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鲁迅的小说范文1
关键词：审美价值；豆子；细节描写；美学意味；
文章编号：1674-3520（2015）-05-00-02
我们在教学鲁迅的作品时，就应该适应当今学生的生理和心理特征，努力挖掘鲁迅作品中美的一面，给学生以感人至深的人情美、人性美的熏陶。鲁迅的作品中也有很多的细节描写，特别是他的许多散发着浓郁乡土气息的小说，选取了在农作物中具有代表性的“豆子”作为道具，蕴含了了极其丰富的思想感情。
一、“豆子”见证了“我”与闰土的交往，是我们纯朴友谊的象征，也是农民朴实敦厚形象的写照
《故乡》是1921年发表在《新青年》上的短篇小说，具有浓厚的乡土深情。那深蓝的天空、金黄的圆月、碧绿的西瓜和月夜沙地中英俊的少年……是作者儿时故乡的优美图景和壮美场面的重现，闪烁着艺术美的光辉。作者的审美理想和情趣潜藏在回故乡前后的叙述中，现实的无可奈何和不甘如此的矛盾构成了作品复杂的感情基调。但我认为其中对豆子的细节描写也有着很大的作用，《故乡》中写“我”二十年后重回故乡搬家，童年的好友闰土来访，有这么一段描写：
……他迟疑了一回，终于就了坐。将长烟管靠子桌旁，递过纸包说：“冬天没有什么东西了。这一点干青豆到是自家晒在那里的，请老爷……”文中闰土欲言又止，“一点干青豆”确乎“礼”太薄了些，可对于家境十分窘迫的闰土来说，这“一点干青豆”许是留了来年要做种的，不到过年、不待上亲是绝不会拿出的，这“礼”委实又是“重”的，是闰土发自内心地对昔时好友的真诚，也是对作为“老爷”的我的尊敬。这“一点干青豆”是今天商品社会中的极品厚礼之类所无法比拟的，却在小说中闪烁着闰土人性的“真诚”之光。
二、“豆子”抬高了孔乙己的身份，帮助他在短衣帮面前找回一点尊严；“豆子”彰显了他在孩子面前的善良和迂腐的性格
选自《呐喊》的《孔乙己》，塑造了封建社会没落知识分子孔乙已的典型形象。小说通过生动的语言，描写了孔乙己穷困、潦倒、迂腐而麻木，在封建科举制度的毒害、摧残下最终成为可怜又可笑的滑稽形象。鲁迅是要借人物的悲剧来展现其根源，而不是结果。并借人物悲剧来揭示种种社会现象。
同样的豆子的细节在其中也有生动的描写，小说《孔乙己》中，孔乙己一出场便引来众人的取笑，如何应对？小说中有了如此生动的一笔：
他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”
看似闲闲的一笔，实是对短衣帮的有力回击：我虽不能像长衫主顾“踱”到包间里要酒要菜，慢慢坐喝，但“一碟茴香豆”的下酒菜也是你们难以望其项背的，经济、物质的支持似乎挺直了他的脊梁，赢回了一点自尊。这种心理大有“笑贫不笑”的意味，可见其迂腐、自欺欺人到何种地步！第二处情节便是笑声引来了孩子，孔乙己给孩子们分食茴香豆，其善良的本性可见一斑。
借助“茴香豆”的道具将孔乙己的憨态渲染得淋漓尽致，其和孩子分享“茴香豆”的短暂快乐更突出他处境的凄凉。
三、“豆子”散发着清新的乡野气息，诠释着平桥村淳朴好客的民风以及和谐亲密的人际关系，象征着农村小朋友的淳朴、无私和憨厚
《社戏》主要通过“我”小时候在平桥村的一段生活的叙写，重点写了和一群农家小朋友去赵庄看社戏的过程，表现了那里民风的淳朴、平桥村人的热情好客以及那一群农家少年的热情无私，表现了对现实社会的不满。
