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登徒子赋范文1
瞌睡眼、挠墙、晕倒甚至掀桌子……这只不睁眼睛的呆兔子正风靡网络。以这个卡通兔子角色为标志性的系列“耍怪”动作，迅速霸占了MSN、QQ对话框以及各大论坛，在百度上搜索一下“兔斯基”，可以获得近160万个搜索结果。
“这个卡通形象从诞生至今，已经给我带来了十几万元的收益。”兔斯基形象的创造者王卯卯抿嘴一笑。这个还在读大四的女生并没想到，当初无心的随手几笔能够在日后创造出这么多财富。
兔斯基的生日是2006年9月6日。当时学动画的王卯卯在网上开设了自己的博客，她决定创造一个兔子的形象代表博客上的自己，兔斯基就这么诞生了。
刚刚诞生的兔斯基形象只是在有限的朋友圈里流传，真正让兔斯基大红大紫的，还是王卯卯无意中制作的QQ、MSN表情图标。
兔斯基几乎在一夜之间俘获了众多网友的心，来自网友们的好评，让王卯卯萌生了“或许可以将兔斯基印在商品上”的想法。王卯卯的想法很快得到了支持。一个设计公司看中了兔斯基的商业潜力，将这个形象印到笔记本上。王卯卯第一次从兔斯基身上获得了1000多元的纯利润。
随后，王卯卯又与朋友合作推出了5元一张的兔斯基海报、6元一套的兔斯基明信片等产品，市场反响同样火爆。半年后，不再满足于生产纸制商品的王卯卯推出了印有兔斯基形象的T恤衫，销售额超过了5万元。
去年7月，王卯卯终止了与设计公司的生意合作，这也为她打开了一扇更广阔的大门。自己单干之后，王卯卯不再像以前一样做撒手掌柜，只管画画不管经营，而是开始学习有关品牌方面的知识，目前，仅仅通过兔斯基形象授权，她已经拿到了数万元的预付款。
但是，王卯卯的小算盘还不止于此。“我要自己创办平面设计公司，用兔斯基的形象作品牌LOGO。” ■
不再依赖传统门店
喜庆行业纷纷借力互联网
影楼：依托互联网宣传优良性价比引来外地客
“我们选了一个湖景套餐，整个色调和造型搭配不错，而且只要四五千元，蛮划算的，在上海这个档次的婚纱摄影至少要1万元。”28岁的上海人小陆和女友小沈从上海赶到杭州，他们在网上看中了杭州百合影楼的一个婚纱摄影套餐。
近年来，去杭州拍婚纱照的外地人越来越多。由于婚纱摄影费用不小，有的年轻人事先通过网络比较一番，最后选择了性价比最高的杭州影楼。随着互联网时代的全面到来，原本更多依赖于门店销售的婚庆行业，也纷纷加入网络销售的竞争中来。
“2006年中期，我们公司成立网络销售部，我们是杭州第一家成立网络销售部的影楼，在国内可能也是最早的。”杭州佳丽婚纱摄影的李经理说，最初成立网络销售部只是作为一种尝试，让顾客多一条了解信息的渠道，但半年多来的网络销售状况，让公司领导层感到意外。“2006年我们大概做了几百对网络客户，这个比例在整个影楼的销售额中占比不算大，但上升趋势非常明显，一开始我们把网络销售定位于门店销售的辅助手段，现在看来，过不了几年这个格局就会有变化。”
继佳丽婚纱摄影之后，杭州百合影楼随即成立了专门的网络销售部。“以前我们对网络销售不大重视，毕竟影楼一直以门店为主体，但近年来，我们公司的营销战略把网络放到了一个重要的位置。”客人有一半是外地人，尤其上海人特别多。在上海，影楼婚纱照价位多在1万-2万元之间，杭州影楼的价位多在3000元-6000元，通过网络对比，很多上海人觉得还是来杭州拍照划算。
影楼网络销售，除了建设自己的网站外，QQ平台和网络团购的作用也越来越大。“我们2006年网络销售最大的一单生意，是一位网友发起的，后来他建了QQ群发起团购，那一次我们做了近200单，几乎占去年网络销售的四成。”目前他们已经在网站上建立了在线QQ咨询和订台，网友可以直接在线交流并下订单。
婚庆公司：服务项目多信息杂互联网更利于详细宣传
婚庆公司和影楼有本质区别，影楼基本上已经实现规模化经营，他们更依赖于门店销售。相比之下，婚庆公司相对都比较小，门店销售需要大额的前期投入，这方面多数杭州婚庆公司都没有实力。正是婚庆公司由于先天不足，使得诞生之初就更依赖于网络销售。
对此，一家婚庆公司的负责人表示，年轻人选择婚庆公司，除了亲戚朋友之间口耳相传，最主要的营销途径就是网络。“婚庆公司的项目比影楼多得多，包括婚礼策划、婚礼司仪、婚礼摄影、婚礼摄像、婚礼用花、婚礼用车等等，项目一多，推广起来就比较麻烦，一般情况下很难通过传统媒体详细宣传，而借助网络可以解决这个问题。”
由于现在结婚的人基本上都上网，婚庆公司的网络销售可以说正对口。除了建网站外，婚庆公司的网络销售还有很多方法，比如策划集体婚礼、在百度等搜索引擎上让公司有个好位置、利用友情链接等等。
由于节省了很多中间成本，网络销售价会比门店价更便宜。同时，由于网络销售价格透明、统一，更符合现代人的消费心理，因此从整个婚庆行业的发展来看，网络销售将是大势所趋。
有道是“天下没有免费的午餐”，
可要把“天上掉馅饼”做成商业模式，
会怎样？
网上推广新产品试用网创造“免费”商机
有个地方，它完全颠覆了“天下没有免费的午餐”这条定律，反其道而行之，让你真真切切地享受免费大餐。
这个地方叫做试用网，在这家网站上，任何人只要提出申请，就能得到企业提供的试用产品，从化妆品到食品再到日用品，试用产品五花八门，琳琅满目。
网站创办人徐乐，年仅23岁。两年前的一天正在收看电视的他，被一则新闻抓住了眼球：“报道的是台湾地区的一家特别的网站，每一位员工贴着面膜上班，面对别人的不解，他们解释为这是他们的新产品，亲身试用后才能知道消费者的感受。”平时爱动脑筋的徐乐似乎看到了商机。
