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中元节的风俗范文1
小圃追凉还得热，焚香清坐读唐诗。
——宋·杨万里《中元日午》
农历七月十五日，又曰“七月半”，民间叫鬼节，是日有烧纸钱祭祖活动，俗称烧纸会。道教谓之中元，是普遍超度孤魂野鬼之日。佛教称为盂兰盆节，佛陀教民众在此日做“盂兰盆会”，以百味五果供养佛与僧，以所得福报来解救七世父母在阴间的倒悬之苦，以报答父母养育之恩。佛道二教这一天的祭祀活动融合于民间相沿久远的祭祖习俗之中，形成一重要节日，总名之曰中元节。
一、中元节的由来
汉民族自古重视对祖先的祭祀活动。早在先秦时期，一年四时之祭就已经非常盛行。《礼记·月令》载孟秋七月，“是月也，农乃登谷。天子尝新，先荐寝庙（即宗庙）”。秋天是丰收的季节，人们把成熟的谷物首先献给神灵和自己的祖先，一方面是希望得到他们的庇佑，另一方面也是为了保证神的优先享用权。只有神灵享用过后，人们才敢放心地享用这些收获品。这种秋天的尝祭日最开始并不固定，后来逐渐确定在了农历的七月十五前后；因为七月十五是立秋后的第一个望日，也是立秋后的第一个月圆之夜。在这样一个丰收的季节里，这样一个月光皎洁的夜晚，进行尝新的祭祀，对古人来说是一个极佳的选择，民间祭祀神灵祖先也逐渐固定在了这一天。宋孟元老《东京梦华录》卷八有“告秋成”的记载：“中元前一日，即卖练叶（即楝树叶），享祀时铺衬卓面，又卖麻谷窠儿，亦是系在卓子脚上，乃告祖先秋成（谷物经秋而有收成）之意。又卖鸡冠花，谓之洗手花。十五日供养祖先素食，才明即卖穄米饭（糜子，即黄米饭），巡门叫卖，亦告秋成意也。” 陆游《老学庵笔记》卷七：“故都残暑，不过七月中旬。俗以望日具素馔享先，织竹作盆盎状，贮纸钱，承以一竹焚之。视盆倒所向，以占气候；谓向北则冬寒，向南则冬温，向东西则寒温得中，谓之盂兰盆，盖俚俗老媪辈之言也。”可见七月中旬望日摆设素宴祭祀祖先，就是古代尝祭之礼的遗俗。而所谓盂兰盆，据民间老一辈人说，就是祭祀时盛纸钱的竹盆。据清赵翼著《陔余丛考》考证，纸钱起于魏、晋。通行的汉文《盂兰盆经》据说是西晋时来华高僧竺法护（Dharmaraksa）从梵文翻译过来的，但现存的梵文和巴利文佛经中已找不到这部经典了。它究竟是竺法护的译作，还是竺法护借用佛教经典中“盂兰盆”这个词语而进行的发挥，或者是后人托竺法护之名而进行的创作，见仁见智，莫衷一是。佛典大正藏现存《盂兰盆经》全一卷，800余字，内容记述佛陀之大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果等供养十方佛僧，即可令其母脱离苦难。《燕京岁时记·盂兰会》引《释氏要览》云：“盂兰盆乃天竺国语，犹华言解倒悬也。” 富察敦崇以为“今日设盆以供，误矣。”窃以为，非误也！乃是外来佛教文化与中国民间古俗融合，文化互渗，形成的民俗节日。在南北朝时，中国南北方均盛行七月半过“盂兰盆节”。南方此俗见于梁代宗懔著《荆楚岁时记》：“七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛。”北方此俗见于北齐颜之推撰《颜氏家训》卷七《终制》：“若报恩罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。”
