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人性本善的例子范文1
《价值观的力量》是梅格-惠特曼的商业回忆录,在这本书中,梅格・惠特曼回顾和反思了在担任eBay总裁过程中的经验教训。她总结了自己在商界打拼的核心价值观。作为eBay的管理者,惠特曼相信人性本善,给善良的用户一个机会,他们就会做“对”事情。惠特曼深刻地认识到网络社区的情感联系可以创造非常理想的全球市场。
她绝不认为商业的成功都要以价值观的妥协作为代价。她用自己和eBay一个又一个的成功说明,价值观正是这许多成功背后强劲的、不竭的力量。作者不是在问“我们该怎么成功?”,而是“我们究竟该做什么才是正确的事儿?”
对于正直、负责、真诚和勇气这些极为重要的价值观,梅格・惠特曼并非只是泛泛而谈,而是在生活和事业中加以身体力行。她所领导的重大创新变革都基于明确有力的价值观。在书中,梅格不仅向我们生动地阐述了这些价值观,还形象地介绍了她如何运用这些价值观去开创21世纪企业管理的全新模式。
梅格・惠特曼举了一个例子:某次eBay公司的电脑系统出现故障,造成系统中断运行22个小时,当时多达200万之多的用户,无法在网上正常拍卖物品。用户怨声载道,纷纷要求索赔,但如果按约赔偿,公司就会面临破产。生死存亡关头,赔还是不赔,是要用户的信任还是要公司的利益,作为eBay公司首席执行官的梅格・惠特曼选择了前者。公司不仅没有因为这一事故倒闭,反而赢得了用户的广泛信任,用户不减反增。
以这一事例打开话题,梅格・惠特曼像拉家常一样,与读者详细讨论了诸如“可以用信任的力量来经营资产几十亿美元的大企业吗?真诚坦然会影响职业生涯吗?”这些问题,并提炼出人性本善、行动导向、真诚正直、崇尚节约、注重结果、积极聆听、专心致志、团队合作、勇敢坚强、灵活应变这10项核心的价值观。价值中国网创始人林永青这样总结梅格・惠特曼的价值观公式:基于人胜本善的假设,一个人成功需要胆识、正直、坚持、团队、勤奋、专注……如果失败,原因也很简单,缺了其中的某一项。
惠特曼在书中写道,是母亲赋予了她“偏重行动”的做事方法。在接受福布斯的采访时,她讨论了自己和母亲之间的关系,并表示母亲曾教育她“不必成为完美领导者,但必须要有勇气”。惠特曼的母亲就是“偏重行动”的人,她学习并掌握了汉语,并先后前往中国达80次之多。现在作为2010年加州州长的候选人,惠特曼依然在践行着“价值观的力量。”
人性本善的例子范文2
这个问题，不单y嫂很担心，很多关心我的观众朋友也很担心，我想人都是怀着美好希望的，总是希望别人幸福的，当然社会很复杂，我开一个淘宝店，都有人来恶意拍，导致我店铺产品下架。但我总是更相信人性本善。至于人性到底是善是恶这个问题太高端了，我只是表达我的观点。
我自己也忧虑，所谓居安思危，大体就是这个意思。
为什么很多人想考公务员呢？就是想要一直能安，没有危机，或者相对来说安全性高点，而程序员也会在大概35岁之前转型去做管理或者别的事情，总不能一直写代码。国外和国内不一样，国外的程序员甚至可以干到退休，依然干的津津有味，国内鲜有这样的人。
我的工作经历很复杂，但我也知道我做的很多事情不够的优秀，这事情很简单，会解说魔兽不代表什么，只是说明我这人还比较勤奋，比较持久，但不能说明我有其他的特别的技术。
那些技校是怎么生存的？打的广告口号就是让人有一技之长，能生活一辈子，当然也许技术会落后。
我其实也是有一技之长的，比如解说魔兽，但显然解说魔兽不是一个一辈子的事情，至少目测来看是不太可能，但可能也能持续很多年。我已经解说魔兽4年多了。
我曾经想年轻多解说魔兽，多赚钱以后也可以转型做别的。但事情很复杂，没那么简单，我不是一个个体。
举例子，我去y嫂家里吃饭，肯定会问我的工作是什么？我要是回答是解说，他们不懂，我回答说做视频的，他们也懵懵懂懂，给人的感觉是不务正业，这不怪他们，因为他们的思维已经是很固定了，所以只能是我让他们去接受，而不是让他们去改变再接受我。
