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佛经经典名句范文1
各位游客：
到西安游览时，您一定想去看看大雁塔二这座唐代古塔是古城西安的独特标志，古人曾留下驱山晚照光明显，雁塔晨钟在城南的诗句。作为关中八景之一的大雁塔高高耸立在西安市南郊慈恩寺内，市中心约4公里，是我国的佛教名塔之一。
大雁塔前身是著名的慈恩寺。慈恩寺初名无漏寺，到了唐贞观二十二年(公元648年)高宗李治做太子时，为追念死去的母亲长孙皇后的恩德，下令在长安晋昌坊建造寺院，敕赐慈恩。它北面正对大明宫含元殿，占地26570平方米，周边风景优美，为唐都长安最宏伟、最壮观之佛教寺院。下面，请大家随我一起走进慈恩寺和大雁塔游览一番。
各位游客，慈恩寺是皇家主持建造的寺院，具有其他寺院望尘莫及的显赫地位和宏大规模。这座寺院当年由13座庭院组成，面积达34O亩，是现在寺院面积的7倍。其建筑富丽堂皇，装饰华丽富贵。慈恩寺现有面积32314平方米，约合48.5亩。
我们先来看寺院山门前这对威武的石狮子。说来也怪，一般外域传入我国的东西，总是先传入实物，而后才有根据实物创作的艺术品。而狮子落户我国，却例外地先传人狮子石刻艺术品，而后才有真狮子的出现。大家知道狮子是在东汉年间由波斯引入我国的，石狮子则是与佛教同时在两汉之际已自印度传入我国。狮子有护法避邪的作用，佛教认为佛为人中狮子，所以佛台前常刻有狮子，称护法狮子。慈恩寺大门口，有4尊石狮对称地雄踞左右，里边靠近大门的两尊，不清楚雕造于何年何时。东侧是雄狮，在戏弄脚下绣球。西侧是雌狮，脚边有一对小狮，称为母子狮。看来这些狮子也按照人们的习惯，以男左女右的序列摆放了。靠外边的两尊狮子，东侧一尊是清乾隆五十年(公元1785年)雕造，西侧一尊是民国19年(公元1930年)雕造。这两对石狮高度在1.7米以上，每尊重量至少也在250公斤以上。奇怪的是这两尊八面威风石制实心的庞然大物，即使用手轻轻地拍打，也会发出似铜非钢的金属声，清脆悦耳，十分动听。各位游客，您能猜出这是什么原因吗?
走进寺院是两座小楼，东边是钟楼，里边悬挂有明代嘉靖年间铸造的一口铁钟，重15吨。西边是鼓楼，楼里存有一面大鼓。长久以来，人们都把雁塔晨钟作为关中八景之一，广为流传。但以往人们都以为雁塔晨钟是指西安小雁塔的钟，其实此景指的是大雁塔，因为大雁塔这口钟重3万斤，是在大慈恩寺内于明嘉靖二十七年(公元1548年)十月铸造的，比小雁塔那口钟搬入寺内的时间早100多年，上面还铸有雁塔晨钟铭文。
众所周知，一般寺庙都有大雄宝殿，慈恩寺也一样。它的大雄宝殿位于寺院中心高台上，初建于明天顺二年(公元1458年)至成化二年(公元1466年)，清光绪十三年(公元1887年)曾予大修。大殿上面三座塑像是释迎牟尼三身像。中间的叫法身像，西边的叫报身像，东边的叫应身像。释迎牟尼为佛教始祖，原是古印度迎毗罗卫国的王子，生于公元前565年，死于公元前486年，大约与孔子同时代。三身佛东侧立有释迦牟尼的十大弟子之一迎叶;西侧立有其堂弟阿难，他待从释迦牟尼25年，也是十大弟子之一。两侧是十八罗汉和玄奘塑像。
大雄宝殿后是藏经楼，存有《藏文大藏经》等重要经典。楼下是讲堂，为佛教徒讲经说法之处，供奉阿弥陀佛铜像一尊，高1米多。殿内珍藏玄奘亲手供奉的佛座一件，还有唐代青响石四大天王像座一块。此石为蓝田玉山所产青石，敲之锵锵有声，清脆悦耳。
各位游客，我们走出藏经楼，就能看到壮观雄伟的大雁塔。看到这座唐代建筑，你们一定会又感叹又好奇吧?首先一个问题就是此塔为何要以大雁命名呢?
