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草原课文范文1
寂静的草原热闹起来，欢呼声、车声、马蹄声，响成一片。也不知是谁的手，总是热乎的握着，握住不散。握手在握手，笑了再笑等等。以下是为大家整理语文草原教师备课案例参考资料，提供参考，欢迎你的阅读。
语文草原教师备课案例一
教学背景分析
教材分析：《草原》这篇散文记叙了老舍第一次访问内蒙古大草原时的所见、所闻、所感，字里行间浸润着浓郁的草原风情：一碧千里的草原风光，骑马迎客、把酒联欢、依依话别的动人情景，赞美了草原的美丽风光，表现了蒙古族同胞的纯朴、热情好客，以及蒙汉两族人民团结互助的深情厚谊.
学情分析：小学五年级的学生，已经具备了一定的阅读和体会作者思想感情的能力，所以引导学生把握本课的主旨应该是比较容易的。但对于生长在北方小城镇的孩子来说，草原即是遥远的，又是陌生的，因此如何应用信息化教学资源，使学生感受到草原风光美、人情美，是上好本课的关键。
教学目标：
1、认识本课的生字，会读写“地毯、渲染、勾勒、低吟、襟飘带舞、马蹄、礼貌、拘束、羞涩、摔跤、偏西、天涯”等词语。
2、有感情朗读课文，感受蒙古草原的美好风光和风土人情，体会蒙汉的民族情深，激起学生了解西部，热爱西部之情。
3、感受文章的语言特点，体会作者表达的方法，理解“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”的含义。
4、背诵1、2自然段。
重点难点：感受蒙古的美好风光和风土人情，体会作者的表达方法。
感受作者对草原的热爱和依恋之情。
教学准备：
1、课前要求同学们收集的有关草原的资料，以及作家老舍的有关情况。
2、有关美丽的草原的风光片和能抒发美丽辽阔草原歌曲。
教学过程
教学过程二次备课
一、谈话引入，创设情境
1、播放歌唱草原的歌曲，(如《美丽的草原我的家》、《蒙古人》等能体现草原辽阔风光或民族特色的歌曲。)
2、同学们，听了这首歌你的心情怎样，是不是有一种置身于草原的感觉呢?课前你们收集了有关草原的资料，能谈一谈草原在你们心目中的印象吗?
(学生尽情说一说，可以描绘草原的一碧千里，也可以描绘草原绿毯如毡，还可以说一说这里牛羊成群盛景、民族风俗等等。)
[运用情景把学生带到美丽的大草原中，使他们对草原有个初步的认识，知道草原是辽阔美丽的，而且具有民族特色，这种初步的认知可以使很多的同学产生对草原的向往，也有利于进入文章的情景之中。]
3、作家老舍是一位人民艺术家，也是一位文学产量较高的作家，深受人们的爱戴，那么当我们的作家老舍第一次来到内蒙古大草原时，他看到的是一番怎样的情景呢?现在我们就随着老舍先生一起到美丽的草原看一看。(板书课题：草原。)
4、即将来到草原的你，见了这个题目，最想了解草原的什么?
预测：
(1)草原的景色如何?
(2)草原的人们怎么样?
(3)作者第一次来到草原有何感受?
………
二初读课文，自学本课生字。
1同学们想知道的问题很多，现在就让我们带着对草原的好奇，一起来到草原。边读边想，课文描写了草原的什么?
(学生自学课文内容，教师与个别学生交流)
2引导学生概括课文内容。
3学生自学课文生字，新词。
(以自己喜欢的方式进行学习，也可以和同座交流)
4检查学生的自学结果：
(1)读生字和词语。
A认读几个容易读错的字和纠正几个易写错字：
蒙的读音是“měng”,“好客”中的“好”读作.“hào”，“同行”中的“行”读作“xíng”，“似乎”中的“似”读作“s씓毯”的最后一笔为点，“吟”“貌”不要多一点“襟”“涩”不要少一点。
B理解以下几个词语：
境界：事物所达到的程度和表现的情况。文中指草原天空明朗，空气清新，一碧千里，翠滴的那种如诗如画的情境。
洒脱：本指言谈举止等自然，不拘束。文中指草原辽阔平坦，在开车是可以随心所欲，而不必担心有什么危害。
迂回：回旋，盘绕。文中指河向带子，弯弯曲曲的样子。
拘束;过分约束自己，态度显得不自然。
二再读课文，理清行文线索。
1认真读读课文，看看作者是怎样写草原这篇文章的。读书时，一定要读准字音，把句子读通顺。
2和同学们交流一下，作者是怎样安排这篇文章的行文线索的。
3汇报交流结果，教师及时引导，概括内容如下：
这篇文章作者按事情发展的先后顺序来写的。首先描述了一望无际的草原美景，使作者感到一种境界的美。(板书：风景之美)接着又展示了一幅人们欢迎远方客人的隆重场面，最后把酒话别，直至用“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”收束全文。
[形成文章的结构和线索，使同学们初步感知文章的写作脉络，以便于使他们在学习的过程中，做到有物可寻，有章可遵。]
三、精读细品，品味草原之美
1、作者老舍初到草原的感受是独特的，你来读读课文的第一自然段，看看课文作者是从哪些方面描写了草原之美的?划出你认为描写优美的词句，印象深的地方多读几遍。
2、学生自由读课文，自学并批注。
3、汇报交流。
根据学生的汇报，教师归纳出草原的“可爱之美，自然之美，意境之美”。重点导读并理解以下语句：
(1)在天底下，一碧千里，而并不茫然。
A能不能说一说“一碧千里”在你脑海中是一幅怎样的画面?
B“茫茫”是什么意思?同是写草原，为什么有的说“天苍苍，野茫茫”老舍先生却说“一碧千里，而并不茫茫”呢?
(2)那些小丘的线条是那么柔美，就向只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠流，轻轻流入云际。
A翠色“欲”流，为什么后面又说“轻轻流入云际”，这不是很矛盾吗?
B“翠”是什么颜色?那为什么不说绿色要说“翠色”呢?区别在哪里?学过国画的同学能给我们解释一下什么是“用绿色渲染”吗?
G轻声读读这句话，看看这“翠流，轻轻流入云际”在你眼前是一幅怎样的画面?
(3)这种境界，既使人惊叹。又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下来吟一首奇丽的小诗。
A是什么使人惊叹?是什么使人舒服?还能用别的词语来形容这样的境界吗?
B“奇丽”是什么意思?如果要你来吟诵一首奇丽的小诗，你会吟诵什么呢?
(4)在这境界里，连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。
A闭上眼睛想象一下这样的情景。
B你认为有那些草原的乐趣?
四、课件演示，再现草原之美
1、通过刚才的交流，同学们感受到的草原之美，那么真实的草原又是什么样子的呢?你们想看一看吗?(播放草原的有关录像资料)
2、谈一谈，看完录像的感受。
3指名再来读读课文，要求学生边读边结合文中的语句，想象画面的内容。
4试着把这一自然段背诵下来。
【借助感性的画面内容直观场境把学生带入情景之中有一种身临其境的感觉】
五、升华情感，滞留问题。
1同学们都谈出了真实的感受，老师也看出，你们对草原充满无比热爱之情，那么这篇课文，作者是怎样用生动的笔触表达情感的呢?我们下节课继续学习。
2找一些描写草原美景的文章，课后和同学们读一读。
语文草原教师备课案例二
第二课时
一、复习引入，进入美丽的草原。
1、复习有关词语：教师出示：地毯渲染勾勒低吟襟飘带舞、马蹄、礼貌、拘束、摔跤、偏西、天涯。
学生正确朗读。
2、指名背诵第一自然段。
3、初入草原，我们有一种强烈的心理感受，那就是草原的风景之美，请同学们回忆一下，作者是抓住哪些方面来写了草原的美景的?
【通过回顾，重温辽阔草原美丽风景，激发学习兴趣】
二、由景及人，感受草原的另一番景象。
我们已经感受了草原的美景，其实最让人感动的不仅是草原的景美，这里的人们还非常的热情，现在就让我们再一次来到草原，感受那里的另一番景象。
自学课文的第二三自然段，然后互相交流一下自己读后的感受。
汇报：这两自然段，主要写了草原人民热情迎接：
﹙学生汇报，教师点拨﹚
1一百五十里全是草原，再走一百五十里，也还是草原，。草原上行车很洒脱，只要方向不错，怎么走都可以。
(抓住这句话感受草原的宽广和草原行车的洒脱。)
2像一阵风吹来似的，男女老少穿着各色的衣服，群马疾驰，襟飘带舞，像一条彩虹向我们飞来。
(身着盛装是蒙古人民的一种热情的待客方式，他们策马疾驰而来，充分看出他们的热情。)
3寂静的草原热闹起来，欢呼声、车声、马蹄声，响成一片。也不知是谁的手，总是热乎的握着，握住不散。握手在握手，笑了再笑等等。
(声音的嘈杂，草原的热闹，手与手的握住不放，都可以看出草原人民的热情。)
板书襟飘带舞策马疾驰握手不放笑了再笑
【合作交流，给予学生学习空间，培养自学交流能力】
4同学们这种热情，真是让人感动不已，你体会到了吗?那么你能够带着蒙古人民的热情来读一读吗?