三个月后，一个名叫“试用网”的网站新鲜出炉。可是网站投入使用了半个月，还没有见到任何试用品，徐乐灵机一动，跑进了一家电影院。网站刚刚上线，还没有多少人知道，只能自己掏钱买票造势。
徐乐把买来的几十张电影票放到了试用网上，网民只要花几块钱就能得到价值几十块钱的电影票，短短几分钟电影票就被点击者一抢而空，试用网拥有了第一批用户。徐乐明白，用这种方法来获取点击率并不是长久之计，于是他雇佣了几个业务员，主动出击寻找有产品推广需求的商家，让他们提供免费的试用品。
“我让他们在北京城内跑，去谈一些KTV券、餐饮券、美容美发券、去痘产品等。”说起当初的套路，徐乐嘿嘿一笑。经过业务员的不懈努力，几个月后，试用网上达到了十多个商家数十种产品，消费者只要在网上提出申请，并且付出很小的代价，就能获得超值的产品。“有一次我们跟某品牌合作推广洗面奶，当时市场价是每瓶200元，而消费者在我们网上的体验价只要29元，企业提供的1000瓶洗面奶很快被抢购一空。”对于当时的火爆场面，徐乐津津乐道。
免费午餐人人爱吃，徐乐通过向网民们收费也获利不少。可没过多久，他就发现靠这种方法让网站赢利并不是件容易的事情。网民们申请试用品的速度很快，但是能够提品的企业却十分有限：“一个礼拜能进来十几家企业已经不错，但对网站而言，十几场活动一上线，可能几分钟就没了。”徐乐很无奈地说。
屋漏偏逢连夜雨，企业对这种活动的参与积极性与日俱减。企业方面认为，虽然产品通过试用网派发了出去，但因为不知道是给什么样的消费群使用，也看不到消费者试用之后的反馈，很快企业对这种推广模式失去了兴趣。找不到企业持续地提品，网站的收入就无法保证。在惨淡经营中，徐乐从来没有想过放弃，毕竟这个网站是他走出人生困境的一个契机。
面对夭折的危险，徐乐招募了新的团队，希望能够找到解决问题的办法。一天，徐乐跟他的合作伙伴李真一起到餐厅吃饭。结账的时候，服务员拿出了一张表格。希望他们能够填写对餐厅就餐环境、服务的评价，然后留下联系姓名和电话。试用网副总裁李真快人快语地说道，“无非是希望消费者帮助他们改善服务，今后更好地体验到他们的服务。” “这一点恰恰是我们曾经做得不够的环节！”没过几天，徐乐就跟合作伙伴们制定出了一套新的网站运营模式。“企业把产品放到试用网，需要申请的用户必须填写资料信息，企业审批合格后，用户才能得到想要的产品。”
与以前跟企业要东西，然后向消费者收钱的模式完全不一样，现在的新模式是由企业选择派发的对象，消费者免费得到自己想要的产品。而且网站还可以把消费者的信息整理之后，编成报告卖给企业，再向企业收费。
新的运营模式刚一上线，商机就来了。有个朋友告诉徐乐，一种新的洗面奶产品正要投入市场，而商家正在为推广的事情发愁。上海百润有限公司的产品经理王欣说道：“我们之前也尝试过一些投递，但效果都不太好。因为我们没法了解客户的基本情况，也就不能控制试用这个产品的人群。”徐乐和李真亲自登门，向这家企业介绍试用网新的营销模式，“我说我们到时会给你一份报告，告诉你用户用了你的产品之后的想法，而这是在大街上派发做不到的。”就是这短短的两句话打动了王欣，她马上和试用网达成了合作协议，并送来了试用品。
在这以后，更多的企业纷纷跟试用网达成了合作协定。试用网上的产品也从最初的十多个品牌几百种产品发展到近百个品牌上千种产品，包括了吃、穿、住、用、玩各个方面。
年轻的徐乐，曾经缺乏社会经验被骗得身无分文，也曾经因为自己的年龄被风险投资公司拒之门外。但正是因为年轻，让他充满了激情，充满了奇思妙想，最终找到了属于自己的那片天空。■
网络创富快 慎重挑选服务商最关键
机遇，挑战，让越来越多的人选择自己创业。苦于没有资金，产品自然成了不错的选择。而网络作为一种投资少、起步快的创富模式，成为创业者最喜爱的创业模式之一。但专家指出，创业需要激情但也需要冷静的头脑，尤其是选择服务商时更要理智慎重。
据CNNIC最新的调查报告显示，我国网民已达1.62亿，位居世界第二，而且还在以每1分钟100个网民的速度增长。互联网的快速发展，使得域名、虚拟主机、服务器之类的互联网基础产需求量增大。据预计，2008年中国域名市场规模可以达到7.2亿元。所以选择互联网基础产品的市场是非常巨大的。
做选择市场大的产品很重要，没有市场就不会有盈利。选择网络更关键的是不需要场地，在家里就可以办公，只需要宣传；不需要技术，只要找到很好的合作商，把客户吸引过来，剩下就不需要多操心了。
不过，在选择服务商时一定要慎重。一般建议找那些规模大、有实力、信誉较好的企业。信誉好，服务好，可以让客户信任，市场也较容易打开，而且经营时间长的企业更具优势，毕竟能够在某一行业中存活并发展长久，肯定有自己的优势。选择这样的企业风险就会小很多。
登徒子赋范文2
［摘要］
滞后于史学叙事和哲学叙事，作为殿军的文学叙事孕育于战国晚期，并且呈现出不同于前二者的文化意识和主体思维。现存宋玉赋作通过文学虚构、主客问答以及叙事诸元素的有意处理，成为展现早期文学叙事的核心文本，其真伪争议则印证了文学叙事产生的时代复杂性。宋玉赋作一方面开启了以辞赋表现文学叙事的先河，另一方面直接影响着两汉以来的文学叙事形态，由此彰显出对早期文学叙事发展的独特价值，展示出了非凡的文学史意义。
［关键词］
宋玉；辞赋；文学叙事
一、文学叙事的界域及其时代性