按照印度佛教传说，当初佛教有大乘与小乘两派，小乘佛教不忌荤腥。有一天，正是菩萨布施日，一座小乘寺院的和尚却买不到肉下饭。这时天空中一群大雁飞过，一个和尚望着雁群自言自语：今日增房无肉吃，大慈大悲的菩萨一定不会忘记这是什么日子。话音未落，领头的大雁便折翅坠地。于是全寺和尚大惊失色，认为这定是菩萨显灵。他们就在大雁坠地处建造石塔，并戒绝荤腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又称大雁塔。
到了大雁塔，人们自然会想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺内的第一任住持方丈。相传唐永徽三年(公元652年)，著名高僧玄奘大师为安置他从西域带回来的经书、佛像、舍利，奏请高宗允许，在慈恩寺西院，敕建了大雁塔。当年三月动工，玄奘亲自监造，一年建成。
各位游客，大家一定看过中国四大名著之一的《西游记》及据此改编的同名电视连续剧，那么《西游记》里的唐僧是否就是唐代这位著名和尚玄奘呢?玄奘法师俗姓陈，13岁在洛阳出家为增，勤奋好学，在国内各地访师问学后，决意到佛教发源地印度去探索佛教的精蕴。玄奘于唐贞观三年(公元629年)从长安出发，沿着丝绸之路，穿越上天飞鸟、下无走兽的戈壁沙漠，西行直至天竺，贞观十九年(公元645年)学成后返回长安，历时17年，行程5万公里，经100多个国家和地区，取回佛经657部，并在印度获得极高地位，备受尊崇。回国后，在唐皇室的支持下，他集中各地博学高僧，组成规模空前的佛经译物场，并亲自任译主。翻译的佛经无论从质量或数量上都远远超过前人，开创了我国翻译史上的新时期，共译著佛经75部1335卷，撰写了《大唐西域记》，受到各国学者的重视。应该说《西游记》是以唐代玄类西出取经为背景而写成的，但故事里的唐僧不全指玄奘，而是一个经过艺术化的文学作品里的人物。
西安大雁塔导游词-三联阅读
各位游客，大雁塔在建时高60米，5层，砖表土心，光盘梯。后塔心砖缝草木丛生，渐趋颓废。经武则天长安年间、唐玄宗天宝年间、后唐长兴年间几次改造，大雁塔比原先长高了4.5米，还加了两层。底层每边长25米，基座为方形，边长45米至48米，每层四面均有券门，塔内装有楼梯。塔底层门楣上均有精美的线刻佛像，尤其是西门楣的释迦牟尼佛说法图，上刻当时废殿建筑的写真图，传为唐代大画家阎立本的手笔，是研究后代佛教文化和建筑艺术的珍贵资料。塔南门东西两侧的砖龛内镶嵌有唐太宗李世民撰的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰的《大唐三藏圣教序记》碑。两碑都是唐代著名书法家褚遂良书写，为唐代碑刻中的精品，是受国家保护的珍贵书法原刻，是研究古代书法艺术的重要实物资料。完全可以这样说，这座仿木结构的楼阁式方形砖塔，造型简洁，气势雄伟，有显著的民族特色和时代风格，是我国佛教建筑中的杰作。
佛经经典名句范文2
西安导游词（一）
到西安游览时，您一定想去看看大雁塔二这座唐代古塔是古城西安的独特标志，古人曾留下“驱山晚照光明显，雁塔晨钟在城南”的诗句。作为关中八景之一的大雁塔高高耸立在西安市南郊慈恩寺内，距市中心约4公里，是我国的佛教名塔之一。
大雁塔前身是著名的慈恩寺。慈恩寺初名无漏寺，到了唐贞观二十二年（公元648年）高宗李治做太子时，为追念死去的母亲长孙皇后的恩德，下令在长安晋昌坊建造寺院，敕赐“慈恩”。它北面正对大明宫含元殿，占地26570平方米，周边风景优美，为唐都长安最宏伟、最壮观之佛教寺院。下面，请大家随我一起走进慈恩寺和大雁塔游览一番。