5指导背诵课文的第二自然段。
【以景激情用情品读情景一致】
三、情感升华体会蒙汉情深
1、多么美丽的草原之景!多热情的草原人民呀!下面我们继续学习课文，感受他们把酒话别的激动场面。
2、让学生以小组为单位，合作学习，相互交流。
3、全班汇报，教师相机点拨。
点拨：
(1)主客见面时热烈欢腾的场面。引导想象：如果你是其中一员，你会说什么，做什么?
(2)主人用富有草原特色的食物招待宾客。客人会怎样感谢?
(3)干部和老翁这些有身份的人给客人敬酒。说说你的祝酒辞。
(4)鄂温克姑娘给客人唱歌，小伙子表演摔跤等。用自己的话去赞美他们。
(5)投影出示：蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳。你怎样理解这句话?你从这句话中又读出了什么?
4、让学生有感情地朗读自己喜欢的场面。要求读出自己的体验和个性的理解。师生评议朗读。
四品味全篇总结写法
1直抒胸臆：
2精描细写：
3写实质朴不加雕琢：
五回顾情境置留作业
如果你就是随从老舍先生一同进入蒙古草原的其中一位，那么，步入此情此景的你，当时会有怎样的心情呢?拿出你心中的彩笔，尽情释放，写出你的感受，好吗?请课后认真完成。
语文草原教师备课案例三
教学目标 ：
1、学会本课的生字、新词。
2、有感情的朗读课文，划出含义深刻的句子。
3、读懂课文，在草原自然美和人情美的熏陶下感染下，受到热爱祖国和民族团结的教育，培养学生爱美的情趣。
4、品味、积累课文中优美的语言。
教学重点：
有感情的朗读课文，划出含义深刻的句子。学会本科10个生字，认识4个生字。
教学难点：
品味、积累课文中优美的语言。
教具准备 ：
教师准备
课件、课文朗诵磁带。
学生准备
收集有关草原风光和民俗风情的图片、文字资料。
教学过程：
一、导入新课
上节课，草原的美丽让我们流连忘返;这节课，我们将近一步了解生活在草原上得人们。
二、自主读书
1、今天的草原，以美丽的自然风光与独特得民族风情吸引这越来越多的游客。如果你是一名导游，该怎样向游客们作介绍呢?
2、请同学们认真读第2-5自然段，可以列列提纲，或摘记一些词语。
三、小组交流
小组内一人扮演导游，其他人扮演游客，到陈巴尔虎旗去游览。导游要主动热情的向游客作介绍，回答游客感兴趣的问题。
四、集体交流
1、那位同学愿当小导游，带领大家到陈巴尔虎旗去游览?老师希望你在介绍时尽量用上课文中的词语。还可以结合你在课外收集到的资料。当游客的同学，遇到自己感兴趣的地方一定要请教导游啊。
2、在导游的带领下去感受草原独特到的民族风情和草原人民热情和好客。
五、体会情感
1、在这位小导游的带领下，我们结识了新朋友，蒙古族老乡给人留下了怎样的印象?(学生自由畅谈：热情好客、淳朴、亲切大方等。)
2、蒙汉两族人民尽管语言不同，但心心相通，大家用握手、微笑表达着亲热;用音乐、舞蹈传递着真情。请同学们找出最能体现蒙汉两族人民情深意重的段落读给大家听。
3、知道学生有感情的朗读第2——5自然段。
4、教师小结：老舍先生和我们一样，留恋草原上的景，草原上的情，草原上得人，所以他动情的写下了“是呀!盟汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”(板书)，结合你对全文的理解，试说一下这两句话得意思。(蒙古族人民和汉族人民情意深厚，怎么能够舍得马上分别呢?虽然已夕阳西下，仍在草地上依依道别。)
5、全班有感情的其读课文。指导学生抄写自己喜欢的句子。
六、随文练笔
草原课文范文2
看《马达加斯加2》有感
动物其实跟人类一样，有亲情、友情、爱情，有快乐、忧伤、愤怒，不同的是，他们有时比人类更可爱。这是看完动画片《马达加斯加2》后，我的感悟。
这部电影主要讲了纽约动物园意外流落到马达加斯加岛上的狮子艾利克斯，斑马马蒂，长颈鹿迈尔曼和河马格格丽亚是四个好朋友，它们与四个“功夫企鹅”修复了岛上的飞机，飞行途中又坠落在非洲大草原上。四个好朋友在这儿发生了许多新的事情，遇到了许多新的问题。它们各自找到了自己的同类；艾利克斯见到了自己的亲生父母；迈尔曼和格格丽亚甚至还互相产生了好感；艾利克斯和马蒂的友谊经受了严峻的考验……当然，故事的结尾自然是大家重归于好，皆大欢喜，还齐心协力地解决了大草原断水的问题，艾利克斯也成为了统治大草原的狮子王。电影里的每个角色超级可爱，故事情节轻松愉快，你看他们，狮子艾利克斯一身棕毛，威风凛凛，又能歌善舞；斑马马蒂，一身白黑的衣服，水汪汪的大眼睛；河马格格丽亚，肥嘟嘟的……他们的举手投足，总会让人们捧腹大笑。
通过这部电影，我懂得了亲情的温暖，团结的力量；还懂得了朋友之间的友谊是最珍贵的，要珍惜友情。同时，它也告诉我们人类只有和其他物种学习，相互合作，共同生存，才能更加完美，才能创造出更加美好的未来！
作者
草原课文范文3
关键词： 哈萨克族；文学作品；音乐；舞蹈；禁忌文化；竞技游戏；人文礼仪
中图分类号： G 03文献标识码： A文章编号： 10095500（2012）06007408
1哈萨克族的文化产品
哈萨克族人民在生产生活中创造了丰富多彩的文化艺术。哈萨克文学包括书面文学和口头文学。有史诗、神话、传说、民间故事、叙事长诗、爱情长诗、民歌、谚语等。哈萨克是“诗歌的民族”。哈萨克“出生时诗歌陪你打开人间之门，去世时诗歌伴你投入大地怀抱。”；哈萨克人从“摇篮曲”到“挽歌”的人生历程中，用诗歌来描述民族风俗、社会生活、历史、哲学思想、文化、经济、爱憎。诗歌代代相传、源远流长。“/世上路走得最多的是哈萨克人/世上搬家最勤的人是哈萨克人/哈萨克人的历史就是在游牧中谱写的/哈萨克人的繁荣就是在迁居中诞生的/哈萨克民族用自己的双腿丈量着世界/追随着生命的绿色/”哈萨克族人民还创造了哈萨克历法和哈萨克医学[1-3]。
1.1哈萨克族文学的主要代表作品
1.1.1英雄史诗
哈萨克族英雄史诗中最著名、最悠久、最为广泛的作品有《阿里帕米斯》、《豁布兰德》、《叶尔塔尔根》、《哈木巴尔》、《哈班拜》等。其中，《阿里帕米斯》和《豁布兰德》这两部宏伟史诗的产生时间很早。而《叶尔塔尔根》是以这此后的历史事件为背景。《哈班拜》、《博亘拜》、《贾尼别克巴图尔》和《萨巴拉克》等是以18、19世纪的著名历史人物为主人公的英雄史诗。
1.1.2爱情长诗
哈萨克族爱情长诗中最有名的是《吉别克姑娘》、《豁孜阔尔佩席与色彦苏鲁》、《恩利克与科别克》和《萨里哈与萨曼》等，其艺术价值较高，具有很强的感染力。
1.1.3叙事长诗
哈萨克族最有影响、最重要的叙事长诗有《考孜库尔帕西与巴彦苏鲁》、《克里米亚的40个巴图尔》、《鹏鹉的40个故事》、《4个宰相》和《巴克提亚尔的40个故事》等。
1.2哈萨克族的音乐和舞蹈
1.2.1音乐
哈萨克族是酷爱音乐的民族，民间器乐曲数量大，质量高，内容丰富，音乐旋律古朴雄浑，散发着浓郁的生活气息，具有鲜明的地域特色和民族特色。乐曲含蓄与奔放、缠绵与粗犷并存，融东、西方民族音乐于一体，是哈萨克族精神世界的真实反映。这些优美动听的民间器乐曲，象草原盛开的鲜花，葱郁芬芳，沁人心肺，激荡着哈萨克人生活的激情。哈萨克族现有的乐器有冬不拉、库布孜和斯布孜合（笛子）等，其中，最流行的乐器是冬不拉。哈萨克族的乐曲主要分3类，一是对山、水、草原和家乡的赞扬；二是对草原上各种牲畜和动物的赞美；三是对人生、动物遭到不幸的同情和忧伤。从哈萨克族的乐曲声中，我们好像看到了骏马的奔驰，山鹰的翱翔，大雁的飞鸣，骆驼的跋涉；仿佛看到了草原上情人的眷恋，清泉苍松的幽静，羊羔、马驹的欢蹦；也仿佛看到了哈萨克族的各行各业欣欣向荣、人民生活迅速改善的美好景象。由此产生的《美丽的姑娘见过千万》、《玛依拉》是哈萨克民歌中的著名歌曲，在全世界流传。