中国文化博大精深，其根源可追溯至先秦时代。据《易经•贲卦》彖辞：“文明以止，人文也”，“观乎人文，以化成天下”，孔颖达如此阐释：“用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教，此贲卦之象”“‘观乎人文以化成天下’者，言圣人观察人文，则《诗》、《书》、《礼》、《乐》之谓，当法此教而‘化成天下’也。”①自有文字以来，先秦文化就似乎以一种文、史、哲融汇与共的姿态表现于元典之中。值得一提的是，先秦文、史、哲虽不分家，但其表达精神和内涵的方式却各不相同，并且展示出不尽一致的人文主旨。对此，战国士人已察其端倪。《庄子•天下》即言：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。”②即便是面对同一知识领域乃至同根同源的学术，思想家亦试图有意加以区分和研判。《韩非子•显学》云：“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨；孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜；尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？”③尽管这样，让先秦元典各自归属于比较清晰的学科门类，还有待于汉代以来学者们的积极努力。刘歆《七略》始将天下经籍分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等六种。荀勗《新簿》则以四部总括群书：“一曰甲部，纪六艺及小学等书；二曰乙部，有古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数；三曰丙部，有史记、旧事、皇览簿、杂事；四曰丁部，有诗赋、图赞、汲冢书。”④以目录学著作为依据，文、史、哲三足鼎立的学术体系及其各自较为明显的界域最终得以形成。
天下同归而殊途，一致而百虑。从混沌抑或兼容到一分为三，事实上证明了古人对于天下文献及其所谓道术的认识日渐清晰。而履霜之渐，绝非一朝一夕。回顾上述过程，其中难以回避一个易被世人忽视的命题：文、史、哲三者最初是同时孕生，抑或是有先有后？根据逻辑常识和前贤论证，我们不得不抛弃前一种观点。与此相关，倘若我们肯定后一种观点，那么文、史、哲究竟孰先孰后？程水金先生研究得出：“先秦散文在思维模式上也有一条明显的发展线索。从既无因果联系，又非相似联系的原始思维，到以时间为参照系的时间———因果思维，再到以时空结构作为参照系的时空———相似思维，遵循着人类思维从混沌到有序的发展规律。”①检读元典，程氏所言不无道理。毕竟，先秦散文可大致视为神话传说、历史散文以及哲理散文的前后逻辑序列。而《汉书•艺文志》指出：“春秋之后，周道寖坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。”②由此笔者以为：先秦时代可前后大致划分为史学、哲学、文学等三种文化本位，在大多数情况下，后一种文化本位往往涵括并且利用前一种文化本位，由此呈现出一种继往开来的发展态势。考察先秦文化的时代嬗变，最先记载人类文明的书面材料，当是史学本位时代的记事，其文化意识在于如实地陈述社会历史，并且藉此彰显出惩恶扬善的价值功能。史学本位时代稍后，正是以诸子百家为社会主体的哲学本位时代，期间造就了为数众多的说理性著作，其文化意识在于采用一切可能的手段去阐释哲学思想，其中不乏运用寓言来伪托记事。文学即人学。史学本位时代的历史记事，哲学本位时代的诸子说理，均不是由个体意识主导所致的纯文学产品，直至战国末期，以屈宋辞赋作为开山之作，文学本位时代才终于到来。③在主体思维逐步走向复杂和成熟的过程中，无论是处于史学、哲学还是文学本位阶段，不同元典都需要多种表达方式来彰显其人文价值。这里，叙述、议论、抒情、描写等一切后世常用的表达方式，都曾在元典中发挥过积极作用。上古汉语及其修辞手法的普遍应用，从侧面印证了先秦典籍的语言张力。
换句话说，“叙述”不过是元典的某些表达方式之一，某种文本写作特别是记叙文本创作的基本手法。从现实性讲，各类文本和文体都可以程度不同、轻重不等地使用“叙述”手法，即便是说理性文本，同样离不开它来交代背景、组合材料以及阐明内容等。而作为某种行为活动的“记叙”，意谓用书面文字把事情的前后经过记录下来，其基本特点表现为陈述“过程”，亦即人物活动的过程，事物发生、发展、变化的过程，也就是前因后果、来龙去脉等等，构成了“叙述”应该包括的内容。以具体人物及其事件而不是某种抽象的客观实在为内容，“叙事”遂成为“叙述”表达方式和“记叙”行为活动的综合体，故事性文本应运而生，文、史、哲及其文化意识无不用之，尽管其使用程度不同、轻重不等。④诚然，史学文本往往使用“叙事”最多，故事性比较突出，文学、哲学文本次之。而如前所述，因为史学从时代本位上早于哲学和文学，那么史学叙事亦当早于哲学叙事，文学叙事则更晚之。所谓文学叙事，其实是在个体意识主导之下，在纯文学创作时代来临之际，以语言文字为工具来形象地反映社会现实、表现作家情感和心灵世界的艺术性叙事。与史学追求的“真”和哲学追求的“善”不尽相同，文学叙事应该追求无功利性的“美”，社会性、形象性和情感性不失为展示其艺术价值的重要尺度。文学叙事不可与叙事文学等同，尽管叙事文学作品中蕴含着丰富的文学叙事。因为从时代上看，文学叙事必然早于叙事文学的诞生。从表现上说，文学叙事往往是在文学本位时代来临之后，作为一种叙事内容呈展于文学作品之中，叙事文学则除了具备上述特征，还在文体方面展示出鲜明的叙事模式和艺术特征。通观周秦之际的文化生态，历史散文和诸子散文分别演绎着史学叙事与哲学叙事，辞赋则不失为文学叙事的最初形态，屈原作品可谓其嚆矢。日本学者清水茂即认为，赋体文学的人事、景物都带有些虚构部分，“在中国戏剧、小说还没发达之前，虚构文学是由辞赋担任的”⑤。这里所谓“虚构文学”，其内涵可与“文学叙事”相互参证，其远祖可追溯至屈宋辞赋。据笔者考察，滞后于史学叙事和哲学叙事，作为殿军的文学叙事孕育于战国晚期，并且呈现出不同于前二者的文化意识和主题思维，宋玉赋作正是现存早期文学叙事的重要载体。