小说除了一般的描写之外，也有两处写到了“豆子”：
两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水汽中扑面的吹来。
……然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。
江南水乡农村风光的清新便也在“豆子”的香气中弥漫，字里行间莫不渗透着对农村风光的热爱，而且“豆子”香气的诱惑也为后文的情节埋下伏笔。
归航途中重点写“偷豆”。桂生说“罗汉豆正旺相，柴火又现成”，偷豆便成了顺理成章的事，似乎不偷也不行。阿发一句“且慢，让我来看一看罢”，来回摸了一遍才作出判断：“偷我们的罢，我们的大得多呢。”多么地公正、无私，其憨厚淳朴之态跃然纸上。摘豆、剥豆、煮豆、吃豆，商讨对策，以及后面“六一公公”送豆，所有这一切都流淌着朴素的感情，以至“我”至今还在怀念“我实在再也没有吃到那夜似的好豆”。其实“我”所挂念的“罗汉豆”，寄托的是“我”对平桥村的孩子、老人那种朴实真挚的感情，他们劳动的本领、办事的能力，农村特有的风光、自由的空气、人与人之间的亲密和谐关系便成为我永远的向往。
四、“豆子”成了阿毛惨剧发生时的物证，成了祥林嫂悲剧命运的象征
小说《祝福》中也有与“豆”有关的情节。祥林嫂逢人便讲她日夜不忘的故事，“阿毛剥毛豆被狼吃了”成了她一生的重大转折，成了她挥之不去的一生的最大伤痛。重嫁贺老六本不情愿，而且贺老大年纪轻轻死在伤寒上，但这一切并没有断了她的希望。儿子阿毛成了祥林嫂生活的全部意义，听话的阿毛已能帮妈妈剥毛豆，这给祥林嫂的心理带来了莫大的慰藉，可就在这时，阿毛被狼叼走了，“只见豆撒了一地”，惨剧发生时只有“豆子”与他为伴，本来表现阿毛懂事能干的豆子，却成了恐怖一幕的唯一“物证”。从此祥林嫂的命运便如这撒得一地的豆子一样无从拾掇，其走向死亡成了必然，这“撒得一地的豆子”便也成了她悲惨命运的象征。
综上所述，鲁迅先生在小说中对“豆子”情有独钟，除了寄寓了他对农村、农民命运的思考关注之外，“豆子”也成了他演绎小说、推动情节发展的巧妙道具，“豆子”使他的作品充满了乡土气息。“小道具”蕴含大情感，文学作品中的细节描写往往更能产生震撼人心的力量，从而达到宏观描述所没有的独特的美学效果。
参考文献：
鲁迅的小说范文2
关键词：情节的故事化 情节的生活化 现代小说
鲁迅的小说是我国现代文学的发轫之作，这些小说在完成白话文小说肇始的革命意义和推动思想精神觉悟的同时，悄无声息地使小说本身完成了一次变革，即把传统的情节故事化小说革新为情节生活化小说。小说情节的变革必然引起与之相应的小说人物的变革，即现代意义的性格小说从鲁迅手中诞生了。小说从闲书、成为及时敏锐地反映社会现实和时代生活的一种全新的文学形式。
鲁迅的小说情节里没有趣味的故事，只有生活，也就是说鲁迅是在写生活而不是讲故事，我们把这种小说称之为情节生活化的小说。这并不是说鲁迅的小说没有故事情节，而是说鲁迅的小说没有古代小说中那些曲折离奇的故事和引人入胜场景，这是鲁迅的小说与传统的小说的根本上的区别。他的小说不是以离奇曲折的故事情节去吸引读者，而是用还原的生活现状、生存环境以及人物去引发读者思考。无论是《呐喊》还是《彷徨》的小说的情节都不具有情趣性，即使是《阿Q正传》这样长篇幅的小说也没有传统小说诱人的故事，而是截取阿Q几个典型的生活片断，集中笔墨刻画了作为阿Q性格特征“精神胜利法”，以及性格特征的外在表现――一系列荒唐可笑的行为，其中的心里分析和议论，让好看故事的读者失望。