再举例子，自己的父母也会经常咨询，儿子，我看别的大学生毕业工作都有五险一金的，你咋没有啊？我很幸运我的父母特别能理解我，他们会相信我做的解释，我告诉他们我做的是互联网，做的是解说，做的是视频，我通过做广告获得收入（我爸妈每次都会问我一次，你不是骗人的吧，他们每次都问，这是他们深深的担忧，我非常理解）。我能说服他们。但我也要思考父母的感受。因为我们是在这个社会里的，亲戚朋友外加邻居都会问我爸妈，我到底是做什么的？我爸妈是没有办法说清楚我到底干什么的，反正就说是干互联网，打广告的。但是亲戚朋友的担心或者疑问往往让父母更加担忧，他们会不经意说出一些暗示性的话，比如什么互联网等于网吧，打广告等于传销等。请原谅我父母并不是高级的知识分子，他们很普通，他们只是很担忧他们的儿子，所以他们会特别的担忧，又会回头打电话咨询我，再一次确定到底是什么情况？最后会让父母都不想被人问到底我是干什么的了，因为说不清，因为道不明。
经常有人会说人生很短暂，要活的有个性有自己的感觉，走自己的路，但父母的感受是不能忽视的。
好在现在的我有一份正当的工作，并且是和电子竞技相关的，非常的开心。
人性本善的例子范文3
尊敬的各位领导，尊敬的各位同事，大家好！
感谢学校为我们老师提供这样一个平台进行交流和探讨。本人很激动，不知道要说什么，只好东抄西拼，胡扯瓜藤。如有不对，会后请多加批评指正！
在座的班主任经验都是非常丰富的，勤心又勤力的班管高手。你们的精神令我钦佩，是我学习的榜样，我不断在你们身上汲取到营养！在我们的团队中，女有“五虎”之称，男有“五老”之号。比如“五虎”之一的是我们的芮秋英老师，他刚接班几乎每天都泡在家访的路上，吃完午饭或是利用买菜的空档，走南闯北，大街小巷，留下的是叮咛，带走的是期望。又例如“五老”之一的是我们的朱和深老师，素有“孔子”之称，头头是道，出口成章。总是让学生陶醉在诗情画意之中，他自己也时常梦游于“庐山之境”。有一次我们在讨论班风建设，他竟然忘情的把我们当成了他的学生，实在是佩服，真投入，这些班主任好可爱。又如我们的张明珠老师母亲般的温柔教育学生，亲切又自然；黄爱杏老师，对学生一丝不苟和执着；邱玉蛾老师用自己的钱为期末考成绩优秀的同学买奖品，礼物虽小，意义重啊！还有我们的林伟玲老师，当他听到佳佳同学父母出门不能照顾，自告奋勇，挺身而出，让他住在自己家里，当爹当妈又当老师，“门前三包”。这是当代“活雷锋”，人世间的“活菩萨”在二中，在我们身边这样的老师不胜枚举。
我本人当班主任不是很久，好在领导的关心和同事们的帮助。几年下来始终没有走出教育的死胡同，老一套模式：一骂，二吓，三罚，四推，五卡。“上课为什么要说话，有没有脑子，面肿肿”先骂；“再这样不给你进教室，打电话叫家长来…”二吓；“去，抄写课文一千，二千，教室门口去站”，三罚；“你这学生我没法教，我交给校长，真气人”四推；“实在忍受不了，下学期不给你报名”，卡！唉呀呀！真没劲，整天绷着脸除了对立就是冲突。下面是我当班主任的几点感触：
（一）转变观念，乐于奉献。入老师这一行如无可选择的话，宁可带着冲突，不情愿的态度来对待学生，倒不如调整心态承担我们那份爱的责任。都这么多年了，我们能改变什么？反而让我们失去了很多：失去了威信，失去了学生对我们的信任；失去了能力，失去了提高业务水平的机会。同事们，反正是那点工资，把我们的胸怀展开，境界提起来，我们不是为了一千多块而教学生，我们是为了祖国的下一代而教！念头一转变，情操就高尚！真正做下去会得利益，至少我们会过得很开心！
（二）重视养德教育，落实人格教化。现代教育是人文教化的缺少导致暴力文化的泛滥。人心的腐化滋生了许多严重的家庭问题，社会问题。进而影响到社会治安，国家的安定。学校在不经意之间变成加工厂，学生成了流水线上的“机器人”。作为班主任责任重大啊！应不时利用时间让他们接受传统文化熏陶，接受圣贤人的品德教育。教育方法应灵活多变，如讲故事的形式：大舜的至孝，黄香的体贴；周公的谦让，孔孟的仁德；屈原的爱国；岳飞的精忠；孙敬的头悬梁，苏秦的锥刺股。不断让他们的心灵产生潜移默化的作用，渐渐陶冶他们的性情，培养他们优美的人格。学校也应制定一个品格教育的做法，如举办品格教育网站，办品德报，设立孝亲节等