七月十五的“中元节”名称，则是土生土长的道教文化所衍生出来的。早在东汉末年，道教就有了天地水三官的说法；魏晋南北朝之后，又把三官与三元联系起来。道藏经以正月的望日为上元，七月望日为中元，十月望日为下元。这三元又分别是天官、地官、水官的诞辰，并逐渐形成了天官赐福的上元节、地官赦罪的中元节和水官解厄的下元节三个道教节日。相传七月十五这天，地官出巡人间，分辨善恶。天上的圣灵们，也都要去地宫中，查看人鬼劫数。所以那些饿鬼囚徒，在这一天也都聚集起来，从玉京山采摘花果异物，装饰幡幢宝盖，精心备办斋饭献给这些圣灵。道士在这一天日夜诵读《老子》，那些囚徒饿鬼，就会因此得以解脱。否则，就难以救赎。道藏经认为，七月十五日，是太上老君和元始天尊会集福世界信行国士，在元寿观中大会说法，召十方天帝神仙真圣的日子。《修行记》称：七月中元，是大庆之月。这个月如能够长斋并诵读《度人经》，就会福泽先人，修身成仙。这种说法与中国传统的孝道伦理合拍，较易引发道教信徒共鸣。唐代李氏王朝遵奉老子李耳为“圣祖”，道教的地位得到了空前的提升，道教的三元节俗也迅速在民间扎根。据唐郑处晦撰《明皇杂录》载：“三元日，宣令崇元学士（道教学校的博士）讲《道德》、《南华》等经，群公咸就观礼。”
曾经有相当长一段时间，七月十五的祀先、礼佛、敬道分别在俗、释、道三个领域内各自为政，传承着自己的节俗内容。南宋周密《武林旧事》卷三“中元”条便分别记录了三者的活动：“七月十五日，道家谓之‘中元节’，各有斋醮等会。僧寺则于此日作盂兰盆斋。而人家亦以此日祀先，例用新米、新酱、冥衣、时果、彩缎、面棊，而茹素者几十八九，屠门为之罢市焉。”然而中华文化强大的同化力量，使得本土的道教和外来的佛教，经过碰撞磨合，逐渐完成了中国化的过程。两者都指向七月十五，又使民间的七月半有了成为节日的重要时间契机。佛道二教共同确定了七月半的固定节期,佛教的盂兰盆会和道教的斋醮等仪式活动又成了这一节日特有节俗的组成部分；同时又因为道教是土生土长的本土宗教，“中元”这一名词也更为民间接受，所以逐渐成为七月半这一节日通行的名称。佛教与道教在七月十五的仪式逐渐世俗化，与民间的祭祀风俗渐渐糅合在一起。从此，中元节成为了一个以礼敬亡灵为中心、民俗事象多样性的祀先、解难、赦罪的重要节日。
二、中元节的习俗
中元节的风俗范文2
中元节是农历的七月十五，俗称“七月半”。祭祀的仪式主要有两种：一种是对祖先（一般上至三代）的遥祭；另一种较为隆重些，是对前一年或当年去世的家人的坟前祭拜。
遥祭仪式较简单，但也有讲究。每到七月半，各家各户都比较忙，上午一般要写好包皮（即包裹冥衣信钱的，有固定写法的草纸），宰杀鸭子，且要把鸭血沾于包皮中先人的名字上（相传这是让鸭子带路，游过奈河，把冥衣信钱送到先人面前），但切忌把鸭血沾在阳人的名字上，否则是有血光之灾的。下午则要把芭蕉米馃包好、蒸熟。据说，中元吃芭蕉米馃是因为撕去的芭蕉叶可以让先人在阴间有更多的衣服穿。中元祭祖最讲究的就是包皮的写法了。一般农村都是请村上有学问、懂风俗的老人。
祭祀一般在七月十五的黄昏时分，准备好冥衣信钱、香烛鞭炮、牲酒茶饭、芭蕉米馃等，于门前空地上，对着先人墓葬的方向，点香烛，烧信钱，放鞭炮，作揖祭拜，遥想亲人。祭祀之人一般是家中子孙，女人是不靠边的。
中元节的风俗范文3
关键词：杨钟羲；《雪桥诗话》；节日民俗；清朝京师；盛世图景
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）04-0021-03
杨钟羲《雪桥诗话》四集收录了大量有关节日民俗的作品，描摹了京师上元节、中元节、中秋节等节日的热闹场景，将元宵节的张灯、观灯，中元节的放河灯以及中秋节的兔儿爷展现在读者面前，表达了作者对清朝盛世图景的讴歌，寄托了这位清朝遗民昔盛今衰、物是人非的感慨。
一、上元节