从鲁迅的小说中找不出乐趣，鲁迅的小说不能用来消磨时间，不能用来消遣。鲁迅的小说甚至于没有情趣，有时还沉闷、压抑。但鲁迅的小说具有可读性和可研究性，耐读，是一种必须在灯下慢慢地读，细细地想，作为一个问题去思考研究的大作品。读鲁迅的小说没有读其它小说的愉快的感受，没有欣赏小说的乐趣和愉悦，但读鲁迅的小说常常让人感慨，让人思考；有时让人沉思，有时不免拍案而起。这是生活，现实生活进入了小说。鲁迅的小说的情节完全是生活化了，从平凡的生活中表现出对社会生活和对人生的深切关注和思考。《药》里写了华老栓半夜出去买东西（药）回来，给儿子吃，白天在茶馆招待客人，儿子的痨病没治好死了；夏四奶奶的儿子造反被抓住让康大叔给杀了。这是生活中的平常事，有人生病，有人造反，而且作者写得非常平淡，平淡中郁闷着一颗火热的关住的心。
鲁迅的小说中甚至没有完整的故事情节，常常是把生活的几个横断面有机地串起来。而把重心放在如何更好地揭示人的精神状态。在《狂人日记》和《示众》中几乎完全摒弃了情节，《狂人日记》写了一个迫害狂的心里感受。《示众》用一个客观的镜头扫描了一群麻木无聊的看客。鲁迅小说中的生活情节是对生活表征、表象的客观叙述，以一个客观的旁观者冷静地把看到的一点一滴一举一动叙述下来，并不做任何的夸大和缩小，也不评点。《药》写观看行刑的场面，“老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。”这是最典型的写法，甚至都不知道这些人在干什么。“一只手却撮着一个鲜红的馒头。那红的还一点一点的往下滴。”这种原生态的描写和叙述，正是最真实的生活。“所以，我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁肯什么陪衬拖带也没有，……所以，我不去描写风月，对话也决不说到一大篇”（《我怎么做起小说来》《南腔北调集》）。鲁迅的小说相对来说篇幅短小，时间跨度却很大，情节之间往往出现跳跃，把无关的宏旨的情节统统推到幕后，突现能表现作者的旨意的情节，使事件推进的过程和线索十分清晰。在鲁迅的小说中，情节不是目的，是塑造人物形象的手段，是展示人物灵魂和精神状态的一个平台。《祝福》中鲁迅没有写祥林嫂悲苦的一生，虽然这也足以引起人们的同情，但这不是作者的本意，甚至于可能会引起副作用。比如：祥林嫂两次亡夫只是借别人的口一笔带过，略作交待，这就是说，祥林嫂虽然内心凄苦，却还有力量支撑着生活下去。即使是失子的痛楚使她已陷入精神崩溃的边缘，也并不是作者着力的。如果这样写可能会产生祥林嫂是命运的捉弄导致悲惨不幸的偶然性的结论。作者着力写的是祥林嫂的勤劳善良的美德和对生活微薄的希望，她一次又一次地挣扎，最终绝望死去，有力地控诉封建制度和礼教。在《故乡》中，作者把三十年浓缩到两个生活片断中，并在有意无意的对比中揭示出中国农村迅速的破产，农民受到经济和精神的更深重的压迫的悲苦命运。这种生活横断面的剪辑，用简短的情节蕴藏了深广的社会内容，在读者面前清晰地展现出旧中国一个农民的一生缩影。