二、宋玉赋作及其文学叙事特质
有关宋玉著述的真伪之辨，学界可谓异说纷纭。作为现存最古、最完整的史志目录，《汉书•艺文志》曾著录“宋玉赋十六篇”①。《隋书•经籍志》则著录“宋玉子一卷、录一卷，楚大夫宋玉撰”②。而考察历代典籍，汉王逸注《楚辞章句》、南朝萧统编《文选》、唐人编《古文苑》、宋陈仁子编《文选补遗》、明人辑《宋玉集》、清严可均编《全上古三代秦汉三国六朝文》等，均收录署名为宋玉之作数量不等，足见其传世作品不止一种。尽管如此，许多学者只承认《九辩》为宋玉所作。经吴广平先生详细考证，现存宋玉作品应该有：“《楚辞章句》所收的《九辩》、《招魂》两篇，《文选》所收的《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》五篇，《古文苑》所收的《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》五篇，《文选补遗》所收的《微咏赋》，加上银雀山出土的《御赋》，共十四篇。”③宋玉赋作的真伪争议，从侧面印证了文学叙事产生的时代复杂性。
文学叙事产生于何时？不少学者认为应该晚于两汉，或者可能是六朝，甚至是以传奇为文言小说之成熟标志的唐代。如此种种，其共同点在于把文学叙事等同于以文言小说为主要形态的叙事文学。而事实上，当文言小说的萌芽、孕育乃至发生、发展尚未与中国史学叙事传统得以完全厘清之际，文学叙事本身最容易成为一笔糊涂账。现存宋玉赋作之所以难以得到某些学者的认同，其中一个隐性的因素，恐怕是这些作品给人以不合时宜的错觉。换句话说，他们认为上述大部分赋作，不应与屈原处于同一时代，而是应该更晚。这种不合时宜的阅读错觉一旦产生，思维便会引导着人们去寻找相关的证据以辨其伪。事实是，以宋玉赋作为典型案例，文学叙事一方面基于史学叙事和哲学叙事的文化意识及其经验积累，另一方面不失为个体文学创作大背景下的时代产物。这就是说：其一，作为“叙述”表达方式和“记叙”行为活动的综合，叙事亦即讲故事尤其得益于早期史学叙事传统譬如《左传》等，文学叙事从中汲取了天然营养。其二，同样是作为“叙述”表达方式和“记叙”行为活动的综合，叙事还得益于先秦诸子寓言传统譬如《庄子》等，文学叙事从中吸收了理性思辨及其伪托手法。其三，文学叙事既不是对史学实录及其惩恶扬善精神的摹写，亦不同于哲学阐释以及为此而虚构故事，而是以生动的感性的个人为主体，以社会和人生为观照对象，渊源于复杂的前赋文化却在很大程度上超越之，终成以言志和抒情为宗旨的故事性文本。缘此，晚于史学叙事和哲学叙事，文学叙事应产生于屈原以及个体文学时代的宏观效应。作为屈赋的继承者，宋玉多篇赋作以一种特殊的文学叙事群文本呈现于世，彰显出了不同于史学叙事和哲学叙事的时代魅力。
检读现存宋玉赋作，其《风赋》记叙宋玉与景差共侍楚襄王游于兰台之宫，继而围绕着楚襄王与宋玉的四次问答来陈述风的发生过程和各种态势，通过对比王公贵族与黎民百姓的生活反差，讽谏楚王务戒骄奢，其“命意造语，皆入神境”④，“古来绘风手，莫如宋玉雌雄之论”⑤。其《高唐赋》、《神女赋》都是以神话传说为题材的写景言情之作，文本分别通过记叙楚怀王、楚襄王游猎云梦而梦遇巫山高唐神女的故事，前者“始叙云气之婀娜，以至山水之嵌岩激薄，猛兽、麟虫、林木、诡怪；以至观侧之厎平，芳草、飞禽、神仙、祷祠、讴歌、田猎，匪不毕陈；而终之以规谏。形容迫似，宛肖丹青”⑥，后者亦“深婉而溜亮，说情态入微，真是神来之文，非雕饰者所能至”⑦，展示出不同于《九歌》气质的人神之恋。其《登徒子好色赋》记叙登徒子侍于楚王而短宋玉好色，继而宋玉针对这种无端诬陷进行巧妙辩解和有力反击，所谓“假以为辞，讽于”⑧，全赋不仅“情致滑稽，语言幽默，讽刺辛辣，谐趣横生”，而且“成功地塑造了东家之子和登徒子两个人物形象”⑨，洋溢着文学的质感。其《对楚王问》记叙楚襄王责问宋玉“遗行”以及“不誉”之因，宋玉为此进行解说，通过对比描写和隐喻手法，“意思峻绝，词法高简”，作者孤高之意与愤懑之情溢于言表，实谓“古文之尤妙者”①。其《大言赋》、《小言赋》虽为游戏制作，但前者记叙楚襄王与唐勒、景差、宋玉比说大话，后者则记叙楚襄王命令景差、唐勒、宋玉比说小言，“大出无垠，小入无间，从横是非，淆乱真赝，极巨极微，如戏如幻”②，充满着娱乐文学的特质。其《讽赋》记叙宋玉“休归”、唐勒向楚襄王进谗言、宋玉以“尝出行”之事解释，通过一系列故事环节，表面上为自己的好色而辩驳，实则劝谏楚襄王不要好色，呈现出讽谏文学的独特魅力。其《钓赋》记叙宋玉与登徒子同钓于玄渊，并见于楚襄王，又通过登徒子、宋玉与楚王的对话交流，“以钓鱼之术喻治国之道，构思奇妙，跌宕有致”，作品“寓意深刻，主题鲜明，委纵收敛，精妙曲微”③，堪称佳构。