《雪桥诗话续集》收录了清朝浙派诗人符曾的《都城上元竹枝词》，作品用浓墨重彩渲染了京师上元夜张灯结彩、万家齐红、热闹非凡的场面，生动深刻地反映了北京下层民众的生活。游人齐集琉璃厂，用各式各样的花灯来展示对幸福美好生活的向往。上元夜的元宵更加重了节日的喜庆气氛。上元之夜，也让人的心灵和情感得到了极大的释放和满足，人人心中有赏心乐事，以求不辜负这良辰美景。元宵节吃元宵是中国传统民俗，北京城也不例外，“桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵”，符曾的竹枝词把制作元宵的馅向世人作了介绍，充满了深厚的生活情趣。“星月高高三五明，天街相约上桥行”[1]，描绘了北京城“走桥”@一习俗，传说这样可以在一年内消除百病。
元宵节俗称“灯节”，张灯、观灯是这个节日的主要活动内容。老北京人一年当中有两个玩灯的节日，上元和中元，以上元最为热闹，时间为正月十三日至十七日五天。正月十三日为“上灯”，十四日为“试灯”，十五日为“正灯”，十七日为“罢灯”。花灯，最早只有皇宫和达官贵人正月十五晚上在自家门口挂几盏灯，借以炫耀门楣。后来，民间富民也争相效仿，灯市也就应运而生，元宵张灯、赛灯、观灯也就逐渐成为普遍习俗。
到了清代，将灯与市分开了，人们仍习惯地称为灯市，但这种灯市已无贸易性质，而只有娱乐性质了。所以更为确切地讲，乃是灯会。清代元宵夜市很讲究张灯，寄寓升平盛世。当时，内城以东四牌楼、地安门为最盛；其次是东安门、新街口、西四牌楼；外城是正阳门外大街。这些地方的铺户，争奇斗胜，多姿多彩的花灯竞相亮相。有的别出心裁，搞冰灯会。上元之夜，无论官宦贵人还是平民百姓，都不约而同地上街观灯，形成万家空巷之势。
潘荣陛《帝京岁时纪胜》“上元”条记载：“十四至十六日，朝服三天，庆贺上元佳节。是以冠盖蹁跹，绣衣络绎。而城市张灯，自十三日至十六日永夕，金吾不禁。悬灯胜处，则正阳门之东月城下、打磨厂、西河沿、廊房巷、大栅栏为最。至百戏之雅驯者，莫如南十番。其余装演大头和尚，扮稻秧歌，九曲黄河灯，打十不闲，盘子，跑竹马，击太平神鼓，车中弦管，木架诙谐，细米结作鳌山，烟炮攒成殿阁，冰水浇灯，簇火烧判者，又不可胜计也。然五夜笙歌，六街骄马，香车锦辔，争看士女游春，玉金貂，不禁王孙换酒。和风缓步，明月当头，真可谓帝京景物也。”[2]这条记载的“冰水浇灯”是清朝特有的灯火景观，冰灯习俗来自于满族，体现了作者对本民族传统的热爱。富察敦崇《燕京岁时记》“灯节”条记载：“自十三以至十七均谓之灯节，惟十五日谓之正灯耳。每至灯节，内廷筵宴，放烟火市肆张灯。而六街之灯以东四牌楼及地安门为最盛，工部次之，兵部又次之，他处皆不及也。若东安门、新街口、西四牌楼亦稍有可观。各色灯Z多经纱绢玻璃及明角等为之，并绘画古今故事，以资玩赏。市人之巧者，又复结冰为器，栽麦苗为人物，华而不侈，朴而不俗，殊可观也。花炮棚子制造各色烟火，竞巧争奇，有盒子、花盆、烟火杆子、线穿牡丹、水浇莲、金盘落月、葡萄架、缁稹⒍踢脚、飞天十响、五鬼闹判儿、八角子、炮打襄阳城、匣炮、天地灯等名目。富室豪门，争相购买，银花火树，光彩照人，车马喧阗，笙歌聒耳。自白昼以迄二鼓，烟尘渐稀，而人影在地，明月当天，士女儿童，始相率喧笑而散。市卖食物，乾鲜俱备，而以元宵为大宗。亦所以点缀节景耳。又有卖金鱼者，以玻璃瓶盏盛之，转侧其影，大小俄忽，实为他处所无也。”[3]这条既有对灯市历史的记录，又有对灯市活动内容的详细介绍，更有对灯市繁华的大力描摹，可与《雪桥诗话续集》的描写结合起来欣赏。