鲁迅的小说情节极少有直接的尖锐的矛盾冲突。平凡的小人物的生活也不过是生活琐事，即使是在动荡的社会变革中，也常常为生活奔波。《一件小事》、《故乡》固然是这样的，像《阿Q正传》也仅是阿Q的“革命”与赵老太爷有一些矛盾冲突，而作者主要在写阿Q对革命的渴望和无知。《祝福》中写出了祥林嫂与封建制度和礼教的矛盾冲突，但这是一种无形的看不见的矛盾冲突；人与人的矛盾冲突隐蔽的更深，人们能看到四叔好心地收留了祥林嫂却看不到四叔用无形的礼教绳索束缚着祥林嫂，并鞭笞着祥林嫂的灵魂，无形的枷锁束缚着祥林嫂的精神；婆婆卖掉祥林嫂是用有形的族权宰割她；善人柳妈的“阴司”论是精神上好心毒害她；这些人出发点不能说是刻意的恶意（即使是她婆婆也认为卖她是合理的），这正是最可怕的，也正是作者要表达――矛盾冲突已根深蒂固于我们的生活的方方面面，甚至于合理化了，这不是戏剧式的矛盾冲突，矛盾冲突本身已经与生活水融了，这样更有力地表现主旨。情节已孕含了矛盾冲突，没必要用曲折故事来支撑情节，那样反倒显得雍肿。这是鲁迅借平凡的人物形象，用日常生活中无事的悲剧来表达对改革社会的见解。
从小说自身发展来说，小说的情节生活化是小说发展的必然趋势。情节故事化的小说在追求故事性效果的同时忽略人物形象的塑造，人物的心理描写和人物性格不能充分展开，这样的人物往往是单一性格，不是典型环境的典型性格，也很难真实全面地反映出社会现实生活和底层劳动者的生活风貌。情节生活化的小说的人物不再是帝王将相贵族男女或传奇人物，而是普通劳动者，日常生活的普通人成为小说的主角。鲁迅笔下的主人公几乎都是普通的劳动者，最底层的人，通过他们的生存状态去看一个时代，通过他们的内心世界掘出病根。鲁迅小说不多，却塑造了形形的人物，这些人物中无一例外地呈现出一个很重要的倾向，即，揭示人的灵魂，尤其是农民，而就知识分子而言，体现的则是知识分子与生俱来的弱点以及先驱者的孤独感和荒原感，也就是说鲁迅关注的都不是表层的事件和社会历史的变动，不是事件史而是心灵史。这是传统情节故事化的小说绝无可能。鲁迅在刻画人物性格时充分应用了情节生活化这一优势，让小说里的人物自觉地展示出自己的内心世界。
鲁迅创作小说时已具备了成熟的思想和语言，他兼有深厚传统文化和对外来文化的营养，为现代小说在情节、人物以及语言、思想和内容树立了典范，表现出艺术性和思想性远远地超出了时代，中国现代小说因鲁迅而进入了一个全新的时代。
参考文献：
[1].文中的鲁迅小说指《呐喊》和《彷徨》。
鲁迅的小说范文3
《祝福》中的鲁四老爷为何姓“鲁”？又为何称他为“四叔”呢？你可以说，他生活在鲁镇；也可以说小说采用第一人称的叙述角度，不排除作者由自己的笔名信手拈来的可能。但是，仅仅这样理解就未免显得狭隘。联系在鲁镇这个舞台上发生的孔乙己、祥林嫂的悲剧根源，如果我们进行类比联想，就可以联想到春秋时生活在鲁国的孔子，也就能够自然而然地体味到“鲁镇”这一地名所散发出的浓重的封建气息、理学气息。就是在鲁镇，孔乙己为科举亡命，祥林嫂为礼教所杀。作为封建卫道士典型代表的鲁四老爷，让他姓“鲁”也就显得合情合理了。并且，四叔者，四书也，通过这样的谐音联系，一个饱读四书五经，久受理学、道学浸染的老监生、老顽固形象便跃然纸上了。
《药》中的华老栓、华小栓，取“华”姓，是为了与夏瑜的“夏”姓相结合，代指整个“华夏”的悲剧。“老栓”和“小栓”的命名也很值得玩味，在很多农村，为了让男孩健康成长，往往取名栓柱（意即“拴住”）。小说中华老栓夫妇对孩子的疼爱正可以从这一命名中得到理解。如若结合小说的主题，我们还可以联想到“脑血栓”这一多发病，“拴”正说明他们的愚昧、麻木。
