泰安)人孙通从嵩山少林寺中学得此艺后，遍访大江南北，特别汲取了形意、太极、八卦等各家之长，使迷踪拳除在主体上继承了少林外家拳的架子和风格外，更形成了自己内外兼练的独特风格，艺成后的孙通在沧县姚官电村传徒授艺，名师出高徒，“赛胜英”陈善，张耀庭、杨洪宾、姜廷拳等继承其衣钵，使迷踪拳成为著名武乡沧洲的武术名门。孙通晚年时一路北行，将此拳传于静海的大屯，闫冢和小南河村，此后迷踪拳在静海繁衍不断，名人辈出，小南河村霍元甲曾祖得此艺后独称此拳为迷踪艺，以视珍惜，秘不外传。曾经做过镖师的霍恩弟，中年以后在小南河村传习武艺，其广侄辈兄弟10人，皆善拳术；经常有外地习武者慕名来此切磋较艺。但因霍氏迷踪拳“传内不传外”，迷踪拳在小南河村的外姓人中并不普及，就连霍恩弟的儿子霍元甲幼斗时因体弱多病，亦被其父视为“非习武之材”而不许练武，怕的是他日后练武不成，反败坏了霍家迷踪艺的声誉。但也许正因为此，才更激励了霍元甲的练武决心，他偷学于父传兄弟之际，苦练于枣林僻处，竟终于练就了一身惊人武功。1890年(光绪十六年)，河南一名姓杜的武林高手因久仰迷踪艺盛名，专程来访，霍恩弟先命元甲之弟元卿出场与之较量，不料败北，正当恩弟欲亲自出马的时候，元甲却抢先上场与来客战在一起，战不几合，只见元甲飞起一腿将对方踢倒在地，腿部骨折。霍恩弟问明元甲习武的情况后，深感其诚，遂将迷踪艺的绝技悉心传授，使元甲尽得迷踪艺之精髓，并最终成为近代著名的爱国武术家。电视连续剧中的霍赵两家比武之事，纯属杜撰，因为小南河练武术的只有霍氏一家。电影《霍元甲》中称霍元甲是天津霍家拳的传人，霍元甲在霍家拳的基础上独创迷踪艺也是不真实的，因为霍元甲本身继承的就是有着悠久历史的迷踪拳艺，迷踪拳并非霍公所独创。《霍元甲正传》中关于霍元甲继承了家传六世的祖艺而成为第七代迷踪艺传人之说，我认为也值得商榷，因为据孙通弟子陈善的家谱推测，近代迷踪拳的祖师孙通大约生于清乾隆年间中期(约18世纪60年代)，当然也有资料说孙通生于雍正年间。孙通晚年到静海传拳，这个时间最早应为嘉庆年间的晚期，因乾隆在位60年，嘉庆在位25年，如果按孙通生于乾隆午间中期算，孙通在嘉庆年间晚期到静海传拳时，约为50多岁，按练武人的寿命来说，这个岁数应该还算不上晚吓(特殊情况除外)。而霍元甲生于同治七午，按其十来岁时能够习武的话，那么从嘉庆到同治四代皇帝满打满算也只有78年历史，70多年就传了有七代之多，这恐怕是如何也经不住推敲的，吏何况迷踪艺是在霍家一线单传。即使按孙通生于雍正年间中期来计算，雍正在位13年，孙通在乾隆年间的晚期应是66岁左右，就按孙通在乾隆年间晚期到静海传拳，总共80多午的历史也不会传有七代之多。如果说霍元甲的祖父或是曾祖父随孙通学艺，到元甲时为二代或叫代传人，反倒更经得起历史的推敲。武术传授中的口传身授，往往是造成以讹传吡的土要根源。
静海杨成庄乡的迷踪拳同为孙通晚年时远游东北路过此地所嫡传，与仪有一河之隔的小南河村的霍氏迷踪艺为同宗同门、所不同的是，当年霍元甲凭迷踪绝技勇挫外国武士，为国增光，更创办精武会使迷踪艺名扬武林，传播晦内外，但由于霍家练武好的人到上海及印尼创办和发展精武体育会，致使迷踪艺在小南河村已丛本失传；而与霍元甲同时代的静海迷踪拳名师马彦平却在家乡广泛传播迷踪拳，使迷踪拳在静海代代繁衍，名师辈山。现在杨成庄乡的迷踪拳已传至第七代，练迷踪拳的人最多时达数百人。迷踪拳不仅在杨成庄乡发扬光大，而且传播到了本乡以外的静海县蔡公庄、大屯、双塘等村，以及本县以外的天津市区和邻省河北等地。至今杨成庄乡的迷踪拳弟子们淡起霍元甲来仍然是非常敬佩，因为他们听祖辈们说过，“霍老四是板肋遒筋(筋骨像牛一样)，力大无比”。
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赵薇是中国唯一获得过影视歌三个领域最佳女演员和最受欢迎女演员、最佳女歌手和最受欢迎女歌手的华语巨星。是第一个在电影和电视两个行业都拥有国际声誉和众多影迷的超级明星。电影获16座影后桂冠。电视获9座视后，音乐获17座歌后……赵薇正像她说的那样：“一直在努力朝着自己的目标奋斗”。是的，她从1993年触电《画魂》到2013年她执导的高票房电影“致青春”，赵薇只用了20年，就完成了自己的奋斗目标，事业有成的她也同时拥有了一个幸福的、令世人羡慕的三口之家。本刊记者在前不久的一次影片研讨会上采访了这位老相识。