《雪桥诗话余集》描摹了百肆聚集、妇孺戏乐的情景，收录翟灏的《上元日游琉璃厂观百戏五十韵》，刻画了游琉璃厂观百戏的所见所闻所感，歌舞喧天的盛世景象向世人展露无遗，也暗寓了他对往昔盛世的怀念与颂扬，那种今非昔比的感慨与苍凉也充溢在字里行间：“琉璃厂市窑甸为烧瓦公所有。瞻云阁前有小石桥，名厂桥。正月厂甸百肆所聚，妇孺插戴玩弄之物及戏乐为多。旁有吕祖阁，妇女烧香者尤众。”（翟晴江《上元日游琉璃厂观百戏五十韵》）[4]
《雪桥诗话三集》收录赵昱的《都下元夕偶出・应天长》词：“铜街绮月，珠市暗尘，暄阗踏灯春夕。是处南油西漆鱼龙戏。蟾白良宵，夕欢醉惜。想尽戴孟蝉妆额。肯闲坐，负鼓儿郎太平挝拍。”[5]如此良宵，踏灯赏月，笙歌欢笑，好不热闹！
潘荣陛《帝京岁时纪胜》“琉璃厂店”条记载：“琉璃厂……每于新正元旦至十六日，百货云集，灯屏琉璃，万盏棚悬，玉轴牙签，千门联络，图书充栋，宝玩填街。”[2]这条展示了琉璃厂店商侣遍地、百货云集、游人络绎的喜人场面，对《雪桥诗话》的记录起到了相互映衬的作用。“岁时杂戏”条，记录了元宵期间杂戏的盛行：“元宵杂戏，剪彩为灯。”[2]男女老少用最热情的方式表达对生活的热爱，也玩出了盛世的喜乐与安康，读之令人神往，与《雪桥诗话》中符曾的诗可参照来阅读。
二、中元节
清朝京师的中元节更是热闹非凡：“都城中元，群儿手持荷叶灯晚行街市，翠盘明烛，摇漾可观。刳西瓜去其瓤，中空外朗，凉碧莹然，更有雕刻花木鱼鸟诗句者。星星灯以青蓬蒿折枝，上缀香条千百，k之高擎聚观，火星繁盛。都城少河渚，其岸莲灯则晚用莲灯施于陆地，即当水上也。”
《雪桥诗话三集》收录赵功千《灯词四咏》：
“小焰迢迢绿意生，儿童擎向六街行。露盘旋k秋香过，凉月纷纷满禁城。”
“一碗玲珑蔓蒂形，檐花凉借晚荧荧。东陵五色华巧，十样琉璃小青。”
“向晚齐攀火树红，繁星点点缀秋蓬。凉风刚及西流月，一穗烟霏紫陌中。”
“陆海扬生罗袜尘，瑜珈莲焰照行人。从今不识凌波冷，暖贴宫云步步春。”[5]
《雪桥诗话三集》描写了都城中元节群儿争持荷叶灯嬉闹玩耍的生动画面，又对星星灯作了生动的描写，把莲灯施于陆地的景象也作了展示。“向晚齐攀火树红，繁星点点缀秋蓬”，赵昱的灯词四咏则对禁城小儿的喜悦欢笑作了更详尽的刻画。
潘荣陛《帝京岁时纪胜》“中元”[2]条和富察敦崇《燕京岁时记》“放河灯”[3]，记载了中元节设盂兰会、建盂兰道场、放河灯、放荷叶灯的习俗。
农历七月十五盂兰节，就是中元节，荷花灯是北京中元节必有的点缀。富察敦崇《燕京岁时记》“荷叶灯、蒿子灯、莲花灯”条记载：“中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶灯燃，沿街唱曰：‘荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔。’又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流莹，谓之蒿子灯。市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形，谓之莲花灯。”[3]“这种灯很轻巧，用白棉纸剪成大莲花瓣，染上粉红颜色，趁半干时，把它卷压成弧形花瓣，圈一个竹篾或硬纸板圈，把这种‘莲花瓣’上下贴两圈，如佛像座下‘莲花座’形状。下面再贴一圈用绿色软纸剪的穗子，象征‘荷叶’。用一个小竹竿挑着，中间插一小蜡烛，便是一个莲花灯了。……旧时七月十五孩子们玩的灯最妙的就是莲叶灯、蒿子灯。砍一个长柄莲叶，中间插一小签，点个小蜡，扛着在胡同中玩，就是个最妙的‘灯’。拨一株青蒿子，蒿子枝上系上许许多多点燃的‘线香’头，便是别开生面的‘蒿子灯’。”[6]