二、用个性化的名字深化小说主题。
祥者，福气也；林者，树林丛集之地，言其多也；祥林嫂，意思是能够给自己或他人带来很多福气的人。然而，这美好吉祥的名字却从未给祥林嫂自己或他人带来任何福气。先是丧夫逃婚，然后是被逼改嫁，变成一个人人讨厌的“不干不净”的人。为了改变命运，她又想通过捐门槛的方式使自己变得和别人一样“干净”，避免死后在阴间被两个丈夫分抢。结果，一切努力化为泡影，祥林嫂凄惨地死于他人的祝福声中。名字的内涵与现实的悲剧形成强烈的反差，更深化了小说反封建反礼教反迷信的主题。
鲁迅的小说范文4
一、外部渲染
文章开篇前四段共出现四次“寂静和空虚”。从“会馆里的被遗忘在偏僻里的破屋是这样地寂静和空虚”到“只有寂静和空虚依旧,子君却决不再来了,而且永远,永远地!……”渲染了通篇寒冽和凄冷的基调。并从子君的苍白的圆脸、瘦弱的臂膊和窗外半枯的槐树紫白的藤花入手,描述即便是如此没有精神的子君都曾令“我”常常含着期待,而如今却只有寂静和空虚依旧。从外部描写中感受到涓生在社会大背景压迫下面对经济压力,内心软弱的暴露以及隐藏的对子君的悔恨和悲哀。鲁迅的文字充满了美而淡的表达,正如一位研究者所指出的:“他身浸在其中,却又没有言词的边界。四面是耀人的光,可却捕捉不到。渺乎而不知其形,是神异的。也因此,诱人的闪烁也成了智慧的星,它璀璨,却无语。”[1]p227 却不时打在我们心里,诗化的言语里透露出他富有现实主义的冷峻的思想——个性解放需要社会解放为前提。
二、内在心灵的阐述
1、“生活”的虚空
子君离了家选择和涓生同居,并抛出了“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”的话,确确实实地喊出了作为了女性的一种新的伟大的诉求,然而却在现实的逼迫下逐渐沦为了新社会的一个试验品,这便是她自身的弱点和根深蒂固的传统思想所导致的后果。在她的眼中除了喂小油鸡和阿随之外,就是忙碌自己的家务以填补热恋过后的空虚,其他的事情都已经不再记得。为了那只小油鸡和隔壁邻居吵得不可开交,随后逐渐陷入一种名为“小市民”的状态。她说,“阿随实在瘦得太可怜,房东太太还因此嗤笑我们了,她受不住这样的奚落。”在忙碌的充实中,人们会忘却当初勇敢的初衷,子君如是。那个和涓生长谈家庭专制,谈打破旧习惯,谈男女平等,谈伊孛生,谈泰戈尔,谈雪莱的无畏的子君,在旧制度下成为了典型的家庭主妇,不仅看的书少了,和涓生温习功课的时间也没有了,只留下冷漠的镇静,生生地被现实塑造成爱争论不休的妇女形象。曾经那个敢于放出“我是我自己的”之言的女子对于生活已然失去了憧憬,对个性解放绝望。纵然对涓生的爱如初,却无法回到当初冲破束缚的激情中。
现实与经济的外部环境导致了俩人为之奋斗的爱情出现了裂缝,而涓生的怯弱也同样造成了一个虚空的生活。教育学家苏霍姆林斯基在教育他自己的儿子时说道:“要记住,爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任……爱,首先意味着献给,把自己精神力量献给爱侣,为他(她)缔造幸福”。而在生活的困境下,涓生一直在强调:“她的勇气都失掉了,只为着阿随悲愤,为着做饭出神;然而奇怪的是倒也并不怎样瘦损……。”“我在苦恼中常常想,说真实自然须有极大的勇气,而苟安于虚伪,那也便是不能开辟新的生路的人。不独不是这个,连这个人也未尝有。”