各位游客，慈恩寺是皇家主持建造的寺院，具有其他寺院望尘莫及的显赫地位和宏大规模。这座寺院当年由13座庭院组成，面积达34o亩，是现在寺院面积的7倍。其建筑富丽堂皇，装饰华丽富贵。慈恩寺现有面积32314平方米，约合48.5亩。
我们先来看寺院山门前这对威武的石狮子。说来也怪，一般外域传入我国的东西，总是先传入实物，而后才有根据实物创作的艺术品。而狮子落户我国，却例外地先传人狮子石刻艺术品，而后才有真狮子的出现。大家知道狮子是在东汉年间由波斯引入我国的，石狮子则是与佛教同时在两汉之际已自印度传入我国。狮子有护法避邪的作用，佛教认为“佛为人中狮子”，所以佛台前常刻有狮子，称护法狮子。慈恩寺大门口，有4尊石狮对称地雄踞左右，里边靠近大门的两尊，不清楚雕造于何年何时。东侧是雄狮，在戏弄脚下绣球。西侧是雌狮，脚边有一对小狮，称为母子狮。看来这些狮子也按照人们的习惯，以男左女右的序列摆放了。靠外边的两尊狮子，东侧一尊是清乾隆五十年（公元1785年）雕造，西侧一尊是民国19年（公元1930年）雕造。这两对石狮高度在1.7米以上，每尊重量至少也在250公斤以上。奇怪的是这两尊八面威风石制实心的庞然大物，即使用手轻轻地拍打，也会发出似铜非钢的金属声，清脆悦耳，十分动听。各位游客，您能猜出这是什么原因吗？
走进寺院是两座小楼，东边是钟楼，里边悬挂有明代嘉靖年间铸造的一口铁钟，重15吨。西边是鼓楼，楼里存有一面大鼓。长久以来，人们都把“雁塔晨钟’作为关中八景之一，广为流传。但以往人们都以为“雁塔晨钟”是指西安小雁塔的钟，其实此景指的是大雁塔，因为大雁塔这口钟重3万斤，是在大慈恩寺内于明嘉靖二十七年（公元1548年）十月铸造的，比小雁塔那口钟搬入寺内的时间早100多年，上面还铸有“雁塔晨钟”铭文。
众所周知，一般寺庙都有大雄宝殿，慈恩寺也一样。它的大雄宝殿位于寺院中心高台上，初建于明天顺二年（公元1458年）至成化二年（公元 1466年），清光绪十三年（公元1887年）曾予大修。大殿上面三座塑像是释迎牟尼三身像。中间的叫法身像，西边的叫报身像，东边的叫应身像。释迎牟尼为佛教始祖，原是古印度迎毗罗卫国的王子，生于公元前565年，死于公元前486年，大约与孔子同时代。三身佛东侧立有释迦牟尼的十大弟子之一迎叶；西侧立有其堂弟阿难，他待从释迦牟尼25年，也是十大弟子之一。两侧是十八罗汉和玄奘塑像。
大雄宝殿后是藏经楼，存有《藏文大藏经》等重要经典。楼下是讲堂，为佛教徒讲经说法之处，供奉阿弥陀佛铜像一尊，高1米多。殿内珍藏玄奘亲手供奉的佛座一件，还有唐代青响石四大天王像座一块。此石为蓝田玉山所产青石，敲之锵锵有声，清脆悦耳。
各位游客，我们走出藏经楼，就能看到壮观雄伟的大雁塔。看到这座唐代建筑，你们一定会又感叹又好奇吧？首先一个问题就是此塔为何要以大雁命名呢？
按照印度佛教传说，当初佛教有大乘与小乘两派，小乘佛教不忌荤腥。有一天，正是菩萨布施日，一座小乘寺院的和尚却买不到肉下饭。这时天空中一群大雁飞过，一个和尚望着雁群自言自语：“今日增房无肉吃，大慈大悲的菩萨一定不会忘记这是什么日子。”话音未落，领头的大雁便折翅坠地。于是全寺和尚大惊失色，认为这定是菩萨显灵。他们就在大雁坠地处建造石塔，并戒绝荤腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又称大雁塔。