（三）作为班主任在教育的过程中要避免走入说教的误区，每天都在重复同样的话，纪侓，卫生，礼貌，天天说，月月说，可我们的学生无动于衷，反而在背后说，“管家婆”“啰嗦”，百说不如一做，“为政不在多言，身正心正不令而从，”我们自己要做一个好榜样，学生自自然然就跟从。有一次我在二楼的后走廊看到我们的黄校长正拿着扫把打扫，这一幕感动了我们“麻木“的同学，二班，三班，四班，五班的几位同学也不由自主拿起扫把也跟着打扫。这就是典型的身教。此时无声胜有声！我抓住机会一声令下，叫全班的同学掉头看这令人感动的一幕。这是活生生的例子，言教不如身教啊！
（四）注重班级的宣传口号和教育理念灌输。我把中华八德作为本班的班训“孝悌，忠信，爱众，情仁”班主任应树立这样的教育观念：“没有差的学生，坏的学生；只有懒的，不争气的学生”。我们要向学生传递这种信息，老师的眼里只有好学生。叛逆期就是要多一点鼓励，多一点激励。教育要肯定人性本善，“人之初，性本善”孩子再难教还是可以教好的！每一个人的本性都是善的，好学生是教出来的，坏学生也是教出来的。我们班的宣传口号是；“自主，自立，自信，自强。”提倡做五好人，“存好心，说好话，行好事，做好人，读好书”。真正做到这几点走出社会参加工作自然贵人扶助。你看我们的赖书记是最好的例子。
人性本善的例子范文4
一、运动和静止的辩证关系
“运动是普遍的、永恒的、无条件的，因而是绝对的；静止是一种不显著的运动，是运动的特殊状态；动中有静，静中有动，世界上一切事物的存在和发展，都是绝对运动和相对静止的统一。”
高中阶段所学的化学平衡和沉淀溶解平衡都是这个原理的体现，一个反应达到化学平衡时，各物质的浓度的百分含量不再改变，似乎是“静止”的；实际情况是正反应和逆反应都还在进行，只不过是正、逆反应的速率相等；反应是动态的。同样，沉淀溶解平衡的外观是“静止”的，实际是沉淀溶解速率等于沉淀速率的动态平衡。对于这些化学概念的学习，在教学的过程中向学生传授“运动是绝对的，而静止是相对的”的哲学观点，对学生掌握这些概念的本质有很大的帮助。
二、量变与质变规律
哲学是这么解释量变与质变：“量变：事物在数量上的增减和场所的更换，又称渐变；是事物运动的基本状态之一，与质变相对。质变：事物从一种质态向另一种质态的转变，事物运动的基本状态之一；同量变相对，又称突变。”
在教学元素周期律的时候，核内质子数的变化，使元素的种类发生变化；核外电子数的变化，引起化学性质的变化，这正是量变引起质变的典型实例。在认识到量变引起质变的观点后，接着请学生列举有关事物的发展是由量变到质变的一些生活例子。
三、对立统一规律
在离子键的认识中，阴阳离子既相互吸引，也相互排斥，当这种吸引和排斥达到相等时，两离子才能平等的共处。可学生初学时，总认为只有阴阳离子相吸，没有排斥，事实是学生没有考虑电子，以及原子核之间的同电荷相互排斥的关系。可是在教授完这个理论后，学生还有些困惑“怎么会既有吸引又有排斥，这样怎么共存？”这时便可利用对立统一观点加深了学生对这个概念的认识。
又如共价键，以HCl为例，H和Cl都想得到一个电子达到自己的稳定状态，但两人都不愿意失去电子，存在有对立；但是两者的最后解决办法是共用那一个电子，从而达到双赢，建立统一。
还有氧化还原反应，既有失去电子的过程，也有得到电子的过程。得失电子是完全对立的过程，却始终在一起同时发生，有得必然有失。认识这个哲理后，请学生谈谈对此哲理的看法。摘取学生一些观点如下：“没有付出就没有收获，学习上不付出辛勤的劳动，考试的成绩就不可能好。”“人生有得就有失，所以要保持平和的心态，在失中保持自己的斗志，在得中保持冷静的头脑”“塞翁失马，焉知非福。”……从而把学生人文精神的教育渗透到平时的学习中。
四、普遍联系原理
微观离子的空间结构和宏观物体外形有惊人的相似，如下图
DNA的双螺旋结构结构与树藤的缠绕又何其的相似，更为神奇的是居然还连方向性也会有不同的两个方向，在我们惊叹自然神奇的时候，居然还有更神奇的状况：