1.2.2乐器
哈萨克族的民间乐器主要有弹奏乐器、拉奏乐器、吹奏乐器和打击乐器4类。弹奏乐器有冬不拉、谢勒铁尔、萨孜、节特根和皮克利等。拉奏乐器有库布孜、克勒库布孜和尚库布孜。吹奏乐器有斯布斯额（思布孜可）、卡尔得乃、阿德尔那和各种斯尔那依。哈萨克族的打击乐器也有很多，主要有达不拉、达吾勒帕孜、省达吾勒、哈拉、斯得尔马克、阿提推亚克（阿迪托亚克）、阿萨塔亚克、玉兹塔克勒达克等。极有特色的是“阿迪托亚克”。这种击奏乐器由两个组成一对，演奏时互相击打，外形类似马蹄，加之所奏出的声音，哈萨克族称之为“马蹄音”。
1.2.3舞蹈
哈萨克族舞蹈动律性强，表现风格粗犷剽悍、刚健有力、轻快矫捷，草原上游牧、狩猎及日常生活在舞蹈中都有充分展示，充满浓烈的草原生活气息。以马为题材的民间舞蹈有《哈拉交日嘎》（黑走马）、《萨里古仁》（枣红马）、《快走马》等，节奏明快，刚健有力，模仿马态，维妙维肖，优美动人；以劳动为题材的有《英翁别克比》（劳动舞），内包括《挤奶舞》、《剪毛舞》、《擀毡舞》、《套马舞》等，表现劳动的情景与动作。如《劳动舞》从剪羊毛开始，中间穿插洗毛、弹毛、转动，男女互为帮手，忽而成为一队，忽而围成圆圈，舞姿优美，表现逼真，明快动人；以狩猎为题材的有《交日尕尤比》（狗熊舞）等，描绘狩猎生活场景，还有模仿飞禽走兽的舞蹈，如《阿克候比》（白天鹅舞）、《鹰舞》等，描绘一只老鹰在天空飞行，忽而俯冲而下，忽而直冲云天，舞姿变化倏忽，引人入胜。舞姿优美，富有极强的想象力和表现力，使人仿佛身临其境，哈萨克舞蹈是中华舞蹈艺术海洋中的一颗明珠。
1.3哈萨克族的“阿依特斯”和巴塔文化
1.3.1民间对唱“阿依特斯”
哈萨克人说：“马和歌是哈萨克的翅膀”。哈萨克人用歌唱迎接新的生命，用歌唱伴随人生的每一段里程，直到用歌声送走亡灵。受着民间文化的熏陶，哈萨克人各个出口成章，人人具有赋诗作歌的才能，并且孕育和发展起了最有广泛群众基础的哈萨克民间对唱。目前，“阿依特斯”（汉语音译）已被列入国家级非物质文化遗产名录。哈萨克的“阿依特斯”一般不受时间地点的限制，但它是庆祝集会、重大祭典、喜庆节日等活动不可少的项目。在哈萨克民间，无论男女老少，无论是否民间歌手，他们都是对唱的热心参与者和欣赏者。其中，尤以阿肯“阿依特斯”具有代表性。阿肯曾是哈萨克民间语言和歌唱大师。为了保护“阿依特斯”这项宝贵的文化遗产和哈萨克传统文化，哈萨克地区每年都定期举行阿肯对唱会。每当这个时候，在蓝天白云的映衬下，碧草如茵的草地布满洁白的毡房，人们穿戴着节日盛装，从四面八方汇聚到一起，欣赏和品评阿肯对唱。
1.3.2巴塔文化
“巴塔”意为“祝福，祝愿”。巴塔作为一种祝福的民歌，可以在不同的场合，为各种事由做或者吟诵。巴塔既可以是给个人，也可以是给集体。哈萨克先民认为，萨满除了通神和为人治病外，还能占卜吉凶，因此，在部落或氏族对外作战时，必然向萨满巫师问卜，并举行祭仪，祷告神灵，祈求平安。哈萨克人远古的祈求，祈祷仪式，无疑是巴塔习俗生成的本源，是巴塔习俗的雏形。后来，伊斯兰教信仰对哈萨克人的礼仪，礼俗，节日，生活习惯产生了深刻影响，巴塔习俗的发展同样也受到伊斯兰教的影响。但哈萨克人的民歌巴塔习俗始终保留着本民族早期信仰的特点。
唱巴塔习俗的形成和发展与哈萨克人的社会文化生活紧密相联，而远古的无疑对其产生了重大影响。在哈萨克先民有过的自然崇拜，祖先崇拜，图腾崇拜及萨满教信仰等原始中，祈祷的仪式曾广泛存在。作为哈萨克先民之一的古代乌孙，康居人认为，山间温泉具有某种不可抗的神力，因为它可以有效地治疗某些疾病，可以把他们肉体的痛苦消解于无形；因此，他们将之视为神水，进行祈祷和供祭。在部族有重要的事情或者遇到困难时，就去祈求死亡部落成员鬼魂的帮助，事情顺利完成后还要对其进行答谢。哈萨克谚语说，“祝福中英雄创出业绩，雨露中禾苗茁壮成长”；“无父之家无人作巴塔，无母之室没有温暖”。在哈萨克草原上没有巴塔，万事就不能开始。
哈萨克民族做巴塔的是德高望重、才华横溢、受尊敬的老者。通过巴塔来传授人间的道德理念，教育人们要遵守做人的基本准则，热爱和保护所生存的环境，同时批评人间各种邪恶、不道德的规范行为。
古代哈萨克人在每年第一声春雷响起时，人们要边敲打毡房，边祈求全年风调雨顺，牧业丰收。当新月升起的时候，人们会祝祷；“我仰望新月，我仰望安康，我又看到了往日般的时光，过去的月份承蒙你的恩典，新的月份里还望渥泽恩光”。巴塔既有仪式仪礼上的巴塔，如婴儿诞生礼中的巴塔，男孩割礼中的巴塔，嫁礼上给新娘的巴塔等；也有节日的巴塔，像纳吾肉孜节的巴塔，加拉帕赞巴塔；在日常生活中也有种种巴塔，诸如上路的巴塔，用餐的巴塔，敬客的巴塔，答谢的巴塔，孩子穿新衣的巴塔，转场的巴塔等。巴塔习俗主要通过语言表示真诚，良好的祝愿，因而巴塔的词语以祝辞，祷辞居多，有韵文形式，也有口语形式，但有词无曲，主要用于吟诵。在哈萨克人的巴塔习俗中，被邀请吟诵巴塔词的人一般都是有一定威望，口齿伶俐的人或尊敬的客人，那些巴塔词说得好的人，受到人们特别的尊重。重大仪式中的巴塔，还请民间诗人“阿肯”专门来吟诵。哈萨克人一生中会接受无数个巴塔，也会给予他人许多的巴塔，因此，在哈萨克语中祝福词异常丰富，人们随口便能说出几句祝福语。尤其是老人，也许他们目不识丁，但常常能即兴发挥，说出灵活风趣，情真意切，优美动听的巴塔语。
1.4哈萨克族的历法
哈萨克人根据星体变化的规律，制定了自己的历法。哈萨克历一年为365天，分4季，每季3个月；每年12个月，每月30天；另外，5天放在哈萨克历的2月，此月为35天；哈萨克人根据自己的历法可较为准确的推算出四季转场、接羔、剪毛、配种及播种谷物的适宜时间，对畜牧生产和群众生活有十分重要的实际意义。哈萨克族人还使用十二生肖纪年，每年以动物命名。依次为鼠、牛、豹、兔、蜗牛、蛇、马、羊、鱼、鸡、狗、猪。
1.5哈萨克族的传统医学和医学巨著《奇帕格尔巴彦》
哈萨克医药悠久的历史，可以上溯至西方医学之父、古希腊的希波克拉底（公元前460～373年）。也曾受到过“点燃西方文艺复兴之灯”的阿拉伯医学家伊本・西那（阿维森纳）（980～1037年）的《药典》的影响。此外，在医学理论上也曾受到《周易》的影响，在医疗技术上与其他民族医学包括汉族医学都有过广泛交流。
哈萨克人的医药理论最重要的是阿勒吐格尔学说（即六原素学说），用这一学说指导哈萨克医药的一切理论和医事活动。阴阳学说是哈萨克医药基础理论的重要组成部分，指导临床诊断和治疗。哈萨克族人民的药品主要来自哈萨克草原所存在的动物、植物、矿物和化学药品。
哈萨克医学除了常用的药物疗法外，还有食疗、奶和奶制品、手法正骨、吾布拉（蒸薰洗治疗）、放血疗法、以毒攻毒治疗等等较为独特的治疗方法。
哈萨克医学也特别重视疾病预防。如隔离传染病患者，焚烧或掩埋患者衣物、用具，搬离传染源地、3年内禁住；用草药藤芦煎汁洗衣服去虱；在饮用水中放银币或其他银制品消毒；用侧柏叶、木香烟熏房进行空气消毒等。平日讲究食物卫生，精选合乎胃口的食物，对于引起各种疾病的原因，积累了丰富的经验，留有很多这方面的谚语。如“肚子疼者，务必禁食”，“眼睛痛要禁止用手擦”，“官司不能轻视，疾病不能小看”等等。