到了大雁塔，人们自然会想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺内的第一任住持方丈。相传唐永徽三年（公元652年），著名高僧玄奘大师为安置他从西域带回来的经书、佛像、舍利，奏请高宗允许，在慈恩寺西院，敕建了大雁塔。当年三月动工，玄奘亲自监造，一年建成。
各位游客，大家一定看过中国四大名著之一的《西游记》及据此改编的同名电视连续剧，那么《西游记》里的唐僧是否就是唐代这位著名和尚玄奘呢？玄奘法师俗姓陈，13岁在洛阳出家为增，勤奋好学，在国内各地访师问学后，决意到佛教发源地印度去探索佛教的精蕴。玄奘于唐贞观三年（公元629年）从长安出发，沿着丝绸之路，穿越上天飞鸟、下无走兽的戈壁沙漠，西行直至天竺，贞观十九年（公元645年）学成后返回长安，历时17年，行程5万公里，经100 多个国家和地区，取回佛经657部，并在印度获得极高地位，备受尊崇。回国后，在唐皇室的支持下，他集中各地博学高僧，组成规模空前的佛经译物场，并亲自任译主。翻译的佛经无论从质量或数量上都远远超过前人，开创了我国翻译史上的新时期，共译著佛经75部1335卷，撰写了《大唐西域记》，受到各国学者的重视。应该说《西游记》是以唐代玄类西出取经为背景而写成的，但故事里的唐僧不全指玄奘，而是一个经过艺术化的文学作品里的人物。
各位游客，大雁塔在建时高60米，5层，砖表土心，光盘梯。后塔心砖缝草木丛生，渐趋颓废。经武则天长安年间、唐玄宗天宝年间、后唐长兴年间几次改造，大雁塔比原先长高了4.5米，还加了两层。底层每边长25米，基座为方形，边长45米至48米，每层四面均有券门，塔内装有楼梯。塔底层门楣上均有精美的线刻佛像，尤其是西门楣的释迦牟尼佛说法图，上刻当时废殿建筑的写真图，传为唐代大画家阎立本的手笔，是研究后代佛教文化和建筑艺术的珍贵资料。塔南门东西两侧的砖龛内镶嵌有唐太宗李世民撰的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰的《大唐三藏圣教序记》碑。两碑都是唐代著名书法家褚遂良书写，为唐代碑刻中的精品，是受国家保护的珍贵书法原刻，是研究古代书法艺术的重要实物资料。完全可以这样说，这座仿木结构的楼阁式方形砖塔，造型简洁，气势雄伟，有显著的民族特色和时代风格，是我国佛教建筑中的杰作。
游客们，大雁塔自建成至今，历代名人都留下了传诵千古的佳句。杜甫有‘高标跨苍穹，烈风无时休”的赞语，岑参有“塔势如涌出，孤高耸天宫；登临出世界，蹬道盘虚空”的名句。诗人气势磅礴的描写与富于哲理的感叹，常常在人们登塔时引起共鸣。
西安导游词（二）各位游客们大家好：
现在我们就来到了碑林。顾名思义，它的意思就是“碑石丛立如林”，这座博物馆始建于公元1087年，距今已有900余年的历史了。它是收藏我国古代碑石时间最早、数量最多的一座艺术宝库。所以，人们又将其称为“石质书库”。西安碑林是在保存唐代石经的基础上发展起来的。
各位游客，这里主要陈列唐代著名书法家书写的碑石，历来都是人们学习书法的范本。其中有唐初著名书法家欧阳询书写的《皇甫诞碑》，以及他的儿子，也就是欧阳通书写的《道因法师碑》。有颜真卿书写的《多宝塔碑》、《颜氏家庙碑》，还有晚唐柳公权书写的《玄秘塔碑。和怀仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉。〈大唐三藏圣教序碑〉又被称为“千金贴”。这里还有中外驰名的〈大秦景教流行中国碑〉。唐代书法是我国书法艺术史上的高峰时代。长期的政治稳定和社会发展为文化的繁荣创造了条件。自唐太宗以来历任皇帝的酷爱和提倡，造就了全社会对书法的普遍重视。一大批书法家涌现出来，如同百花齐放。