此外，其《笛赋》一方面记叙作者游历衡山经历，另一方面设想师旷命严春、叔子吹笛，其中对吹笛人动作神态和笛声的描绘尤其动人；其《御赋》记叙唐勒和宋玉在襄王面前谈论驾驭马车，藉此阐明治国之理。不难看出，现存宋玉的绝大部分作品，往往以记叙某事来引入全文，以伪托故事为背景和开端，以人物对话和交流为转折，由此构建起文本的主体框架，以某种寄寓和讽喻为宗旨，以语言、形象以及意志、情感等为艺术尺度，实与文学叙事不可须臾相离。这主要表现为三个层面：首先，宋玉赋作的文学虚构和浪漫主义色彩非常明显。明人胡应麟指出：“夫庄、列者诡诞之宗，而屈、宋者玄虚之首也。”④清人陈维崧认为：“子虚、无是，讵常真有其人；暮雨朝云，要亦绝无之事。然而宋玉以寄其形容，相如以成其比兴，固知情难蹠实，事比镂尘，托隐谜以言愁，借嘲诙以写志。凡兹抹月披风之作，悉类诅神骂鬼之章，达者喻之空花，愚夫求之楮叶。”⑤这里，人物之间毫无历史根据的游戏之言及其诙谐和夸饰特色，最能证明相关故事乃作者有意为之。宋玉赋作的文学虚构，不是为了彰显惩恶扬善的史学精神，反而与诸子寓言更为相似，其实质却不是旨在阐明哲理，而是表现出对国家、社会、民众以及自我的有情观照，其讽谏、言志以及抒情等文学功能昭昭于世，不仅深具文学内涵，而且关涉到儒家文学的本质特征，由此在早期叙事文本中别具一格。
其次，宋玉赋作以主客问答为主体内容，其寄寓手法及其讽喻意图非常明显。主客问答根源于诸子寓言，通常呈现出较强的故事性。胡应麟视宋玉为类似诸子的战国辨士：“大率战国著书者亡非辩士，九流中具有其人，孟、荀，儒之辩者也；庄、列，道之辩者也；釐、翟，墨之辩者也；牟、施，名之辩者也；韩、邓，法之辩者也；仪、秦，纵横之辩者也；衍、奭，阴阳之辩者也；髡、孟，滑稽之辩者也；宋玉，词赋之辩者也。”⑥郭绍虞则强调：“小说与诗歌之间本有赋这一种东西，一方面为古诗之流”，“另一方面其述客主以首引，又本于庄、列寓言，实为小说之滥觞。”⑦宋玉赋作习惯于伪托楚襄王、宋玉、登徒子、唐勒、景差等人物及其语言交流，藉此驰骋才情，实践某种文学功能。这种主客问答更接近于诸子寓言，与屈原某些作品同源，同时彰显出文学本质，其言辞幽默而意味深长，其故事体制异常分明，不仅直接影响着汉大赋，而且有利于文言小说的发展。再次，宋玉赋作叙事诸元素比较完整并且经撰者有意处理。一般来说，作为某种行为活动的记叙，一般包括时间、地点、人物、事件、原因、结果、意义等诸种构成要素，并且与时间的关系最为密切。因为无论是陈述人物活动的过程，还是描述事物发生、发展、变化的过程，都应表现出一定的顺序性与持续性，亦即让这个“过程”在一定时间范围内前后进行。考察宋玉赋作中的伪托故事，一方面表现出人物、事件、原因等诸要素，同时可见其事件过程和时间维度，结构上有条不紊，另一方面则故意淡化甚至忽略了具体的时间、地点以及结果、意义等，藉此超越了传统的史学叙事，抑又试图规避哲学诠释，积极演绎个人情志以及文学技巧，最终让某种虚构性故事文本最大限度地表现出了文学内涵和人文张力。这种做法从一定程度上超越了屈原的创作经验，特别值得汉人学习和仿效，因其恰到好处地凸显了文学叙事的精神实质。随着时间的推移，宋玉赋作彰显早期文学叙事的创作经验，特别是文学虚构、主客问答以及针对叙事诸元素的有意处理等，事实上得到了很大程度地继承和发扬，以至迎来了赋体文学的黄金时代。宋玉赋作及其文学叙事特质，由此影响着他在早期文学叙事乃至战国文学中的特殊位置。
三、宋玉赋对早期文学叙事发展的价值
谈及宋玉的文学地位，刘勰虽有“屈宋”并称之说，实则尚未彰显其独立的文学史地位。清人程廷祚曾赞美宋玉诸赋：“观其《高唐》、《神女》、《风赋》等作，可谓穷造化之精神，尽万类之变态，瑰丽窈冥，无可端倪，其赋家之圣乎？后之视此，犹后夔之不能合六律而正五音，公输之不能捐规矩而成方圆矣。”①这里所谓“赋家圣手”，虽不再依附于屈原而立论，却依然重在评述其文学技巧。而事实上，宋玉赋作通过文学虚构、主客问答以及叙事诸元素的有意处理，表现出了种种与个体文学时代一致的叙事特色，并且成了早期文学叙事的重要载体。考察文学叙事的界域以及发展态势，因为位处屈原赋和两汉辞赋之间的关键环节，宋玉赋作充分表现出它对早期文学叙事发展的独特价值，由此亦展示出其非凡的文学史意义。宋玉作品在战国文学史中的地位，有必要厘清四点：其一，屈宋作品与《诗经》中作为表现手法的“赋”直接相关。所谓“赋者，敷陈其事而直言之者也”②，宋玉赋作亦客观表现出了敷陈其事的文本特点，延续了《诗经》的创作经验。其二，屈宋作品产生于《诗经》之后，上古的集体歌谣创作此时已过渡至个体文学时代。清人朱彝尊云：“周之诗，采诸国史，独南风不著于录，毋亦輶轩所未至与？迨王迹既熄，群雅不作，顾屈、宋、唐、景，骚人于焉代兴，诗虽亡，而骚实继之。”③时移世易，文学更新。宋玉赋作无不具备个体文学创作的基本特征。其三，屈宋作品产生于先秦古史和某些诸子文本之后。宋人李翱言：“六经之后，百家之言兴，老聃、列御寇、庄周、田穰苴、孙武、屈原、宋玉”“皆足以自成一家之文，学者之所师归也。”④这里，宋玉赋作既然被视为百家之言，亦必然受到诸子寓言的时代寝润。其四，宋玉继承屈原衣钵，在学术上与屈原、荀况同为辞赋之祖。《文心雕龙•诠赋》指出：“赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。于是荀况《礼》、《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。遂客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。”⑤综上，我们必须承认，宋玉作品对前赋文化的综合和承载，致使其蕴藏了丰富的文学内涵，成为彰显其文学叙事以及文学地位的基础。