提及赵薇第一次触电的经历，她笑道：“拍《画魂》的时候是1993年的1月份，黄蜀芹导演来芜湖拍摄外景，并在当地招募群众演员。我当时才16岁，还在师范学校上学呢，做群众演员是我们老师组织去的。到那里化好装就叫我们跪着，其实那时候连什么时间开机都不知道。我们就在那跪着，然后听到叫我们起来了我们再起来。当时我们演的是一群旧社会的，我们也不知道，他们也没对我们说，反正就只有一个镜头5分钟的戏，也没有台词。那时候我读的是师范嘛。每个月学校还给补助30块钱。拍戏一天就给几十块钱。所以觉得很高兴，还让当时的大明星巩俐给签了名。”尽管没有台词，只有5分钟的戏，但已经激发了赵薇对表演的兴趣。之后。她就上了谢晋-恒通明星艺术学校。学无止境，没过多久赵薇又以全国第一名的专业成绩考进北京电影学院，后来还拿下北京电影学院导演系的研究生。纵观赵薇苦读寒窗的经历不难发现，与她自己的“奋斗目标”非常吻合，正应了那句“有志者，事竟成”的名言。
说起赵薇红得发紫，那是在她1997年至1998年随着《还珠格格》的热播，赵薇塑造的那个大胆、直率、可爱的小燕子形象，轰动了亚洲并风靡全球华人地区，也打破中国电视剧收视率纪录。赵薇亦凭借出演小燕子一角一举成名，一跃成为亚洲最热门的偶像明星，被社会学家誉为“小燕子风暴”、“赵薇现象”。赵薇说：“我记得那时刊登的一个封面。就是你们的《北京电视》周刊。当时，我的朋友们去报摊买杂志，还要排大队，没想到你们的杂志发行量那么大，那么受欢迎”。记者回忆道：“我记得那期杂志北京的发行量突破了34万份。排队多是冲着你‘小燕子’去的”。
赵薇从《夕阳天使》、《情深深雨濛濛》、《京华烟云》、《绿茶》、《玉观音》、《情人结》、《夜上海》、《炮制女朋友》、《少林足球》……再到电影《情人结》、《决战紫禁之颠》、《夕阳天使》、《天下无双》、《赤壁》、《画皮》，一个个经典的角色让赵薇获得双料“影后”和收视率冠军。随着她推出的多张歌唱专辑的大卖和执导的高票房电影的推出，赵薇正用她的才华和勤奋。续写着自己的传奇人生。
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优良的种子，有肥沃的土壤、适宜的阳光和水，才会蕃秀华实、繁育成林。举办“裴永清教授收徒仪式”，为的就是裴永清教授这样宝贵的名老中医种子，创造良好的繁育环境和氛围，为继承和发展中医事业搭建平台、创造条件，让弘医堂践行的“弘国医济世，奉仁德待人”之精神发扬光大，让中医真传真承。育则枝繁叶茂，收当果实累累。
2015年8月3日，北京弘医堂中医医院“裴永清教授学术经验传承工作”启动仪式在北京人民大会堂举行。此次北京弘医堂中医医院专家、北京中医药大学教授裴永清共收徒7名。此次拜师学生中，衡水市中医院糖尿病科主任曹清慧，秦皇岛市中医院脑病科主任张惠利，是河北省优秀中医临床人才；邯郸市中医院脑二科主任靳秀明，北京中医药大学第三附属医院呼吸科主任、博士生导师崔红生教授，是国家优秀中医临床人才。仪式上，裴永清教授大弟子、厚朴中医学堂堂主徐文兵回顾了多年来跟师学习收获。裴永清教授热爱中医的精神、精湛的医术、大医精诚的医德医风为大家所敬仰。
仪式上，裴永清教授接过弟子敬的一杯清茶，回赠送给弟子自己的学术经验著作，在扉页上题写着 “医乃天道，普救苍生。”提醒弟子们德术共进、淡泊名利、以普救含灵之苦为乐。裴永清教授对弟子提出三点要求：一是为人尊重孔孟之道。无论何时何地热爱祖国，孝敬父母，为人正直，讲良心，做善事；二是希望弟子们在医术上精益求精，自强不息，青出于蓝，而胜于蓝；三是希望弟子在事业有成的将来能把个人所学、所用、所悟化为经验传给后人，而不作为个人所私有，为中医事业的传承和发展做出自己应尽的义务，无愧于古人、无愧于国人和培养自己的母校和老师。
即将出版的《裴永清医案医话》是裴老50余年临床经验、授业解惑、学术思想之结晶。其中每一例医案后面的《医话》部分，字字珠玑，临证心悟，古今之医案中难见其同，是传给中医后学的珍宝。二十多年前裴老的《伤寒论临床应用50论》出版，就成为《伤寒论》研究应用领域高含金量著作之一，并在日本翻译出版。回顾刘渡舟老在《50论》序中对自己最得意学生的评价，可窥见裴永清教授的中医成就和建树之高度。
刘渡舟老写道：“裴君永清，早年毕业于黑龙江中医学院，于1978年考入北京中医药大学，为余之首届硕士研究生。由此得以相识相知。
裴君敬师重道，有古人风，且天资聪明，颖悟过人。事余有年，刻苦学习，继承余之所学，并以之指导临床，辨证论治见解超人。又以之研究仲景大论，提出之问题，探幽抉微，多有使我刮目以视之处，诚所谓“青出于蓝，而胜于蓝”者也。最近裴君以其所著之《伤寒论临床应用五十论》书稿示余，洋洋十数万言，颇多创见，而不落历代注家窠臼，使人阅后耳目为之一新。方今中医事业亟需后继有术之人，如裴君者，实属中医界有为之士也。”