好了各位，今天我们的碑林博物馆之行到这里就全部结束了。请大家自己参观。感谢各位的参观，谢谢！
西安导游词（三）
大家好！很高兴做你们的导游，下面就跟着我一起去参观，希望我们有一个快乐的旅程。
西安兵马俑，它号称“世界第奇迹”，是古代人民智慧的结晶。它总面积是二万零七百八十平方米。第一号兵马俑是一九七四年三月农民伯伯打井时发现的，后来经过考古学家认真的工作，我们才知道兵马俑是地下式土木结构，东西长二百三十米，南北宽六十二米，内有陶俑陶马六千多件。堪称是一颗异彩独放的明珠。
兵马俑博物馆每年接待一百多万中外游客，许多名人都曾来这里参观，整个博物馆占地二百万平方米，馆区内树林、花、草清香，环境幽雅。
佛经经典名句范文3
【摘 要】语文课堂真境是以语言为能源库，以意旨为原动力，以情思为神经元，并有机融合在语文课堂教学实践中，臻至和谐、美好、愉悦的课堂生态。追寻真境，基于语文课堂失真、无境和寡效的现实。语文教师应拥有追寻真境的情怀与胸襟，教学中，可以从自然、真切、深沉、韵味四个维度彰显真境。
【关键词】语文；课堂；真境；情怀；彰显
【中图分类号】G633.3 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2017）35-0073-03
【作者简介】戴继华，江苏省南通市东方中学（江苏南通，226009）校长、党总支书记，正高级教师，江苏省特级教师。
一、何为语文课堂“真境”
要厘清这个话题，先得说说“真境”。“真境”即真的境界。“真的境界”这一短语看似有偏有正，其实语义并没有轻重、主次之分。“真”固然重要，“境界”也不可有丝毫偏废。
1.“真”之内涵。
打开《现代汉语词典》《古汉语字典》、百度、360词库等工具书或平台，我们不难发现，关于“真”的诠释，最常见的有这样几个：一是“真实”，即与客观事实相符合，通常与“假、伪”相对。二是“自然、本性、本原”之意，如《庄子・秋水》中写道：“谨守而勿失，是谓反其真。”又如陶渊明有诗云：“羲农去我久，举世少复真”。三是“本来的、固有的”意思，如苏轼《题西林壁》中名句：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”无论是“与客观事实相符合”“本性、本原”，还是“本来的、固有的”，它们的核心都是指向事物内部的本已存在的机理，即事物的客观规律。据此，“真境”之“真”其实就是“合乎规律”的意思。
2.“境界”之要义。
“境界”一词源远流长，在我国最初是指地域疆界。汉朝时期，佛经传入东土，佛门“境界”，大致指精神心智的活动范围或向往区域。随着文艺美学的发展，“境”“境界”逐渐进入我国古代文论范畴，“意境”也随之出现。南朝齐梁时期，刘勰在《文心雕龙》中，两次用了“境”这个词。唐代王昌龄在其《诗格》中也说：“诗有三境。一曰物境……二曰情境……三曰意境。”
元明清时期，“境界”被广泛运用于诗画、戏曲、小说、散文的评论中，渐渐成为中国古典美学特有的概念。近代学者王国维标举“境界”一词为品评宋词的准绳，成为“境界”说之集大成者。他认为，“境界为探本之论”。“然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目。不若鄙人拈出‘境界’二字为探其本也”。当然，“境界”一词也出现于西方哲学著作中，康德、叔本华等对“境界”一词也有所提及，最典型的要数席勒，在他《审美教育书简》中，“境界”一词是最重要的话语。在西方哲人眼中，“境界”往往指“人生的等级、状态”等。如今，“境界”一词已普遍用于道德、文学、艺术等范畴，《现代汉语词典》中解释为“事物所能达到的程度或表现的情况”。