与此相关，先秦文学处于与史学、哲学发展不平衡的时代地位。据《隋书•经籍志》总序，自有先圣“南面以君天下”以来，“咸有史官，以纪言行。言则左史书之，动则右史书之。故曰‘君举必书’，惩劝斯在”“下逮殷、周，史官尤备，纪言书事，靡有阙遗。”⑥当春秋时代的贵族和士人正在分享历史文献学的功能及价值，继而表达出对社会建构的理性思考，文学依然缺乏个体意识。作为集体智慧的结晶，上古神话和《诗经》往往实践着记录过去社会事件抑或历史故事的功能。下至战国，“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”，作为“六经之支与流裔”⑦的诸子文献藉此彬彬称盛，个体文学群体仍处于孕育之中。不得不说，古代早期文学叙事亦往往滞后于史学叙事和哲学叙事，直至伴随着个体文学时代的来临而姗姗来迟。继屈原之后，幸而有宋玉撰著《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》等大量辞赋作品，从而让早期文学叙事得以初见端倪。值得肯定的是，宋玉赋作完全脱离了史学宗旨及其传统的书写模式，也不是为了构想某种合理的社会体系而以解说和思辨，而是以讽谏、言志、缘情等为主要宗旨的个体文学作品。换句话说，在新的时代背景下，为了实践个体文学的本质和功能，宋玉赋作以吸收前赋文化和叙事经验为基础，虽然在时间上滞后却在文化意识和主题思维方面有意超越了史学叙事和哲学叙事。考察其叙事元素、叙事手法、叙事宗旨等，宋玉赋作堪称早期文学叙事的重要载体，因其对早期文学叙事发展的独特贡献，宋玉赋作亦表现出了非同一般的文学史意义。
作为早期文学叙事的重要载体，宋玉赋作无疑开启了以辞赋名篇来表现文学叙事的先河。赋体文学的肇基之功，自然离不开屈原。辞赋体裁与楚辞渊源颇深，而以赋名篇之创始，则归功于宋玉和荀子。值得辨析的是，荀子《赋篇》虽曾构设“臣”与“王”问答来展开行文，其全文体例却是“先敛藏起谜底，用隐语说出谜面，随后指出谜底；与‘遁词以隐意，谲譬以指事’的‘隐’或略同”①，其创作方法上形似谜语，其叙事元素严重缺乏，故而相比于宋玉赋作的叙事成就，不可同日而语。抑又，元人祝尧指出：“赋之问答体，其源自《卜居》《渔父》来，厥后宋玉辈述之，至汉此体遂盛。”②洪迈《容斋随笔》亦言：“自屈原词赋假为渔父、日者问答之后，后人作者悉相规仿。”③平心而论，屈原的某些作品必然启发着宋玉赋作的文学叙事。从爱国情怀和批判精神角度看，宋玉亦不如屈原。但是，屈原并无以赋名篇之作，其叙事作品在数量上亦远少于宋玉。在古代早期文学叙事成长之际，宋玉赋作一方面发扬了屈原某些作品的叙事手法和人文精神，另一方面，其大多数作品因为文学虚构、主客问答以及叙事诸元素的有意处理，丰富、深化乃至拓展了辞赋文体的文学叙事功能，由此大大超越了屈赋常见的文学体制，这同样具有创建之功。屈宋辞赋无疑烛照汉代以来的骚体。叶梦得即认为：“尝怪两汉间所作骚文，未尝有新语，直是句句规模屈、宋，但换字不同耳。”④然而，从文学叙事这一角度看，与屈原相比，宋玉赋作无疑更大地影响着后代相关的辞赋叙事。《文心雕龙•诠赋》曾指明宋玉赋作在语言技巧方面对汉大赋的启发之功，所谓“宋发巧谈，实始丽”“相如《上林》，繁类以成艳”“孟坚《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风”“并辞赋之英杰”⑤。而宋人王楙指出：“仆观相如《美人赋》又出于宋玉《好色赋》。自宋玉《好色赋》，相如拟之为《美人赋》，蔡邕又拟之为《协和赋》，曹植为《静思赋》，陈琳为《止欲赋》，王粲为《闲邪赋》，应瑒为《正情赋》，张华为《永怀赋》，江淹为《丽色赋》，沈约为《丽人赋》，转转规仿，以至于今。”⑥客观地讲，汉大赋对宋玉赋创作经验的汲取，可谓直接继承和发展了辞赋这种文体的文学叙事功能。除了“极声貌以穷文”之外，“述客主以首引”成了汉代散体大赋最为重要的叙事模式，宋玉赋作亦可谓功不可没。与宋玉赋作相比，汉大赋的文学虚构更为突出，其叙事元素同样经过作者有意处理，其讽谏文学功能则转为淡薄，由此引起后学的批评。但如论如何，在文言小说尚未成为中国叙事文学的主体之前，汉大赋因其继宋玉辞赋之后成为早期文学叙事的主动承担者，从而展示出了其一代之文学的人文价值。作为早期文学叙事的重要载体，宋玉赋作位处汉大赋之前，因其恰到好处地利用了时代给予的文学契机，遂与汉大赋紧密联为一体，成为走向文言小说叙事不可或缺的关键环节。文言小说在六朝的兴起和进一步发展，缘于多种因素所致的合力。不可否认，神话和诸子寓言促进了小说的酝酿，古史传统及其叙事经验对小说产生长远影响，以人物及其事件为中心的正史创作再一次催生小说从雏形走向成熟。在文言小说作为一种叙事群体展现于文学舞台之前，早期文学叙事的发展机制必然要充分发挥作用。
登徒子赋范文3
伴我平淡生命之旅的，诗如雨后浓云未散处一抹阳光呈现的亦真亦幻的虹。我深爱着诗，以至于多次忘乎所以地在一些不恰当的场合并无卖弄之意地卖弄起自己的“佳作”，由此引来许多麻烦，受到一些“有识之士”的嘲讽。是啊，心与心本就难以沟通，更何况对时下并不流行，且属于精神范畴的诗呢。可我却坚持了十几年，后来出了本自我欣赏的诗集。