中元节是道教节日。道教认为，“三元”乃“三官”之别称。上元节又称“上元天官节”，系上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称“中元地官节”，系中元赦罪地官清虚大帝诞辰；下元节又称“下元水官节”系下元解厄水官洞阴大帝诞辰。佛教徒在这天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供。晚清，北京的寺庙大都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。富察敦崇《燕京岁时记》“法船”条和“盂兰会”条[3]都对中元节这一道教节日进行了较为详细的介绍。
三、中秋节
北京旧时过中秋节，有一样外地没有的最招孩子们喜爱的怪东西，即“兔儿爷”。这又像是玩具又像是神灵的怪东西，就是一种泥人玩具，说的具体些，就是一种用模子脱出来的、人身兔面泥俑玩具。泥人脸上红白相间，风趣喜人；嘴是‘兔唇’，画成一个红色的三叉形，上面有两根大耳朵，做成一个银枪金甲红袍的坐像。兔儿爷有大有小，最大的三尺多高，小的有四五寸高。有一种嘴唇做成活络的，空心中有线可拉，拿在手中玩，一拉中间的线，嘴唇就乱动，非常惹人喜爱，叫作“刮打嘴兔儿爷”。
《雪桥诗话余集》将北京中秋节特有的“兔儿爷”加以突出：“京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。……李丹壑《中秋词》云：‘饼面符心绘月宫，如人老兔立当中。上京风俗徒能记，水调歌头和未工。’……丹壑髫龄随侍，生长京华。矮马香尘，听太平之秧鼓；臂鹰窄袖，学戚里之雄儿。官编修者二十年，乙丑分校，仇沧柱出其门下。己卯丁文定忧，归不复出。故时有江湖魏阙之思焉。”[4]杨钟羲对京师中秋节用泥捏兔儿爷爷的习俗作了介B。李孚青的《中秋词》更是对京城昔日的繁盛作了描绘，表达了物是人非的感慨。
潘荣陛《帝京岁时纪胜》“彩兔”条记载：“京师以黄沙土作白玉兔，饰以五彩妆颜，千奇百状，集聚天街月下，市而易之。”[2]富察敦崇《燕京岁时记》“兔儿爷摊子”条记载：“每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠艺工人无美不备，盖亦谑而虐矣。”[3]这两条记载说明了兔儿爷深入人心，深受百姓的喜爱，也表现了北京人的世俗生活情趣。
《清稗类钞》“中秋泥塑兔神”条记载：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面帖金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。”[7]“兔儿爷不仅是一种泥塑玩具，供给儿童娱乐，借以烘托节日气氛，而且它还是融人、兽、神三者为一体的偶像。在它身上，集中体现了北京人的宗教观、北京人的兴趣爱好和性格特征，以及北京人对美好生活的追求，它的产生和流传，表达了北京文化的多方面内涵。”[8]
综上所述，从杨钟羲《雪桥诗话》四集对节日民俗的收录及描述是他对清朝京师盛世图景的描绘，更有他本人对往昔繁华的追忆，还有对美好热闹景象一去不复返的感慨。
参考文献：
〔1〕杨钟羲.雪桥诗话全编（二）[M].北京：人民文学出版社，2011.
〔2〕[清]潘荣陛.帝京岁时纪胜[M].北京：北京古籍出版社，1981.
〔3〕[清]富察敦崇.燕京岁时记[M].北京：北京古籍出版社，1981.
〔4〕杨钟羲.雪桥诗话全编（四）[M].北京：人民文学出版社，2011.
〔5〕杨钟羲.雪桥诗话全编（三）[M].北京：人民文学出版社，2011.
〔6〕邓云乡.燕京乡土记[M].上海：上海文艺出版社，1986.