哈萨克族不仅重视人的健康和疾病治疗，同时也重视对牲畜的疾病治疗。由于长期的放牧生活，哈萨克族兽医非常熟悉牲畜的常见疾病、季节病和多发病。诸如马骨眼病、马疝疽、鼻疽、流行性淋巴骨炎、驼双脐病、肠结等牲畜常见病，哈萨克族兽医都能采用手术方法进行治疗，疗效显著。
哈萨克族很早就有了医治疾病的民间医生。哈萨克族民间医生大体可分为两类，一类是用草药治病的民间医生，哈萨克语称叶木什。另一类是专治骨折的民间医生，叫乌塔尔什。这些民间医生以在家接待患者和出外巡疗相结合，颇受人民欢迎。
14～15世纪初，哈萨克族出现了一位杰出的民间医生―乌太波依达克・特烈吾哈布勒（1388～1478年），他医术精湛，被哈萨克人奉为医圣。他终于在86岁时完成了这部伟大的医学巨著――《奇帕格尔巴彦》（汉译《医药志》）。这部巨著详尽阐述了哈萨克医学的理论观点、生理病理、诊疗技术等各方面内容，全面总结了哈萨克传统医药学的成就。书中记载有728种植物药、318种动物药和60种矿物药，共计1 106种药物，并保存了4 577首处方。不仅如此，这部巨著还涉及天文学、地理学、哲学、心理学、美学等诸多领域，是一部不可多得的研究哈萨克文化的珍贵资料。在《奇帕格尔巴彦》中有关于牛痘接种预防天花的记载，比1796年英国乡村医生琴纳发现牛痘苗要早350年。
1994年，经新疆维吾尔族自治区少数民族古籍搜集、整理、出版规划领导小组审阅，这部神奇的《奇帕格尔巴彦》终于出版发行。1996年，邻国哈萨克斯坦的火焰出版社依据上述版本再次刊发。随之而来的，是多个学术领域的轰动。不仅是医学界，所有热爱、关注哈萨克民族文化的人们都投入大量的精力对该书进行了深入研究，境内外陆续有论文、著作问世。
2哈萨克族的节日和竞技游戏
2.1哈萨克族的节日
哈萨克族人重视自己民族的节日，节日气氛隆重喜庆。重大节日有纳吾热孜节、肉孜节、库尔班节。
2.1.1纳吾热孜节
节日相当于汉族的春节，是哈萨克族人信奉伊斯兰教之前的一个节日。每年春分日，昼夜长短一样，这一天便为“纳吾热孜节”。纳吾热孜原为波斯语“春雨日”，系波斯古太阳历3月21日。从这一天开始，就算已辞旧岁，迎来新春。过节时，各家各户都用小米、麦子、大米、奶疙瘩和肉混合做成“纳吾热孜饭”。人们全都成群结队地从一个“阿吾勒”到另一个“阿吾勒”，走家串户吃“纳吾热孜饭”，唱“纳吾热孜歌”，互相拥抱，祝贺新年，祝愿在新的一年里牲畜兴旺，庄稼丰收，寄托自己的美好愿望。
2.1.2肉孜节
是伊斯兰教节日。根据伊斯兰教规定，每年封斋30天后欢庆3天。这个节日被称为“肉孜节”或“开斋节”。过节时，成群结队相互拜节，并举行富有民族特色的各种娱乐活动，隆重热烈。
2.1.3库尔班节
节日也来源于伊斯兰教。肉孜节之后70天就是“库尔班节”，又译“古尔邦节”。过节时，头一天必须宰羊作为祭献。第二天宰羊庆祝节日。在这个节日里，家家户户都推备了丰盛的食品，大家相互拜年，彼此祝贺。很多人节日三天中要串40家房子，节日里要举行叼羊等传统的民族娱乐活动。
2.2哈萨克族的竞技游戏
2.2.1阔克拉合（叼羊）
哈萨克族牧民所进行的一项扣人心弦的马上游戏，而且是一种力量和勇气的较量、马术和骑术的比赛。叼羊一般都在金秋节日期间举行。因此，每当节日前夕，牧民们就要派出代表，到各个毡房去张罗叼羊的事，并选择地点，确定日期。叼羊这天，牧民不论男女老少，都会穿着节日的盛装，喜气洋洋地来到指定地点。习惯而自觉地站成一个大圈，进行围观。
叼羊的形式很多，一种是两人叼，一人抓住羊的一端，拼命争夺，谁夺到羊，谁就为胜。二是分组叼。在旧时一个部落为一组，部落与部落之间进行争夺，获胜者为部落的光荣。三是集体叼，一只羊被主持人扔到地上，谁叼到手不被别人抢去，而且又能把这只羊扔到某一家的毡房，谁就是胜利者。
叼羊（青灰色的羯羊）开始前，先将一只已经宰了头、扒掉内脏的羊放在场子中央，各路骑手在周围排成两队，整装待命。当主持人刚一打响开始的枪声，英勇的骑手就急速出发，绕场一周，瞬息间，骏马喷着鼻子，直立后腿，猛烈地向场子中心扑去，一场惊心动魄的叼羊搏斗就展开了。领先的骑手迅速地把马鞭咬在口中，双手丢开鞍缰，跃身抓住羊身，飞箭般冲出人围，催马向着目标处奔驰，其余的骑手则快马加鞭。急起直追。观众们欢呼雀跃，呐喊助威。后来者紧迫上去，抓住羊身一端，使劲进行争夺，时而几人相持，难解难分；时而一人抢去，摔掉对手飞奔而去。就这样你争我夺，赛场上众多的骑手在交锋，英武的骏马在扬威，互不示弱，各不相让。一边叼，一边跑，直到把羯羊身体上的皮毛扯尽，由最后叼到手的骑手，提着羊身，环绕目的地一周，再飞马回到人围中来，将羊身放到原处，才算真正的胜利者。这种胜利，是以力量、速度、敏捷换来的，牧民们无不拍手叫好，心悦诚服。叼到羊的骑手是自豪的、光荣的，大家纷纷给他披红挂花，进行嘉奖。然而，吃到这只叼羊肉的人，也是自豪的，幸福的。因为根据哈萨克人的传统说法，吃了这只叼羊肉的人，不仅会避过灾难，而且还能交上好运。这时，整个活动并没有结束，叼羊的胜利者，还要把叼来的羊从一位最受人尊敬的人家的毡房顶上扔进去。这时，毡房的主人就认为是莫大的吉庆从天而降，便会吩咐全家人宰羊煮肉，用手抓肉、奶疙瘩等上等佳肴，热情招待前来恭贺鸿喜的所有客人。待客人们酒足肉饱，又开始唱歌、跳舞，通宵达旦，热闹非凡。
哈萨克族人的叼羊游戏每年都定在金秋节日举行。一是为了庆贺当年牧业丰收，预祝明年牧业增产，另外，是为了鼓励牧民们精心饲养马匹，培育优良马种，锻炼骑手，提高马上技术，发展畜牧业。因而，深受广大牧民群众的喜爱，并世世代代把它继承了下来。
2.2.2克孜库瓦尔（姑娘追）
每到繁花争妍的季节，当你走进哈萨克族草原，常常会见到数以千计的牧民骑着大马，簇拥着一个个打扮得花枝招展的姑娘和英俊小伙子，谈笑风生地从四面八方向着一个目的地共同进发。当大家都集中起来的时候，人群中最年老的长者就会发号施令，宣布仪式开始。这时，随着号令，双双对对自愿结合的姑娘们和小伙子们便骑着骏马，向指定的地点并髻慢步前进。行程中，小伙子随时可以拦住姑娘的马头，在草原上大兜圈子，同时，用心施展自己高明精湛的骑术，向所爱的姑娘逗趣，求爱。姑娘却不生气，只是寻找机会摆脱困境，驰向终点。但是，一到终点往回折返时，为了报复小伙子的调笑，姑娘马上举鞭转身追赶，一旦追上了小伙子，就要用皮鞭在他身上抽打，小伙子始终不能还手，只能抱住鞍子催马迅跑，千方百计使姑娘少打或打不上自己。如果姑娘确实与小伙子产生了爱情，她就舍不得抽打小伙子，只是高高举起鞭子，在小伙子的头上和身上虚晃，空绕，轻落，遮掩众人耳目，一直追到原地。这种马上戏谑性的追逐，哈萨克族牧民群众则叫它“克孜库瓦尔”，而汉语称它“姑娘追”。
建国后，在党的有关政策的推动下，哈萨克牧民当家做主，过上了幸福生活，“克孜库瓦尔”也逐渐增添了丰富多采的新内容，一对未婚的青年男女通过“克孜库瓦尔”这种马上娱乐活动，不仅加深了相互的了解，同时，也会播下爱情的种子，使许多有情人成了幸福的眷属。有些已婚的青壮年夫妇，在这个美好的时光里，常常跃马扬鞭，彼此追逐，逗趣取乐，充分展示他们美满幸福的生活，及团结和睦的家庭，进一步发展了“克孜库瓦尔”的独特情趣。
2.2.3赛马
哈萨克族人有句谚语：“英雄靠骏马，飞鸟凭翅膀。”他们一年四季都离不开马，与马的关系十分密切，所以以马为主的娱乐活动亦有不少。赛马是哈萨克族人娱乐活动中的最重要的活动之一。