对我这无理智的疯狂，爱人是最直接的受害者。她的俩妹夫专攻外语，都携家出国了，可她并不为此抱怨。
我家自有自娱自乐的方法，如在每年的暮春，我和爱人总愿漫步到离家不远处的一片丁香花丛中，一边吸吮令人心醉的花香，一边在隐匿于俯拾即是的四瓣丁香中耐心寻找据说象征幸运的五瓣丁香，后来，女儿也加入了我们的行列。此时，若值日之西矣，惠风和煦，花影绰约，人也软语温存，心境如洗，烦恼顿消。
五瓣丁香虽然难找，但只要用心，终会有所收获，有时甚至能找到六瓣或七瓣丁香，可幸运却很难随之到来，尤其是在我写诗的方面，虽自觉多有佳句，却总少人识，当多年后蓦然回首时，自己已步入中年。
截止目前，我仍够不上诗人，却常患诗人的通病，总愿把万事万物理想化。理想化的结果就是不容于世，烦恼顿生。诗人自己如何能觉醒呢？诗人若觉醒又怎能再做诗人呢？
诗如开着睡莲的沼泽地，每当我一次次贪恋着美景而深陷泥淖难以自拔时，爱人总能伸出援助之手，将我从中拉出来，所以我才不至于像海子般轻易舍弃生命。
如千万年的洪水磨圆了鹅卵石，我也渐渐从虚幻中回归了现实，开始不再向往摸不着看不清可遇而不可求的海市蜃楼，而是注重起了生活中的点滴感受。理想近了，幸福也近了。
我是变好了？还是变坏了？年轻时很喜欢屈原的《橘颂》，把条幅挂在卧室的墙上，似以“深固难徙”作为自己的座右铭。可中年了却喜欢上了宋玉，喜欢《登徒子好色赋》中自辨的诙谐，《高唐赋》和《神女赋》那想象的辉煌，《风赋》讽劝的委婉。现在我想，人们大可不必赞屈贬宋，对人生也是如此。
如今，诗仍是我所爱，但心如止水，早已缺少了铿锵的激情，于是开始行文，姑把一些诗题做文题，只是意境未尽相同，个别甚至有诗无文，或有文无诗。
五瓣丁香系幸运的代名词，她就藏在你身边俯拾即是的四瓣丁香中，只要你用心，就会找得到。
五瓣丁香（诗）
我在春天的花海里寻觅
五瓣丁香，
啊，淡紫的海，幽香的浪，
到处是四瓣丁香！
可我终找到了一朵，把它献给爱人
——她正冲我昵笑。
我在冬夜的寂寥里寻觅
五瓣丁香，
窗外沸扬地开满六瓣雪花，
但不是丁香！
登徒子赋范文4
你办关于贯彻（1990）国土（籍）字第45号文件有关土地详查登记发证问题的请示报告收悉。经研究，现答复如下：
1. 权属管理是土地管理的核心，查清土地权属是土地管理工作的需要。土地详查中的权属调查是《全国土地利用现状调查技术规程》及其补充规定早已明确的内容，如果严格按照规程及其补充规定进行调查，其成果是能够满足以村（大队）和农、林、牧、渔场为单位的土地登记发证要求的。开展较早的省区，由于没有做权属调查，现在正在由土地管理部门进行补课工作，以满足土地登记发证的要求。
2. 土地详查与土地登记发证工作必须紧密衔接，详查结束后，成果应送村、场确认，村、场据此提出土地登记申请，土地管理部门根据申请，经审定进行登记发证。除对于个别有一时难以解决的土地权属问题，登记工作可稍放一放，待以后逐步解决外，必须进行初始登记工作，防止详查与土地登记脱节。
登徒子赋范文5
关键词：《赠邻女》 婚姻 痛苦 抗争
《赠邻女》是鱼玄机写于863年的冬季，鱼玄机追求恩师温庭筠未果，以写给温的两首诗结缘于名门之后李忆（字子安，江陵名门之后，祖荫而获进京补左补阙之职）一见钟情，嫁于李忆为妾，甚得李的宠爱，度过了近百日恩爱缠绵、刻骨铭心、和谐美满的生活。后因李忆夫人不容，送于京郊咸宜观（以避夫人追究），取名玄机，在观内鱼写下了大量的寄情于李忆的佳作，用笔墨抒写自己内心思恋情怀，表达对李深深的爱意和眷恋之情。盼望李忆能实现山盟海誓，早日接她出观，过上如鱼得水的幸福生活。
时光流逝，三年光阴在刻骨铭心的企盼中熬过，鱼的师父年老辞世，与鱼年龄相仿、朝夕相处的彩羽道姑跟来观补壁画的画师私奔，咸宜观只剩下鱼孤零零一人。孤灯难熬，盼望李忆接她心切，而此时偏偏传来的是日盼夜想早日接她出观的李郎携娇妻远赴扬州任官去了，对她只言片语都没有留下。这一消息不啻惊雷，她觉得被人抛弃，空将满腔情意付之东流，痛不欲生。三年的时光在刻骨的思念中过去了，朝露晓岚的晨钟、晚风残云的暮鼓没有磨去刻在心中的深情，名篇《江陵愁望寄子安》：“枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时。”就是此时写出，表明她爱之深的相思心迹。
但真情难换薄幸之心，理想与现实的差距太大，时光容易把人的理想抛弃，流淌着的时间收藏着她用诗来记忆的感情。叹人生苦短，红了樱桃，绿了芭蕉，要学会适应社会，让自己靓丽的才情与美貌不至于随青烟而消散。于是在冷清的咸宜观中，面对冷风残月，深夜秉烛，写下埋藏内心深处的感慨，显露出灵魂里的绝望，发泄对李忆无情无意之怨恨。通过自己因痴情所受到心灵伤害告诫世间痴情怨女，希望多大，失望多大，对薄情郎要丢掉幻想，爱他能得到什么？恨他又能得到什么呢？走自己生活之路吧。同时也是慰藉自己受伤害的心灵。
此诗是鱼玄机人生轨迹的分水岭，此前她是一个秀外慧中、痴情万缕的贤淑才女，从此她看破人间真情，打出“鱼玄机诗文候教”的艳帜，只为享乐纵情而一发不可收拾。人之所以痛苦在于追求错误的东西，要善于疏导自己，接受谏劝，对自己思想及生活进行调整。本诗是鱼写信给自己，劝慰自己，鼓励自己，寻求砸碎心灵（忠贞）的枷锁，而从心灵上认可：今日的执著会造成明天的悔恨。放下情执，你才能得到解脱，看开一点，伤的就会少一点。冷静地问自己：我在追求什么？我活着为什么？我该做什么？应该珍惜追求现实的生活与幸福!