中元节的风俗范文4
关于重阳节：
农历九月初九重阳节是我国的传统节日，又叫老人节，是一个属于敬老爱老的日子。尊老、敬老是中华民族的传统美德，重阳节的一些风俗习惯也需要我们去了解和传承。所以结合重阳节开展以爱在重阳为主题的活动是非常必要的。在重阳节，幼儿园的孩子们通过走进社区的老人们联欢，请进自己的爷爷、奶奶们亲子活动、教育教学活动中了解重阳节的一些习俗，到七宝老街开展宣传调查的实践活动等多元的形式，用自己的方式表达对老人的关心和爱护，感受中华传统美德，培养尊老、敬老的良好品质，积累重阳节的传统文化经验。
【重阳节活动策划书】
主题活动目标
通过活动，帮助幼儿丰富以下经验：
1、知道农历九月初九是我国的重阳节，又叫老人节
2、了解一些重阳节的风俗习惯(七宝各地);
3、感受爷爷、奶奶多自己的关心，自己也应该尊敬爷爷、奶奶;
4、每个小朋友对爷爷、奶奶表达爱意的方式是不同的，可以为爷爷、奶奶做一些力所能及的事。
环境创设
(一)主题环境创设
收集我和爷爷、奶奶在一起的照片布置教室
和爷爷、奶奶说句悄悄话
重阳美食(各种糕的展示)
重阳习俗(幼儿资料收集)
(二)区域环境创设
泥塑做重阳糕
讲讲、说说我的爷爷、奶奶
提供有关敬老内容的图书，供幼儿阅读、讲述
提供多种材料让幼儿为爷爷、奶奶做礼物
交流自己收集的有关重阳节的资料
(三)游戏环境创设
娃娃家中提供眼镜、拐杖等材料让幼儿学习扮演爷爷、奶奶，进行游戏;
创设《糕点小屋》
《带爷爷、奶奶去旅游》公共汽车
游戏和节日相结合，发展游戏情节
(四)家园共育创设
中元节的风俗范文5
正月十五是我国的传统节日之一元宵节，在元宵节的时候，有很多的习俗活动，其中就有吃“元宵”，那么吃“元宵”的意义是什么呢?“元宵”又具体是什么呢?下面是小编为大家带来的元宵节吃元宵有什么意义_元宵节为什么吃元宵，欢迎大家查阅!
元宵节吃元宵“元宵”作为食品，在中国也由来已久。宋代，民间即流行一种元宵节吃的新奇食品。这种食品，最早叫“浮元子”后称“元宵”，生意人还美其名曰“元宝”。古时“元宵”价格比较贵，有一首诗说：“贵客钩帘看御街，市中珍品一时来。帘前花架无路行，不得金钱不得回。”
正月十五吃元宵，元宵即“汤圆”以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中“滚”成的，或煮司或油炸，热热火火，团团圆圆。
元宵节来历元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。(太一：主宰宇宙一切之神)。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。
另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”;正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元元宵节美食——元宵。
又说元宵节起源于“火把节”，汉代民众在乡间田野持火把驱赶虫兽，希望减轻虫害，祈祷获得好收成。直到今天，中国西南一些地区的人们还在正月十五用芦柴或树枝做成火把，成群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化，但至今仍是中国民间传统节日。
元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。
在汉文帝时，已下令将正月十五命名为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。(太一：主宰宇宙一切之神)。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”;正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。
元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。
上元，含有新的一年第一次月圆之夜的意思。上元节的由来，《岁时杂记》记载说，这是因循道教的陈规。道教曾把一年中的正月十五称为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节，合称“三元”。汉末道教的重要派别五斗米道崇奉的神为天官、地官、水官，说天官赐福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，说上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。这样，正月十五日就被称为上元节。南宋吴自牧在《梦粱录》中说：“正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰。”说天官赐福，地官赦罪，而元宵节俗真正的动力是因为它处在新的时间点上，人们充分利用这一特殊的时间阶段来表达自己的生活愿望。