分子中还存在有组成和排列方式完全一样，如同人的左手和右手一样互为镜像的手性分子，更为神奇是这样分子性质居然不一样，甚至相反；这不得不让我们感觉人似乎也是个“手性分子”，如果真是这样的话，那么人性本善还是本恶的争论似乎就有答案，因为人的结构就是个“手性”结构，那么善和恶都共存于人性中，这样我们更需要通过教育来扬善除恶。从哲学的角度来看，这也正证明事物都是普遍联系的，那么对于未知的研究，是否也可以从已知的世界中找到呢？
五、一分为二的唯物辩证法
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【关键词】假设检验 教学方法
【中图分类号】G642 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）33-0048-02
概率论与数理统计作为工科学生的必修课，它的教与学尤为重要，其中假设检验理论是重点内容。如何清晰、生动地讲解理论思想，让学生在面对实际问题时不仅仅只是套用公式，成为教学中的一大挑战。
简单地说，假设检验是根据样本提供的信息来检验关于总体的某个假设是否成立，做出是接受还是拒绝的决策。下面以一个简单的例子引入假设检验理论思想。
一 假设检验理论基础
例1，正常情况下事件A发生的概率是0.5，现在独立重复实验了1000次，事件A发生了450次，是否可以认为事件A发生的概率仍是0.5？
分析：将事件A作为总体，假设事件A的概率仍为0.5，用事件B表示1000次实验中事件A发生了450次，则，因为事件B的概率很小，认为事件B是一个小概率事件，而现在事件B发生了，那么根据概率论中的小概率原理：在一次实验中，小概率事件发生的可能性很小;可以认为假设不成立，即。
上述过程体现的就是假设检验的核心思想，即根据实际问题提出假设，选取合适的小概率事件作为检验标准，确定拒绝域，再根据抽样数据计算结果做出拒绝还是接受假设的决定，这里的假设记为原假设，通常以相反的假设为备择假设。可以看出，假设检验过程是反证法和小概率事件原理的结合运用。
二 教学中学生存在的主要问题及解决方法
在实际教学中发现，学生在了解假设检验思想以后，面对一个实际问题时最大的难点在于不知道如何给出原假设和备择假设。首先这需要考虑假设检验理论的建立基础，给出选取假设时应该遵循的原则;其次根据实际问题需要，最终选取合理的原假设与备择假设。
假设检验理论是建立在保护原假设的基础上的。因为根据理论，只有当小概率事件发生时，我们才认为原假设不成立，而在一次实验中小概率事件几乎不可能发生，这就是说原假设中的内容是容易“证明”的，备择假设中的内容是不容易“证明的”。如法律案件中，法官在审理案件时遵循的前提是嫌疑人无罪。相对来说，要证明嫌疑人有罪比证明其无罪更难，那么当不能证明嫌疑人有罪时就判定其无罪，这是符合“人性本善”道德理论的。那么在实际问题中，对总体的检验问题中需要保护的是什么，就需要具体问题具体分析。当总体分布形式已知时，检验关于总体分布所含未知参数的一些假设是否成立，就是所谓的参数假设检验问题。下面我们仅讨论此类问题。
例2，某大学学生的英语四级成绩X服从正态分布N（68，36），现在抽取100名学生的英语成绩，算得平均值为70分，问学生的英语成绩正常吗？
分析：如果学生的英语成绩仍然服从正态分布N（68，36），那就认为学生学习情况正常。通过假设检验之前的学习，我们知道总体（英语成绩）的分布是由以往经验所得，一般情形下，我们是倾向于经验所得的结论，所以应当保护该结论――X服从N（68，36），于是以“均值等于68”为原假设比较合理。
有些实际问题需要根据抽样结果去检验总体均值是否增大或减少，如生产工艺的改进是否提高产品的合格率，此时进行的是单边假设检验过程，下面通过对三个例子进行分析，说明如何给出此类问题的原假设与备择假设，其中关键是根据样本数据得到题目中隐含的假设倾向。
例3，某工厂生产A、B两种机械零件，它们可以彼此代替使用，只是B零件比A零件制造工序少，从而造价低。经过实验获得抗压强度数据（单位：kg /cm2）分别为：A：87，88，83，89，92;B：88，90，89，85，87。已知A、B两种零件的抗压强度分别服从正态分布N（μ1，σ2），N（μ2，σ2）。问在保证抗压强度的前提下，是否能用B代替A？