全诗以“邻女”自说。
首联，写邻女被薄情郎抛弃（暗指自己被李忆所弃），以罗袖遮面，羞见阳光（暗指自己无颜面视关心她的父老乡亲及恩师），满腹“春愁”懒于梳妆打扮来表达自己对人世间的情爱之鄙视。
颈联，以邻女的内心独白，写的极为深沉，也是诗人痛苦而绝望自伤身世，对知己难求之慨叹，人世间自古负心郎多，而痴情女更多，为负心郎殉情的女子多傻。
三联，进一步描写无限的悲伤情绪，绵绵无期的惆怅，什么时候到天明啊。泪水擦亮心灵的眼睛，冷眼看愁绪，何必为负心郎而断肠。
尾联，以高昂的情绪喊出，我就是那窥视宋玉三年的邻家女，丢掉那一份矜持，王昌你再姿仪俊美，为世人所共赏，可知我也不屑一顾，一种切断愁绪的豪情快意。从字里行间奇峰一转地弯出。我一定能寻到一个有情的知己，何必怨那个曾经爱过而却抛弃自己的人呢？婉转表达对李忆的无奈、对李忆的无情理解和包容。
此诗反映鱼善用对偶和用典。“易求无百宝，难得有情郎”用反对，是鱼被李忆抛弃后郁闷情怀的爆发。以“易”对“难”，“有”对“无”在意义上形成强烈的对比，“无价宝”本极难求，却说易求，借此反衬“有情郎”难得。是从自己切身生活经验得出的痛苦结论，也是对封建社会中女子普遍遭遇婚姻不幸的高度概括。这两句喊出了封建社会处于被侮辱被损害妇女苦闷心声，也是对那些玩弄女子负心郎的强烈鞭笞。从心理角度来说，造成反对的心理基础是对比联想。使读者易于感知、联想、记诵。和谐的节奏更给人一种抚摸心灵慰藉的享受。“自能窥宋玉，何必恨王昌”，其表现手法是反用典故，显现诗人驾驭典故已到炉火纯青的地步。连用两个典故，而且对偶工整，反其用邻女窥宋玉（《登徒子好色赋》），表达女子追求美好生活，追求理想的郎君的愿望。用鄙视当时众女喜爱富贵又美貌的王昌（暗指李忆）来表达豪气后理解和宽容。
登徒子赋范文6
要是在地铁上，某个衣着光鲜、容貌姣好的美女为了争夺一个座位，和某个身体健壮的中年阿姨扭打在一起，并口出恶语、相互攻击；要是在图书馆，某个性感妖冶的可人儿，不时高声喧哗、笑得花枝乱颤，并旁若无人地和她的英俊男友打情骂俏――这是多么令人遗憾的事情！
奥运的脚步已经走来，如何在这片古老的东方大地上最好地展现出中国新女性的完美姿态，越来越为更多人所关注。不久前，“中华女性美仪行动”等旨在传递美的精神、提倡女性礼仪的活动陆续展开，在举国上下“迎奥运，讲文明，树新风”，营造奥运氛围的历史时刻，这样的活动无疑是多多益善的。
中国自古是礼仪之邦，隔着岁月的烟尘，古时女子总是那样绰约多姿，仪态万方。
宋玉《登徒子好色赋》写美女“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”李延年写李夫人“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。”是怎样的仪态万方，才能够“嫣然一笑”就“惑阳城，迷下蔡”？是怎样的绰约之姿，才能够“一顾倾人城，再顾倾人国”？
岁月流逝，昔日的美人们早已“如花隔云端”，但曾经的优雅仪态却不应当随风逝去。
礼仪，拆开来看，包括“礼”和“仪”，也就是说，一个懂得礼仪的女性，首先要懂礼节，其次要有优雅的仪态。
懂礼节的女人，习惯说“谢谢”和“对不起”。
懂礼节的女人，不会随地扔垃圾、不会在公共场合不顾形象地大声喧哗。
懂礼节的女人懂得谅解，但并不意味着没脾气，只是因为能够克制。
懂礼节的女人言而有信，答应别人的事情一定会兑现。
懂礼节的女人懂得感恩，不会认为别人对她的好是理所当然。
懂礼节的女人喜欢倾听，不会喧宾夺主、飞扬跋扈。
……
对于优雅的仪态，整洁得体的外表是最起码的。在这个对男人来说邋遢的形象都不可接受的时代，怎么可能容忍一个邋遢的女人呢？
得体的穿戴也是对当今女性形象最基本的要求。这个时代不再提倡朴素，但并不是越奢华越美丽，如果没有足够雍容华贵的气质来承载，穿戴得珠光宝气只会使人看起来像个庸脂俗粉。
毕竟，没有合适的衣着来衬托，又怎能更好地展现气质？
当然，这些还远远不够。
漂亮女人如同一块璞玉，本质纯良，但未经打磨，历经岁月的洗礼，渐渐磨去粗粝的部分，方才变得温润柔和，所以说：君子如玉。
漂亮女人如水，只有注入丰富的内容方能显出灵动的韵致。“水善利万物而不争”，广阔的胸襟不只是男人的专利，以柔克刚是聪明女人的智慧。
漂亮女人如酒，精心酿造的那一类，不因岁月流逝而变淡，反而历久弥香。
我始终认为，优雅的仪态应是由内而外散发出来的，是天长日久积累的深厚素养的外化。
有一位教书的老太太，面目慈祥、和蔼可亲、虽然已是满头银发，眼神却依旧清澈，笑逐颜开时的那种纯真，和二八少女依然没什么区别。人们都说：她年轻的时候一定是个大美人，有着优越的家庭环境。其实并不然，她年轻的时候并不算漂亮，反而显得有些干瘦，家境也并不好，是几十年来对学生的爱，使她的面部轮廓渐渐变得柔和，是日积月累的诗书滋养，使她的气质变得优雅安宁。
正如张晓梅所说：“一个女人的魅力，包括了她日常生活的全部，一举手、一投足、一颦一笑都以仪表和仪态的形式表现着。为什么漂亮的女人随处可见，而举止优雅、仪态万千的女人却少得多呢？那是因为美貌可以借助美容和外科手术刀速成，而素养却需要用一生去培养和坚持。”