那么，语文课堂真境指什么？综上所述，即以语言为能源库，以意旨为原动力，以情思为神经元，并有机融合在语文课堂教学实践中，臻至和谐、美好、愉悦的课堂生态。
二、为何追寻语文课堂“真境”
原因之一，当今语文课堂“失真”。
一位教师在文章中焦虑地写道：当前，语文课堂可以说是“热闹纷繁”，观摩课、竞赛课、公开课此起彼伏，声、光、电让人应接不暇，歌声、笑声、掌声不绝于耳，表演、绘画、音乐、舞蹈精彩纷呈，一番“热闹”过后，给人的感觉是“虚、闹、杂、碎”“华而不实”。
细细揣摩，这位教师的担忧至少告诉我们这样几层意思。第一，当前语文课堂误将“热闹”当作“活”并有将之作为语文课堂价值取向的趋势。第二，当前语文课堂的功利色彩太浓。通常观摩课、竞赛课、公开课是用来推广教学经验，供教师学习、借鉴、研讨的，现在却成了少部分人获取利益的平台。第三，语文课堂教学工具、教学方法的选用，有跟风或一面倒的现象，声、光、电的背景下是传统语文教学工艺的失落。第四，语文课堂的终极追求到底指向哪里，方向不明，且存在内容上泛化、本质上淡化的倾向。随着新一轮课改的展开、推进、深化，工具性与人文性的统一，作为语文学科的特点，渐渐为广大教师所熟悉、认同，但关于工具性、人文性的争议也一直存在。毋庸置疑，人文性是语文学科重要特点，但它不是语文学科所独有，它不属于语文学科的本质属性，语文学科的本质属性还应该是工具性。从这点可知，语文课堂的核心就是培养学生正确理解和使用祖国的语言文字。如果将语文课堂演绎成“表演、绘画、音乐、舞蹈”课，是有悖于语文学科本质属性的。
原因之二，当今语文课堂“无境”。
高考结束后问学生，语文课堂留给你最深的印象是什么，肯定有相当一部分学生说“答题技巧”。但如果过两三年再问，估计学生只能摇摇头、耸耸肩了。如今的语文课堂有没有变化，肯定有，但如何变的？很多情况是，教师角色从先前的“真主角”到现今的“假导演”，教学理念从先前的“专制”到现今的“伪民主”，教学对话从先前的“一言堂”到现今的“满堂问”，教学情态从先前的“死沉沉”到现今的“闹哄哄”，不一而足。
境界说理论告诉我们，境界生成主要包括两个要素，一是景，一是情。当景情共生、有机融合时，境界油然而生。语文课堂的“景”指什么？比自然之景的内涵要广得多，它既指教室的物理环境，也指教室内用以激励、怡情的人文环境，还指师生教与学过程中产生的实时景态。“情”，则主要指师生在课堂交往中的情感态度。当上述“景、情”互动创生，形成独特的课堂生态，而这一生态又巧妙地指向语文教学本真时，境界亦油然而生。无数经典课例表明，生活在境界中的师生，一定是愉悦、轻松的。
原因之三，当今语文课堂“寡效”。
前文已经说过，语文教学的目的主要是培养学生正确理解和使用祖国的语言文字，可现实情况如何？令人担心。
2009年，有关部门对北京4所高校学生，进行了“语言文字应用能力”测试，30%的学生不及格，68%的学生在70分以下。其中，对一所高校部分学生的测试显示，66.2%的学生存在信件书写格式问题，86.5%的学生存在行文语气问题，100%的学生存在语法问题。2010年，《中国青年报》在一次涉及3269人、54.4%的受访者具有大学本科及以上学历的调查中发现，汉语应用存在词语贫乏的占64.8%，词语使用不当的占28.6%，行文格式有误的占27.8%，语法错误较多的占17.4%，经常提笔忘字的占83%的，觉得不认识的汉字太多的占16.4%。