将所有的一切归功于子君本身的改变和虚伪,而忽略了作为子君爱人的他是否曾给予她精神力量。当年轻的子君抛弃一切,突破礼教,背负所谓虚空的负担毅然决然地和他同居,作为女性,柔软的内心得不到温情和安慰,即使决然无畏如子君,也无力抵抗强大的现实。而涓生却在最后,明知道“她以后所有的只是她父亲——儿女的债主——的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。”还让她回到了那个“无爱”的家庭和社会,最终推向了死亡。比起外部各种因素的摧残,在幸福面前退缩不前忘却了初衷的唯一的爱人的冷漠和动摇才是构成子君虚空的生活的最主要的原因,他们曾一同追求解放,而今涓生却抛却了子君一人独行。纵然结尾涓生始终处在忏悔和悲哀中也无法获得真正救赎,保尔·德曼在讨论卢梭的《忏悔录》时说:“忏悔就是为真实的缘故而战胜内疚和羞耻心:它是一个语言的认识论运用,在这个运用中善和恶的伦理价值被真实和虚伪的价值所取代。[2]p297这始终成为涓生中内疚的一部分,伴随着寂静和空虚,由内而外,深入骨髓。
2、“爱”的虚空
鲁迅曾说过这么一句话:“死于敌手的锋刃,不足悲苦;死于不知何来的暗器,却是悲苦。但最悲苦的是死于慈母或爱人误进的毒药……”。[3]p51涓生以“我已经不爱你了”让已一无所有的子君走向黑暗,子君所一直奉行的凝固的安宁和幸福轰然倒塌,在这个现实力量大于个人力量的无爱的社会里,爱沦为了一种“虚空”。“时间过得真快,我爱子君,仗着她逃出这寂静和空虚,已经快满一年了。”仗着子君为自己的付出,涓生感受到了当初突破沉滞的破屋而解放的,而这份爱消逝得如此迅速,转眼过去的回忆都成为了模糊的碎片,涓生全然不记得他们曾经的那些爱的片段,很难判断这份爱到底是真实存在的还是涓生所幻想出来的。以启蒙者自居的涓生甚至一直都认为子君是纯真的稚嫩的,从某种意义上讲,两者的关系并非对等意义上的爱侣。
文中屡屡出现空虚、寂静的情景,黑暗与虚无让生命个体对爱的存在产生迷惘、焦虑和空虚感导致人的绝望。鲁迅受尼采的影响对绝望作出抗战。生命个体怀着绝望的情绪对那永恒的虚无与黑暗进行反抗是“无可为之为”。而涓生面对的世界,只有“黑暗与虚无”才是真实。鲁迅深知这非人间的冷漠冰凉,在涓生身上并非一味地消沉,而是进行绝望的抗战,“我要向着新的生路跨进第一步去。我要将真实深深地藏在心的创伤中,默默前行,用遗忘和说谎做我的前导……。”
即使无爱,即使虚空,也依然奋斗着反抗。涓生满以为他的“新生路”能“救出自己”,他万万没有想到“舍去子君”使他得到的 ,除了“空虚与寂静”外剩下无尽悲痛与悔恨。爱是虚空,但没有爱的人生和社会才是最大的虚空。“吃人”的历史从来不曾远去,它也时刻存在于人的内心。咬去了作为本体性的人为着追求美好而奋斗的勇敢和无畏,软弱无能无从避免。一开始斗志昂扬的子君和涓生至少短暂地拥有过解放者的,而更多数的人们却还处在茫然被吃还要帮着吃的无知中。鲁迅借以悲剧收尾,暗示了前行道路的荆棘坎坷,在社会解放和个人解放的追求道路上,路漫漫其修远兮。
“虚空是对一切乐观主义人生期待的深刻怀疑,是对现实无可希望或绝望状况的证实”。[4]p203《伤逝》中反复出现的“虚空”即表明了对现实绝望的心理,反抗无望却义无反顾地前行,也代表了鲁迅一批人一直坚持的信念,也是我们必须面对且重拾的信念。
参考文献
[1]孙郁.鲁迅藏画录.[M].广州:花城出版社,2008.