元宵节传承意义元宵节，又称灯节、元夕、上元节，标志性时间在一年的第一个月圆之夜--正月十五。它起源亍汉文帝时期，至今已有两千多年的历史了，从中国传统的春节文化来看，元宵节又只是春节的重要组成部分之一。中国古代春节习俗为期长达一个半月，漫长的春节要经过备年、过年、贺年三个阶段，从农历腊月二十三过小年开始进入春节，直到正月十五闹元宵，才算是过了大年。如果拿三部曲乐章来比拟的话，处于贺年阶段尾声的元宵节，就是中国春节三部曲的华彩乐段。元宵节被人们视为春节最后的，因为过了这天，人们就真正进入新一年的活，所以人们在元宵节全民欢庆，以祈求上苍保佑来年风调雨顺。
中元节的风俗范文6
关键词：壮族；鬼节；文化内涵
每年农历七月十五是中国重要传统节日之一，中元节。但是，“中元节”在中国道教的说法，同是这一天，佛教称之为“盂兰盆节”，而民间则称之为“鬼节”。对广西柳州的壮族人来说，鬼节是一个仅次于春节的重大节日，在节日时间和节俗上有不同于其他民族的特点，这些特点都体现了壮族独特的民族文化和对鬼节的重视。在壮族独特的鬼节习俗背后也蕴涵了丰富的文化内涵，它包含了壮族对中国传统文化的传承。
一.柳州壮族鬼节节俗
柳州人是怎样过鬼节的呢？当年徐霞客在游记中有记载：“十二日出东门，投刺名帖谒王翰简之子罗源公，名唐国，以乡荐任罗源令。其弟上春官下第，犹未知。以疾辞。还从北门入。下午出南门，沿江询往浔州舡，以中元节无有行者。”清修《柳州府志》载：“中元节前一二日，设位迎祖先，由远年以及近逝，进馔奠享，如事生礼。十五日，焚冥衣楮钱，举家号泣送之。”由此可见，柳州很早就有鬼节习俗。对于壮族人来说，七月鬼节应由两部分组成，“祖宗节”和“鬼节”。柳州壮族人过鬼节，从七月初一到十六，但较重要的日子是初七、十三、十四、十六这几天。从初七开始，壮族人家每天都要过节。在壮族传统中，过世的老祖宗七月初七回来过节，十六那天走，所以初七是“接祖”，十六“送公”。初七当天早晨壮家先煮糖茶供香火，晚间则杀鸭供奉祖宗。鸭子一定要全鸭，配上一些猪肉、新鲜水果、米饭、美酒等。初八至十二这几天，每天三餐都要先敬供祖先后人们才能用餐。七月十三这天，出嫁的女儿们一般都带着鸭子、猪肉和香纸蜡烛回到娘家供神。如果父母已去世，嫁出去的女儿十三这天一定要回家供奉祖先和父母。款待祖宗之后，十四日开始就是给鬼们过节，为了防止野鬼们在人间作祟或者抢夺祖先供品，人们在鬼节非常关照孤魂野鬼，在路边烧钱纸点香烛。每年七月十四晚上，所有街道都有人在烧香烛、燃钱纸。有的人家还把自制的河灯拿到河边放以普度孤魂野鬼，以求鬼怪善待家人，不要祸害人间。壮族敬鬼一般可到七月十六早上。在“送公”时将十三、十四日烧的钱纸灰包好扔到河里，这就算是完成了七月鬼节的任务了。
壮族人过七月鬼节这个节日的方式是非常独特的，除了节日时间特别长，敬祖和敬鬼相结合以外，还有鬼节吃鸭这个独特的节俗。
从七月初一开始，人们就开始频繁杀鸭祭祖、吃鸭。据《柳州府志》记载：“七月十四日谓之目连节，多杀鸭祭先，烧化冥财。”鬼节吃鸭，民间有很多传说，有说祭拜时烧给祖宗的纸钱、衣物要靠鸭子驮过奈何桥；有说鸭子会游泳，可以帮死去的人超度灵魂；也有说七月是鸭子最肥美的季节，用美味的鸭子来献祭祖先是最好的表达孝心的方式。民俗专家则认为，以前在广西农村，春季开种前，每户人家都会买上数十只鸭子，放在水稻田里养，水稻长成收割之后，农民们为了犒劳自己，开始杀鸭子过节。随着时间的推移，人们就习惯在这天吃鸭子了。
二.壮族鬼节的文化内涵
（一）壮族人的鬼神观念
中华原始初民同其他民族一样，有对“天”、“帝”、“神”等崇拜信仰的观念，特别是在这些自然神灵之外，还有一种祖宗神。这是人类把已故祖先加以神化的结果，民间对祖宗神的崇拜在实质上成为了祭祀活动的主体。至今这种对祖宗崇拜还深深影响着壮族人。壮族人在鬼节祭祖无非两个目的：一是聊表孝意，二是祈求祖宗神灵的保佑。