三、语文课堂如何彰显“真境”
1.前提：语文教师要拥有彰显“真境”的情怀。
情怀，表面之意是指带着感情的心境。现实中，不同的人、不同的教育人，特别是不同的语文人，对之都有自己的理解与解读。李镇西老师认为，情怀至少包括“情感与理想、风骨与良知、视野与思考、学识c胸襟”四组内涵。兰州的沈喜云老师认为，语文教师情怀呈现为四个方面：人文、家国、浪漫、专业，这分别由语文的人文性、民族性、文学性、专业性决定。湖南的肖守志老师则认为，语文教师的情怀体现在“热情、悲悯、趣味、兼容”四个层面。他们的诠释或包容，或交叉，或重合，都有一定的道理。
我所理解的语文教师情怀也可以用四个词来概括。
一是真情。是指教师要真正热爱语文教育、喜欢语文课堂、关爱每个学生。要立意高远，发自内心地领悟到：教语文不仅是职业，更是事业；一切为了学生，为了学生一切，学生就是目的，而且是唯一目的，绝不是工具；教语文不仅要具备工匠精神，更要具备奉献精神。
二是真知。是指教师要有深广的语文素养，谙熟语文教育教学的规律，在守正中不断创新，但又不止步于此，还要拥有广博的胸襟、哲人的视域。身处宇宙俯瞰人生，俯瞰人生洞察社会，洞察社会研究教育，研究教育践行教学。
三是真智。是指教师要深度把握语文教育教学的原点与旨归，明晰“只谈应试忽略语文素养是愚蠢的、只谈素养忽视应试现实是虚伪的”道理，将学生语文素养的习得放到时代与社会的背景下去考量。能以独立的人格面向未来、面向世界、面向社会、面向语文。
四是真行。是指教师要行之有据，教学是科学的；行之有序，教学是从容的；行之有法，教学是务实的；行之有趣，教学是艺术的；行之有效，教学是能证的。行动真真切切，踏踏实实，听说读写整体规划，有条不紊，稳步前行。
2.关键：语文教师要把握彰显“真境”的抓手。
可以从“真境”的表征入手。“真境”通常包含四个表征：自然、真切、深沉、韵味。“自然”即不造作，“清水出芙蓉，天然去雕饰”。教学手段的选用，教学过程本身，教学流程中师生的状态都是本色、清新的。“真切”，即真实、贴切。第一个层面在“理”，就是课堂教学设计有客观、合理的学理依据，教学是基于科学的理论、前瞻的理念、客观的教情和学情的；第二个层面在“事”，整个教学过程都是初始化、原生态的，不存在预练、表演的痕迹；第三个层面在“情”，师生的态度、对话的氛围，朴素而和谐，都蕴含着来自心灵深处的真诚。“深沉”，即课堂有厚度，教学内容适切而不浅薄，学习体验深刻而不肤浅，教学氛围和融而不生硬，教学对话热烈而不虚浮，一切指向学生的语文素养和未来发展。“韵味”，即课堂富有艺术性，互动生成的手段更多样、过渡更巧妙、方式更精致、活动更有意趣，让学生恒久难忘。
这四个表征的关系不是平面的，而是立体的。“自然”是教学手段的特征，是四个表征的基础，是语文课堂的前提。“真切、深沉、韵味”则是在“自然”夯实的地基上形成的、关于语文课堂教学的美学特征，三个美学特征之间是并列的关系。四者关系也可以用立体几何中的“正四面体”来表示，底面的三角形是“自然”，斜竖着的三个三角形，分别是“真切、深沉、韵味”。
一言以蔽之，“真境”四表征，其实就是“真境”四维度。王国维说：“境界有大小，不以是而分优劣。”我以为，四个维度都达到了，谓之“大境界”，只有部分达到了，谓之“小境界”。“大境界”固然令人神往，“小境界”也是别有风味的。
【参考文献】
[1]王济民.中国古代文论中的境、境界和意境[J].华中师范大学学报：人文社会科学，2003（01）.
[2]余国江.本真语文：叶圣陶语文教育思想的核心内涵[J].课程・教材・教法，2014（11）.