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[3]鲁迅.华盖集·杂感.[M].北京:人民文学出版社,2005.
[4]汪晖.反抗绝望——鲁迅的文学世界.[M].石家庄:河北教育出版社,2002.
鲁迅的小说范文5
意识流小说是20世纪初兴起于西方、在现代非理性哲学特别是现代心理学的基础上产生的小说类作品。意识流文学自形成以来就波及世界各主要国家，对西方文学和东方文学都产生了相当大的影响。一战前后，一些国家的作者，如爱尔兰的詹姆士·乔伊斯，法国的马赛尔·普鲁斯特，英国的弗吉利亚·伍尔夫和美国的威廉·福克纳等人，运用一种崭新的方法创作小说。他们的作品采用迥异于传统文学的心理描写方式来展示人物的内心世界，给人以耳目一新的感觉。
意识流小说的结构与传统的写实主义作品的结构是不同的。它打破了传统小说基本上按故事情节发生的先后次序或是按情节之间的逻辑联系而形成的单一的、直线发展的结构，故事的叙述不是按时间进展依次循序直线前进，而是随着人的意识活动，通过自由联想来组织故事。意识流小说中故事的安排和情节的衔接，一般不受时间、空间或逻辑、因果关系的制约，往往表现为时间、空间的跳跃、多变，前后两个场景之间缺乏时间、地点方面的紧密的逻辑联系。时间上常常是过去、现在、将来交叉或重叠。但这样的作品也不是毫无组织、一片混乱，自由联想也不是毫无依据或漫无边际。这种小说常常是以一件当时正在进行的事件为中心，通过触发物的引发，人的意识活动不断地向四面八方发散又收回，经过不断循环往复，形成一种枝蔓式的立体结构。
鲁迅的小说范文6
1．作者笔下的故乡否定了与自己的切身关系
小说开篇以“我”对故乡的全景式俯瞰起笔，体现的是现实世界的萧瑟与荒凉，感情基调是灰色的。这个故乡于“我”来说，是非常陌生的，有异乡的感觉。否定了故乡作为生养之地的存在价值。故乡的破败体现出处于蒙昧状态的故乡的特征，同时，也反映出“我”对故乡的失望情绪。陌生化的故乡其实已经是异乡。“我”全景式俯瞰的视角也是一种寻找的姿态，在寻找“我”记忆中故乡的美好之处。但是，破败的现实故乡场景打碎了“我”的美好记忆，“我的心禁不住悲凉起来了”。
2．故乡的神奇美丽透露出作者的神话情结
就在故乡显露出无比的荒凉无比的陌生后，作者笔锋一转。《故乡》在写到了少年闰土时，情感突然变得如此神奇：
这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间，有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。
画面如此神异，仿佛是一幅远离人间的神话故事。因为这幅画面并不是“我”亲眼所见的真实图景，而是“我”“脑里忽然闪出”的想象的图景，所以，这部分就是一个想象的文本。
从文本中可以看出，鲁迅创作的动物猹是一种很灵活狡猾的动物，类似于蛇。
闰土又对我说：“现在太冷，你夏天到我们这里来。我们陪你到海边捡贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”
“管贼么？”
“不是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。要管的是獾猪，刺猬，猹。月亮底下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”
我那时并不知道这所谓猹的是怎么一件东西――便是现在也没有知道――只是无端的觉得状如小狗而很凶猛。
“他不咬人么？”
“有胡叉呢。走到了，看见猹了，你便刺。这畜生很伶俐，倒向你奔过来，反从胯下蹿了。他的皮毛是油一般的滑……”
可以领会，在鲁迅用文字构筑的“闰土月夜守瓜图”所展现的神异世界里，在这天高地广的园地中，有一个动物、植物和男人，构成了静穆的神话图景，从而使《故乡》成为很典型的美学的神话文本。
3．鲁迅构筑一个神话世界，其实是在追忆一个美好的童年生活