关于中国人的鬼神观念，鲁迅先生曾有过精辟的见解：“中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到后来分为两派：一为方士；一仍是巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有息，所以志怪之书特多……其实这种思想，本是无论何国，古时候都有的，不过后来渐渐没有罢了，但中国还很盛。”由此可见，鬼神观念在中国民众心中是根深蒂固，由来已久的。壮族作为一个少数民族，它较汉民族更多地保留了关于鬼怪神的传统观念，这种观念在鬼节中就体现得淋漓尽致。
（二）祖先崇拜
祖先崇拜是一种民间信仰，它源于相信死去的祖先的灵魂依然存在，并相信祖先的灵魂有能力保护后代的观念。在我国，特别是广大少数民族和边陲地区，万物有灵观念至今还相当普遍地存在于人们的头脑和习俗信仰中。壮族人认为，人一旦死亡，肉体归于土，灵魂则到“阴间”，住在阴间的亡魂仍过着与阳界相同的生活，有日常生活需求，这就要求子孙供奉。人们也相信祖先可以保佑子孙，若得不到适当的供养则会触怒亡魂，降祸惩罚子孙。因此祖先崇拜就深深地印在整个壮民族的心中并对民族文化心理和社会生活产生深远的影响。
祭祖是壮族鬼节的一个最重要的环节，祖先崇拜就成为壮族人民祭祖的内在动力。壮族人在鬼节祭祖，一来向祖先表示孝心，二来祈求祖先神灵的庇护保佑。关于献祭行为的实质, 费尔巴哈指出：“宗教的整个本质表现并集中在献祭之中。献祭的根源就是依赖感、恐惧、怀疑、对后果对未来的无把握、对于所犯罪行的良心上的咎责；而献祭的结果，目的则是自我感、自信、满意、对后果的有把握、自由和幸福。”也就是说, 献祭行为实际上源于献祭者的心理需要, 献祭行为的目的在于用丰厚的祭品来取悦祖先之神, 以求得心灵的安宁与祖灵的护佑。
（三）孝文化
外国人常说中国没有宗教，而先生在民国四十三年春曾说：“外国人说我们中国没有宗教，我们中国是有宗教的，我们的宗教，就是儒教，儒教的，便是一个‘孝’字。”孝产生或大兴于周代，其一般含义是善事父母，初始意义指尊祖敬宗、报本返始和生儿育女、延续生命，它作为中华民族的传统信仰，一直影响着整个民族。梁漱溟先生在其《东西文化及其哲学》一书中指出宗教的特质在“超绝与神秘”，而其作用则是“勉慰人的情志”。孝不仅仅是指善事父母，而首先是尊祖敬宗，包含着对祖宗的神化崇拜，因而在某种意义上说，它也具有“超绝”与“神秘”的宗教特质。尊祖敬宗是通过享献与祭祀这一宗教仪式表达的。古人云：“是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧则祭。尽此三道者，孝子之行也。”可见，“孝”是以对祖先的宗教祭祀形式存在的。
壮族人民在鬼节祭祀祖先，正是以这种宗教性质的仪式来表达和传承“孝”这一信仰。壮族民间的祭祖，不论在内在意识或外在礼仪方面，都有深刻的宗教意味。孔子言孝，谓对父母须“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”。而所谓“礼”者，若真照《礼记》之《内则篇》与《祭义》所载以行，其必毕恭毕敬，战战兢兢之态度与仪则，不独可用之以事奉任何宗教之教主，更可用之以敬拜任何宗教所信奉之神明。确实如此，壮族人民不仅祭祖频繁，且“祭之以礼”，心态虔诚。
祭祖作为一种重要的行孝方式，体现了壮民族对中国传统的孝文化的传承和发扬，同时也体现了重要的伦理精神。《礼记·郊特牲》记载：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本返始也。”可以说，报本返始是尊祖祀祖的最重要的意义。人们通过祭祀祖先来反省先祖创业维艰，感怀上天创造万物的恩泽，一方面表达了子子孙孙报本返始的孝子情怀，同时也起到了教孝的作用。此外，“事死如事生”、“慎终追远”也是中国广大民众社会生活的伦理原则，而壮族人民重视祭祖显然继承了这样的伦理精神，使后人常存追念先人之孝思。另外，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”慎终追远一方面是后人表达孝意的方式，体现着孝的伦理精神，另一方面同样起到教化作用，教民以孝。
三.结语
综上所述，壮族鬼节作为一个极具民族特色的传统节日，独特的节俗活动中有丰富的文化内涵，其蕴含的许多中华民族优秀文化是非常值得传承和发扬的。壮族人民隆重的祭祖仪式极大程度地发扬了中国传统的孝文化；浓重的普度观念体现了壮民族淳朴、善良、博爱的仁爱精神。这些节俗都已摒弃了原始的迷信色彩，而以更高的文化姿态屹立在中华文化宝库中，在鬼节逐渐被弱化的现代社会，壮族对传承鬼节习俗做出了巨大的贡献。
参考文献：
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