哈萨克族人举行赛马会，要提前公布比赛的时间和地点。参加比赛的马匹要在2～3个月之前进行特别训练。哈萨克族中有专门相马和训马的人，他们可以帮你挑选和训练出最好的马，参加比赛。
参加比赛马的鬃毛和尾巴必须用各种颜色的布条辫起来或绑扎在一起，作为识别的标志。骑手都是十一二岁的男孩，他们身穿红色、白色或其他颜色的衣服。赛马的赛程为20～30 km。先由专人领着参加者由终点走到起点，然后由起点开始竞赛。竞赛时，一匹匹骏马犹如一支支离弦之箭，一个个机灵的小骑手俯伏马背，一面催马飞速驰骋，一面精心地替马擦拭着眼帘周围的汗水。因为汗水流入马眼，会影响奔驰速度。
在赛马开始之前，要预先准备好名次和号码，并由数人分乘数骑在终点执号等待。当第一名骑手来到终点时，由手执第一号的人迅速将号码交给骑手本人。其余皆依次进行，最后，骑手们凭号领奖。
赛马会获奖名次要根据参加比赛的马匹数字来决定。评出优胜者1～25名。如果参加的马匹数字较少，只评出一至五名或者1～15名。第一名的奖品较多，其余的奖品相应依次减少。1～3名的奖品较多。旧时，在有些赛马会上，第一名的马主可得以下奖品：9个元宝，9峰骆驼，11匹骡马，100只羊。
按照哈萨克族人的习惯，如果某一匹马在赛马会上获得第一名，那就不仅是马的主人的光荣，而且是整个部落的光荣。在赛马会上，当赛马的小骑手们到达终点时，由他们的父母和其他亲戚们撒喜果和奶疙瘩，欢迎胜利者，并且呼喊自己部落的口号，观看赛马的人听到自己部落的口号，所有同一部落的人齐声呼应。此时，每个哈萨克族人都有一种无法表达的快乐情感。赛马中得到的奖励，主人会将其中的相当一部分分给亲人和同部落的人。
赛马往往在婚礼和重要节日里举行，而且经常是压轴节目。赛马一旦结束，庆典也宣告结束。
2.2.4骑马抢布
是哈萨克族年轻人锻炼骑马本领的娱乐活动。活动前，必须准备一块长1 m，颜色为红色或绿色的板。活动开始时，先由一个小伙子拿着布骑马起跑，其他人乘马尾迫。被追赶的人只要被追上，必须迅速将布交给先追上自己的人，然后大家继续追赶第二个拿到布的人。骑马人连续不断追赶，犹如接力赛一样。参加这种接力赛活动的多数是20岁的年轻人，体格健壮，策马飞奔，跨过河流，越过高山，冲破前进道路上的重重险阻，直玩到大家尽兴方罢。这种活动不仅锻炼年轻人骑马的本领，而且锻炼年轻人的意志。
2.2.5马上拾银
先用红布将银元包扎起来放在平地上，并将参加竞赛的骑手分成两组。活动开始时，骑手骑马飞奔经过放银元处，并从马上弯腰去拾。有的还在放置银元的前面路段设置一个高1 m的横杆作为障碍，让骑手先飞马越过障碍，然后弯腰去拾银元。谁飞马拾到地上的银元，即归自己所有。
2.2.6箭射元宝
自古相传的选拔神箭手的娱乐活动。古时候，是用箭射金葫芦，后来改作箭射元宝。其方法是将元宝用绳子系起吊在远处，用箭射吊着元宝的绳子。如射断绳子，元宝落地，则可得元宝，并被人们称为神箭手。以后改为步枪射银币。银币不是吊挂，而是设法竖放，射中银币者受奖，并能获得“神”的好名声。
2.2.7马上角力
是一种群众性的娱乐活动。其竞赛方式是将参加竞赛的选手分成两组，一对对进行角力比赛，谁能将对方掀离马背，并扔在地上，方算获胜。比赛时有许多人围观，围观者都希望本部落的选手获胜，不时为选手呐喊助威，加油鼓劲。阵阵喊声犹如人海中的惊涛骇浪，时高时低，整个赛场热闹非凡。
2.2.8比猎鹰
长期生活在草原、戈壁上的哈萨克族人不仅擅长歌舞弹唱、马上运动，而且还喜欢驯养猎鹰，捕获野兽。
早在4000年前，哈萨克族的祖先就有养鹰驯鹰的习惯，而今在我国惟有哈萨克及回、保安等少数几个民族保存了这一习俗。每当岁寒雪积、野兽觅食的时节，草原上就有不少架鹰出猎的人。他们骑着追风马，挎着枪，左手持缰绳，右手戴护臂，一只目光炯炯、雄姿勃勃的猎鹰挺立于皮护臂上，昂首注视。跃跃欲飞，一旦发现猎物，就俯冲下去，像离弦之箭，锐不可挡。这种猎鹰，体积很大，体重很重，寿命也长，十分珍贵。
草原上的哈萨克人既是畜牧业的行家，也是捕猎能手。每当冬季出猎，剽悍的哈萨克老猎手，身跨哈萨克骏马，手托凶猛的猎鹰，在猎犬的前呼后拥下，放马奔驰于广袤草原上。发现猎物，猎人即摘下金雕的拖玛哈（眼罩），撒手放鹰，霎时间，猎鹰展翅高飞，然后闪电般俯冲下去，任凭猎物狂奔，也难逃猎鹰的利爪、钢啄。每次行猎，不论是狼、狐狸、野鸡、野兔，都有所收获，都归功于灵巧勇猛的猎鹰。
经过训练的金雕，可以在草原上长距离地追逐狼，等狼疲惫不堪时，一爪抓住其脖颈，一爪抓住其眼睛，使狼丧失反抗的能力。
在哈萨克族的传说里，金雕是唯一能直视太阳而不被灼伤的神鸟，不论捕食或飞行，金雕永远是蓝天中终极的猎手。用金雕狩猎是哈萨克人古老的传统，已有一千多年的历史。这种狩猎法广泛流传于外蒙古、哈萨克斯坦以及新疆阿勒泰等地。
2.2.9摔跤
是一种比赛力量和技巧性、对抗性很强的运动。在哈萨克、蒙古、锡伯等少数民族的传统体育项目中，是最为普及的一种民间体育运动。每逢婚嫁、节日、割礼等喜庆日子都要举行，对获胜者奖给马匹或骆驼，也是其阿吾勒和部落的光荣。现在哈萨克族摔跤有古典式摔跤、中国式摔跤、自由式摔跤三种形式。
3哈萨克族的禁忌文化
在哈萨克族漫长的历史发展过程中，禁忌对于其社会成员由“自然”之人转为“文化”之人，对于其社会新成员的社会化和内在化，都具有催化剂和杠杆的作用。哈萨克族人的一生所经历的仪式具有浓郁的草原和游牧生活的特色，诞生礼、摇篮礼、满月礼、割礼、婚礼、葬礼等，这些重大仪式中，禁忌贯穿始终。禁忌既形成哈萨克族特有的民族文化模式，也构成其社会秩序的主要内容，同时也是一种手段，通过强制或潜移默化的方式，将人的观念与言行纳入历变和社会的轨道之中。家庭教育在哈萨克族成员成长过程中占有极其重要的地位。其成员从儿童时期即接受本民族习俗文化的教育，了解哪些语言不能讲、哪些事情不能做，这些语言禁忌和行为禁忌有些出自十分明显的功利动机。但大量的禁忌却无法用功利的观点来解释，跟宗教有深远、广泛的联系，与本民族习俗文化有关。
3.1哈萨克族禁忌的根源
3.1.1源于对鬼神的敬尊
在信仰伊斯兰教的同时，还留有不少原始宗教的遗迹。哈萨克族人认为，自然界的万物皆有生命，均受着神的支配，他们把神也分为两大类，即善神和恶神，善神给人带来好处和幸福，恶神使人遭受灾难。人们之所以禁忌有生命的动、植物，禁忌无生命的事物，禁忌某些人，某些言行，是因为人们相信万物有灵。他们不但会对人的言行做出或善或恶的反应、而且还能主宰人的命运。所以，无论是虔诚的顶礼膜拜，还是“敬鬼神而远之”，人人心中都怀有一种不敢得罪神灵的畏惧心理。由此，表现在行为上，人们小心翼翼，怕的就是犯忌。不仅如此，禁忌除了“不许做什么”这一特征之外，更重要的特征是违背禁忌是要受惩罚的，这就解释了人们规范自己的言行的原因，在于避免自我麻烦，遭受惩罚。源于对神灵的敬仰，哈萨克族形成许多关于神灵的禁忌。
3.1.2源于对祖先的敬尊
受萨满教影响，哈萨克人敬重、尊敬祖辈、亡灵，常把自己事业的成功和生活的幸福，同这些英雄人物的神灵保佑联系在一起。他们认为人死后灵魂不死，而是升华了。
3.1.3源于对火神的敬尊
哈萨克族人认为火是家庭的恩人、明灯，具有生命、灵性和某种神圣的力量。把火称“阿拉斯”，意即“夜间的火、神圣的火”。认为火是世界本原之一、火是太阳在地上的化身；哈萨克民族中有“我们的火母亲，使挨冻的人得到温暖，使挨饿的人吃饱”。火是光明的、神圣的。为了不遭其诅咒，讲究不踩火膛或火堆，不往火里吐唾沫，不用刀砍火焰，不能用脚践踏火堆。如果踩上了火或是旧炉灶，会得腿关节病。禁小孩玩火；禁往火上倒水。
3.1.4源于对水神的敬尊
人类与动植物都必须依赖水而存活，于是水便自然成了崇拜物，而他们崇拜的并不是一般的水神，而是具体的河神、湖神、泉神。在他们看来，每一条河流、每一个湖泊、每一处泉水都有一个神在管理着；所以，他们禁止在泉水、河流和涝坝里大小便；不得在水源附近修建厕所、畜圈等危害卫生的各种设施；也不准在水源内洗衣服，在涝池内游泳、洗澡以及把脏水倒入水渠和涝坝区。
3.1.5源于对动植物的敬尊
哈萨克族认为马、牛、羊、骆驼都各自有其主宰的神。主宰羊的神是“巧潘研塔”，主宰马的神是“康巴尔”；主宰骆驼的神是“奥依戆尔哈拉”；主宰牛的神是“臻总格巴巴”。这些神各自能保护其所属的牲畜。所以，遇羊群要绕道而过，不能乘马冲入羊群。另外，他们对蛇也很敬尊，如蛇进屋不能打死，妇女要给蛇身上洒，然后敲打金属器物将其赶出去。
而草原对自古以来以游牧生产为主的哈萨克人来说显得尤为重要，哈萨克人忌拔青草，因青草是草原生命的象征，轻易不能拔青草，只有遇到非常生气的事或对某人产生极大愤怒时，他们会拔一束青草面对青天不停地念咒语，认为这祥可以惩罚对方。他们还禁止毁坏森林树木。他们对泉水边或河边的独立的树也非常敬尊，认为这棵树是神树，不能砍伐。
3.1.6源于对图腾敬尊
哈萨克族不能骂狼，更不能用手指狼，不能称其为狼。称狼为“卡斯克勒”“狗鸟”，有敬尊、崇拜之意。啥萨克族人视苍狼为神圣动物，又是人的灵魂的保护神，认为英雄的勇敢与智慧都来自苍狼的佑助。在哈萨克族的许多民间传说和民歌中都有苍狼的神圣描绘，许多部落以狼为标志，以狼头为旗帜图像，英雄勇士均被喻为狼，人们还将狼毛狼骨视为驱魔消灾的神物、用狼鼻上的毛揉擦母牲断奶的，祈求产奶。另外，哈萨克人禁猎天鹅，这些无不烙上图腾敬尊的印记。
3.2哈萨克族禁忌的各种形式
哈萨克族禁忌内容十分丰富。如果按禁忌规定本身的表现形式和物质手段，可分为语言禁忌、行为禁忌、饮食禁忌和其他禁忌。
3.2.1语言禁忌
不要当着父母的面赞美他们的孩子，尤其不能说“胖”，他们认为这样会给孩子带来不吉利的事情；青年人不直接呼长辈的名字；忌讳在早上哭泣或说污秽语言，他们认为这样会办事不顺或招来灾祸；不能直呼神的名字等。
3.2.2行为禁忌
每礼拜二和礼拜五为不吉利的日子，做乃玛孜（礼拜）时，别人绝对不能从做乃玛孜的人面前走过，更不能踏地上所铺的做乃玛孜的布，更不能模仿他们的动作和大声说笑。住房附近、水源旁边、礼拜寺、墓地周围不准大小便，在房间内的西墙上，不能挂人头像；睡觉时不能脚西头东；厕所门不能向西开，不要当面数主人的牲畜数目；不要用手摸食物；不准乱丢食物；不准坐在装有食物的箱子或其他用具上；绝对不准跨过或踏过吃饭用的达斯达尔汗（餐布）；吃馕时，不能把整个馕拿在手上用嘴啃，而应该掰成小块吃；主人做饭时，客人最好不要动餐具，更不要用手拨弄食物或掀锅盖；不能跨过系牲畜用的绳子，忌面向太阳、月亮大小便；忌向太阳吐唾法；忌在吃饭时洗完手乱甩；忌用不干净的器器皿盛水，忌讳在别人房子外面转圈。认为这样做会把人家的疾病、灾难全部带回自己家，而自己的好运气会落到别人头上，忌讳晚上照镜子，认为晚上照镜子会使人失去好的气色而无精打采；绝对不能砍伐荒漠中的独树，也不在树下乘凉、睡觉，不然就会像那棵树一样孤独一生；哈萨克妇女不能在长辈面前走过，更不能在长辈面前喝酒和抽烟；父亲在世的孩子不能把两手放在后脑躺在床上，这样做会被认为孩子对父亲不满而咒父亲快点死去；哈萨克人不摇空摇床，他们认为只失去孩子而疯了的女人才会这样做，如果摇动空摇床自己将会失去孩子变成疯子；哈萨克人出门时不准带醋、油和盐，他们认为这样会使出门的人因想念家乡、想念亲人而悲伤，像盐一样生活很苦。
3.2.3饮食禁忌
在饮食方面有许多禁忌，分为4种，即自死物、溢流的血、猪肉和“诵非之名而幸的动物”。此外，还禁食用猛禽猛兽和不反刍畜类，妇女怀孕后，忌食驼肉、驼奶、免肉及狼咬过的牲畜的肉。
3.2.4日常生活方面的禁忌
对妇女和小孩还有一些特别的忌讳和讲究，尤其是对怀孕的妇女，显得更加关怀。这些禁忌，有些是迷信，有些也是生活经验，应区别对待。
怀孕的妇女一般不能吃骆驼肉，认为吃了骆驼肉妊娠时间会延长。如果怀孕时吃了骆驼肉，预产期过了，就要从缠有白布的公驼脖子上跳下去，这样可按期顺利分娩。孕妇不能跨过横挂毛绳，如果跨过毛绳会造成胎儿脐带缠于颈部以致胎儿夭亡。孕妇忌用手抓锯子、剪子等，以免引起早产。
孕妇生孩子时，打开所有属于该妇女的箱子，解开纽扣，取下耳环、项链、手镯等，认为这样会减轻孕妇的阵痛，顺利分娩。产妇在月子里不能撵出进屋的狗，如果她撵狗，喊一声“出去”，会掉牙齿。
来家里做客的姑娘，要安排在上座与长辈和客人同坐，要不这一家会遭不幸。
妇女忌两手插腰站立，因为丈夫去世的女人才这样做。妇女晚上不去挑水，外出晾衣服，认为女人胆小。可能会被吓着，可能会生病。妇女不能从骑马的男子或老人面前横着走过。妇女将被剪掉或自然脱落的头发收拾好，藏于不被人践踏的地方，不能将头发烧掉。妇女不能把洗衣服的污水泼于人行道上，认为行人若踩到洗衣服的污水会遇到不幸。
婴儿睡着时忌将月光照在脸上，月光会使婴儿患病。婴儿脐带未干之前家里的炉灰不能往外倒，否则婴儿的身体会越来越弱。婴儿不满40天，不能在晚上抱到室外；在傍晚时，不能将婴儿的衣服晾晒在室外。忌用饭勺和扫帚打小孩，会给小孩带来伤害。
小孩不能在客人或老人面前横冲直撞，不能参与大人谈话，特别是女娃，不能学不干净的话。小孩遇见大人要问好，家里来客人要让座。为了使小孩早些走路，举行解脚绳仪式（用一条花绳和一条煮熟的新鲜羊肥肠，将小孩双腿缠住，请一位身体健康、走路快的长者将绳子和肠子一起剪断，肠子分给大家吃掉）。小孩进屋时不慎摔倒，认为是好事，是这个家的幸运，也是一切如意的象征。小孩爬在地上，从双腿间看路，认为会有向往已久的远方亲戚来探亲或贵宾来家做客。小孩第一次出远门，要举行仪式，祝福平安。婴儿睁着眼睛睡觉，认为将来的伴侣是个美人。小孩多次伸出舌头，会认为是远方亲人来音讯。小孩按期不会说话。将小孩领到外公家（或舅舅家）宰一只羊，用羊肠勒小孩脖子几下。小孩拍小手，会有喜事临门。
3.2.5其他禁忌
星期二忌出远门，星期一和星期三出远门的人一路顺风。星期五忌搬家，因为星期五是伊斯兰教集体做礼拜的日子。出远门的人忌带酥油和黄颜色的衣物等，认为黄色是不吉祥的颜色。
客人在别人家吃饭前先说祝福词，在招待客人宰羊时客人也必须说祝福词。如果家里有去世的人，饭前应念古兰经。
给家里的长辈或客人端茶饭等应用右手敬，不能用左手，左手敬不礼貌。
新娘初进新房之后，不能随意在长辈的毡房上座来回取东西或随意坐上座，为了便宜进出，婆婆让新娘进屋后，从生火的左下方开始，向毡房中的火塘鞠躬施礼并在火堆中撒些动物油逆时针旋转半圈后，原返回到自己的位置即可。这样做是因为哈萨克人处处有尊重长辈的习惯。
4哈萨克族的待客文化
4.1做客的礼节
到哈萨克族牧民家做客，客人不能骑着马直接来到主人毡房跟前，而要在距主人毡房较远的地方下马，牵马而来。进毡房时，客人不要亲自揭起帐帘，而要等主人揭起并躬腰迎请之后才进入。进到毡房后，必须按论资排辈，男尊女卑的规矩入座。当客人离开时，主人应一再挽留或者一再请你再来，他还会热情地为你牵马理鞍，扶你上马。
4.2哈萨克族待客习俗
哈萨克族是一个热情好客的民族，他们认为在太阳落山的时候放走客人，将是一件奇耻大辱的事情。哈萨克人认为：“祖先遗留下来的财产中，一半是客人的”。因此，对前来拜访或投宿的人，不管曾经相识与否，他们都予以热情的接待。
哈萨克人以纯朴、诚实、直爽、热情好客而闻名。这是因为牧区地广人稀，居住分散，行旅不便，外出时，凡有毡房的地方，自然就成了休憩和投宿之处，行人就可免受饥寒之苦。好客是其长期游牧生活中形成的美德。哈萨克人流传说：“只要沿途有哈萨克人，哪怕你走一年，也不用带一粒粮、一分钱。”哈萨克人对待客人恭敬备至，礼节周到，他们认为客人是赐予的，不可稍有怠慢。由于这样的好习惯，哈萨克族中一直没有乞丐。
在哈萨克族中有一句古老的谚语，“如果在太阳下山时放走了客人，就是跳到水里也洗不清这个耻辱”。还有民谚说，“好客人来到羊要下双羔”。因而凡是前来拜访和望门投宿的客人，无论认识与否，不论懂不懂他们的语言，也不论是哪个民族，都热烈欢迎，竭诚接待。哈萨克族有句俗话说：“祖先遗产中的一部分是留给客人的。”所以哈萨克族在接待客人时，连自己也舍不得吃的东西都要拿出来款待，不但用好饭、好肉招待客人，而且还精心喂养客人的马匹，第二天热情送行。这样的招待，并不向客人索取任何报酬。他们认为向客人买东西是非常耻辱的事。招待客人吃的肉，如果是陈肉，就要说明原因，否则客人可告诉头目，说他无礼，将陈肉待人，头目必定罚他。
哈萨克族招待客人的主要食品是“纳仁”。在进餐之前，要请最主要的客人举行一种叫做“巴塔”的宗教仪式，把要杀的羊牵进毡房，或是在毡房门口，请客人过目和允许；主客人要代表来客对主人表示感谢和祝福。这时主人才把羊拉去宰了。吃肉之前，主人和客人都要先洗手。进餐时，主人要把羊头放在主要客人的面前，以示尊敬。客人在吃肉之前，先要用小刀削下羊头脸面的一块肉，送给主人，或是放在盘中；再割一只羊耳朵给主人的孩子，或是座中的最幼者，意思是希望晚辈听长辈的活，然后把羊头还给主人，等这些礼节结束后，大家才开始吃肉。当茶足肉饱以后，盆盘狼籍时，主人还以一大把碎肉凑到客人嘴边，用十分恳切的言词劝客人吃下，以表达客人的美意。
4.3哈萨克族的见面礼
哈萨克族是一个热情、淳朴、真诚、好客的民族，在见面礼仪中也得到充分的体现。哈萨克族的见面礼简朴而真诚。凡遇到熟人和长辈，总是以右手贴胸，稍稍欠身问好。见面时，都要伸出手握住对方的手，表示尊重和热情，并说：“萨拉木来坤”，同时还要问七八个“阿曼”（“平安”）。其内容要问到老人、父母、妻子、兄妹、儿女、牲畜等。妇女们见面时，一般是点头、问候。若两人较长时间没有见面，那么见面时就显得格外热情并要拥抱，表示亲昵和思念。即使对素不相识的过路人，如遇天黑、下雨或有其他困难的人，也都热情招待，不取分文。哈萨克族谚语说：“只要沿途有哈萨克人，那怕你走一年的路，也用不着带一粒粮、一分钱”。
参考文献：
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[2]阿利・阿布塔里普，汪玺，张德罡，等.哈萨克族的草原游牧文化（Ⅰ）[J]. 草原与草坪，2012，32（4）：80-85.
草原课文范文4
关键词草原生态恢复;可持续发展;重要性;存在问题;对策
由于多年来的超载过牧，中国90%的草原出现了不同程度的退化问题，草原生态恢复与可持续发展显得极为重要与迫切。近几年，从中央到地方，都逐步开始意识到草原生态保护的重要性，草原生态恢复与保护的理念已经逐步树立，“畜南下、禽北上”的想法也是一种正在考虑中的新思路。
1草原生态恢复与可持续发展的重要性与迫切性
在我国广袤的国土总面积中，拥有各类天然草原(地)总面积为4亿hm2，且草原多集中于西部和北部，由于地势高亢，土壤多呈沙性，沙源丰富，易成为沙尘暴的发源地。因此，从环境保护的角度上来看，草原生态建设与可持续发展本就十分重要，若建设良好，则是一道绿色生态屏障，固土蓄水，紧锁沙龙，保护东南部地区冬春无沙尘之忧、夏秋少洪水之患;而若保护不力，则植被覆盖度显著下降，固持水土能力大幅降低，夏秋多雨季节极易形成洪水，使东南部地区河道和水库淤积，酿成洪灾;而冬春季节极易起尘扬沙，沙尘暴东侵、南下，很容易给东南部地区人民的生活带来重大影响[1]。
2存在的问题
2.1保护理念已经确立，但思路期待完善与可持续性
在草原生态治理的思路和方向问题上，目前还存在草原生态治理政策综合性、整体性、全局性特点不强，还存在“头痛医头，脚痛医脚”、“走一步、看一步”的倾向，政策预期和项目前景不明确。草原生态治理缺乏长期、可持续性制度和休禁牧制度等，且草原生态治理方式都有一定期限和范围[2]。同时，在制订政策与项目时，往往优先考虑了以草为本，以草和畜为出发点和着力点，却偏偏忽视了人的主体地位，以致政策和项目常得不到牧民群众的支持。
2.2亟待提高科技水平解决牧民的经营性问题
草场家庭承包到户实行后，牧民也面临着许多生产和生活上的经营性、技术性难题。尤其是纯牧区，当地工业、服务业都比较落后，就业机会少、收入渠道窄，牧民的收入几乎全部来自于草原畜牧业，在这种条件下，牧民想增收致富，又无其他科学技术指导，只有靠多养牲畜来提升效益。同时，随着近年来牧区和外界沟通的增强，牧民的交通、生活、通信、教育等成本日益上升，也更加需要牧民从有限的草地上获取更多的收益来维持现今的高消费，这样必然导致草原不堪重负，致使草场退化，生态环境恶化。
2.3监督权力亟需加强，且监理经费不足
由于草原管理机构位势低，草原监理部门在执法方面存在很大困难，在处理草场纠纷、工业征占用等问题时，往往执法能力弱，缺乏地方政府的大力配合，无法完成执法任务，或听而任之。同时，由于经费不足，草原治安派出所、草原经济民警队缺乏必要的执法设备，执法过程中取证困难，制约了执法工作的正常开展。
3对策
3.1退牧还草，利国惠民
对于草原保护和建设，要“小草，大事业”，即草原生态恢复与可持续发展中极理想的对策还是退牧还草。通过退牧还草，完善生态屏障，改善经营方式，促进经济的发展，促进畜牧业的发展[3]。这项工程在项目实施地区，既有效益又能保护生态，还能得到实惠。另外，还应加大对畜牧业特别是草原的投入，在某种情况下，对牧区应重点扶持，这也是中央的政策。不仅农业上要加大投入，还应在环境和生态方面加大投入。此外，还应发挥国内国际慈善机构、基金组织的作用，吸收民间的投资。总之，逐步加大对草原的保护和建设，对牧民实施科技普及与培训，在科技研究上既要重视基础研究，又要有针对性地解决关键的技术问题，促进草原全面协调发展[4]。
3.2“畜南下、禽北上”的新思路
“畜南下、禽北上”的思路也成为目前草原生态恢复与可持续发展中的一种新思想。这一思路主要针对畜禽所食植物的特点与植物所分布的特点来解决目前的草原生态退化所面临的难题，其核心思想是通过科技投入充分利用牧区和农区各自的优势，使得单位土地面积的光合产物增值，土地增值，节约出大量的土地用于生态保护[5]。比如全国养鸡47亿只，平均每人年需求3.7只。但是农民滥用饲料添加剂使其速肥，将生理周期由散养的300d以上缩短到不足45d，且狭小的生存空间造成禽流感的蔓延，给食品和卫生安全造成大量隐患。而草原最大的优势是生态环境很好，如果将鸡等家禽转移到草原养殖，不仅生存空间够，而且草原虫害也可得到控制，还可节省1/3的粮食。
4参考文献
[1] 林立.草原生态问题及对策[J].水利规划与设计，2005(3):20-22.
[2] 盖志毅.制度视域下的草原生态环境保护(汉)[M].沈阳:辽宁民族出版社，2008.
[3] 韩建国，孙洪仁.怎样保护和利用好草原[M].北京:中国农业大学出版社，2008.
草原课文范文5
——题记
『壹。
《在老师里面最普遍的事》
这件微不足道的小事，的的确确在10个老师里，有8个会做。
那就是——
中午时分。在学校代伙（吃午饭）的，应该都猜出了八、九分。一大群同学在一个教室里吃饭，要不就是一个班代，要不就是几个班凑在一起代。说到底，就是四、五十个同学在一起吃饭。老师也要值班啊，也顺便在饭缸、菜缸里掏点东西吃吃。反正又不要给钱。免费的午餐也倒罢了。看学生哪！这点小饭、小菜不给老师补补，也太抠门了。这还不行！老师从自家带来三三两两的饭盒来把饭菜带回家！掏满了，掏完了，回家不用煮饭了！那饭盒看起来不大——盖子就和一个标准大白纸一半差不多大，不说宽，也能想象的出那个饭盒大致的模样了。那盒子里放的白花花的米饭，不说夸张，也能够我一家三口一顿晚餐了。
『贰。
《在“师”和“生”里最常见的事》
这些刺耳的话语，在老师的脑海里可能忘记了，而某些同学会永远记着。
也许在座的你猜到了，那就是——挖苦？！
非常正确！挖苦，在我看来，老师就是极力的丑化你、我。例两个：
一、
班上有个“壮汉”——“耗子”。他看起来一点也不胖，只长肌肉，不长肥肉。每次第一个添饭的肯定就是他。
一个中午，耗子等所有老师、同学都打完饭后，以“刘翔”的跑步速度立刻冲到饭缸前，后面几个添饭的，自然而然的嘟起了嘴。正在吃饭的蓉老师吹鼻子瞪眼的说了一句：“耗子像八辈子没见过饭似的。”全班立刻笑成一锅粥，这不是明摆着讥讽耗子么？
耗子的事例已经够狠的了，再来一个更加丑化人的！
二、
班里有个比较聪明、要好的男同学，名：“一兔”。
草原课文范文6
1.指导学生默读课文，抓住重点句读懂段的内容，感受草原景色的美丽。
2.指导有感情地朗读课文，背诵第2自然段。
3.欣赏美丽的草原景色，激发热爱大自然的思想情感。
二、教学重点
引导学生抓住重点句理解课文内容，学习有关词语和句子，背诵第2自然段。
三、教学难点
引导抓住重点句理解课文内容。
四、教学过程
师：上节课，我们初读了课文，了解了课文大意，同学们回顾一下，这篇课文主要写了什么？
生：主要写了大草原很美丽，大草原很广阔。大草原是个欢腾的世界……
师：边听录音边思考课文中的哪句话最能概括大草原是怎样的一个草原？（录音）
生：内蒙古锡林郭勒草原是广阔而又美丽的。
师：看看还有哪句话更准确些呢？
生：草原不仅美丽，还是个欢腾的世界。（板书）
师：是呀，草原不仅美丽，还是个欢腾的世界，默读课文看看从哪些地方能看出草原很美丽？同学们想想默读课文都有哪些要求呀？
生：不出声。不许指着读。要用心去读。脑子里要想着老师提出的问题。
师：下面同学们就按照默读课文的要求去读课文。
师：谁来说说从哪些地方写出了草原的美丽呢？
生：草原的野草、湖水，还有各种各样的野花。
师：我们看看草原的草有什么特点？
生：蓝天下面，满眼绿色，一直铺向远方。（图片）
师：体会带点的词“满眼、铺向”。
生：“满眼”说明除了天是蓝的，其余的全是绿色。眼睛里全是绿色。哪都是绿的。“铺向”感觉就像地毯一样铺向远方。
师：从这我们能看出大草原的草有什么特点？
生：很绿。
师：草原的草除了绿，还有什么特点？
生：还很茂盛。
师：从哪些句子能看出来呢？
生：平原上、山岭上、深谷里、覆盖着青青的野草，最深的地方可以没过十来岁的孩子，能让他们在里面捉迷藏。
师：你此时看到了如此广阔的大草原让你用一句话来形容一下，你想说什么？
生：大草原是无边无际的。大草原像铺了绿色的地毯一样。大草原像茫茫的大海一样无边无际。大草原的草好绿啊。
师：大草原是那样广阔，我们应该怎样去读呢？先指名读，师生评价，练读，再指名读。（满眼、铺向、平原、山岭、深谷、青草）要重读。
师：大草原因为草绿、茂盛而美丽，还从哪些地方可以看出大草原的美丽？
生：高低不平的草滩上，嵌着一洼洼清亮的湖水，水面映出太阳的七彩光芒，就像神话故事里的宝镜一样。（图片）
师：体会带点的词“嵌着、映出”。
生：妈妈戴的钻戒上面就镶嵌着钻石，湖水就像钻石一样镶嵌在草原上。
师：那怎样体会“映出”呢？
生：说明水很清，能照出太阳的七彩光芒。
师：大家齐读这句，看看它用了什么修辞手法？
生：比喻句。
师：把什么比喻成什么？
生：把湖水比喻成宝镜。
师：湖水和宝镜有什么相同的地方？神话中的宝镜是什么样的？
生：它们都很亮。神话中的宝镜很神奇，会放光。
师：是呀，湖水就像宝镜一样太美了，除了有湖水还有什么呀？
生：草丛中开满了各种各样的野花。
师：你怎样体会各种各样？
生：有很多种。
师：都有哪几种呢？
生：鲜红的山丹丹花，粉红的牵牛花，宝石蓝的铃铛花，散发着阵阵清香。
师：你怎样体会阵阵清香？
生：随着风阵阵吹来，散发着阵阵清香。
师：大草原是那么美丽，我们怎样能读出它的美丽呢？
师：指名读，师生评价，自由练习，再指名读。出示提纲，练习背诵。齐读，边读边想象大草原的广阔和美丽。（音乐）
师：我们知道草原不仅美丽，还是个欢腾的世界。齐读这句，这是一个过渡句，上一段写了草原的美丽，下一段写了草原是个欢腾的世界，起了承上启下的作用。写作的时候可以用到。
师：你看到了怎样欢腾的场面呢？
生：有雄鹰、百灵鸟、成群的牛羊、小马驹、黄羊、牧民骑马。
师：看图片说说你都看到了什么？（图片）
生：矫健的雄鹰，小马驹在吃草，牧民在骑马，成群的牛羊在吃草，还有一个个蒙古包。
师：我们看看作者是怎样给我们介绍这欢腾的场面的？大家齐读最后一段。
师：我们一起伴随着那美妙的音乐再次走进大草原。（图片）
师：刚才我们一同走进大草原，谈谈你有什么感受？
生：大草原太美丽了，我也想去看看，很想去那骑马，想看看那的蒙古包……
师：是呀，草原静是美的，动也是美的，草原无论什么时候都是美的。其实，我们伟大的祖国有很多地方的景色都很美丽。出示图片。希望同学们有机会去祖国的大好河山去走一走，看一看，感受祖国北国的草原风光。
五、板书设计
15.锡林郭勒大草原
美丽：野草、湖水、野花