分析：因为两种零件可以互相代替使用，但是B零件的造价低，所以在保证抗压强度的前提下，有用B代替A的倾向。在这种倾向下，以“μ1≤μ2”即B的抗压强度不小于A的抗压强度为原假设，以“μ1>μ2”为备择假设。
例4，某彩钢企业生产彩钢瓦的长度（单位：厘米）X服从正态分布，原来的加工精度要求方差不超过0.16，在经过一段时间以后，为检验生产机械是否还保持原来的加工精度，抽取样品40个，测得样本方差为0.248，问：根据样本数据能否认为该机械还保持原有的加工精度？
分析：该题是对加工精度进行假设检验，因为总体X的均值未知，所以选取关于样本方差的统计量作为检验统计量，而样本方差大于总体方差，显然倾向于机械能保持原有的加工精度，故以“方差不大于0.16”作为原假设，以“方差大于0.16”为备择假设。
例5，检验一批钢材的直径，从其中随机抽取40根并测量其直径，算得平均值为13.5cm，设钢材直径服从正态分布N（u，9），问：能否认为这批钢材的直径在13cm以上？
分析：该题是对总体均值进行假设检验。如果以“总体均值大于13”为原假设，因为样本均值已经大于13，则无须检验就可知道接受该假设的概率较大，所以这样假设不合理，从而隐含的假设倾向是总体均值不大于13，故应以“总体均值不大于13”为原假设，以“总体均值大于13”为备择假设。
三 结束语
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夏山是一所什么样的学校
夏山是一所什么样的学校?学校通常有四、五十位学生。学生按照年龄分成三个班级，小班五岁到七岁，中班八到十岁，大班十一至十五岁。学生全部寄宿在学校，没有统一的校服，也没有宿舍检查。学校上午上课，下午自由活动，晚上也有看电影、读书会、心理学讲座等活动。学校的基本理念是：“让学校适应学生，而不是让学生适应学校。”的确，夏山就是一所孩子们自己的学校，最为显著的特点是：自由、游戏至上和个性化。
一、夏山是一所自由学校。校长尼尔一开始就决定“创办一所可以让孩子自由发展的学校，为此，我们不得不放弃所有的管训、指导、约束，以及一切道德训练和宗教教育”。
在夏山学校里。每位教师会在学期开始时公布一张时间表，孩子们根据自己的兴趣选择上什么课，当然也可以选择不上课，而整个下午全校都是不排课的，随处可以看到在山坡上欢快游戏的孩子，围着教师或大孩子们坐成一圈专心听故事的孩子，而陶器室、木工室、铁工室、化学实验室里通常被挤得满满的……
总之，孩子们的学习与生活都是他们自主选择的，当然也是自主参与的。但自由并不只意味自主，自治也是自由的含义之一。
在夏山，没有任何的权威和服从，每个人都享有同等的权利，尼尔不能未征得孩子们允许而骑他们的自行车，同样的，孩子们也不准乱弹尼尔的钢琴。在学校大会上。尼尔等教职员工这些成人和六岁的孩子一样，都只持有一票。自由的孩子是不易受到别人的影响的，他们没有对权威的恐惧，从而遵从他们自己的意志。有一次，尼尔提出在“在走廊上不能踢球”的议案，原因是“走廊在我楼下，吵闹声影响我的工作”，尽管全体教职工和女孩子和年龄大的男孩子们都同意尼尔的提议，但最终并未通过，后来。尼尔坚持不懈地在大会上几次提案，经过激烈的争论后，终于获得了大多数投票的支持。在夏山，每个人都可以通过不断的争取来赢得自己的权利。
二、夏山是一所游戏至上的学校。夏山通常也被称为“游戏至上”的学校。尼尔认为，承认“儿童时代是游戏时代，是天经地义的事”。在夏山，五、六岁也就是小班的孩子。几乎整天游戏；中、大班的男孩子则通常玩捉强盗、打仗，女孩则玩一些比较人性化的游戏，如玩牌之类的。星期天晚上，则是夏山的演戏之夜，学校的传统是只演孩子们自己写的剧本。当然有的时候是即兴演戏；同样，游戏与功课一样，都是自愿的，运动也是如此，在尼尔看来，运动等于游戏。夏山坚决不把奖品和分数列在学校的规章之内，因为奖品从来都不是目的，而做一件事本身才是目的。
这是真正的游戏精神!因为孩子们自由决定玩还是不玩，并且大家共同生成并遵循内在的游戏规则。这样的一种精神自然折射为一种鲜明的教学特征：幽默、好玩。在夏山没有考试，但偶尔为了好玩，尼尔会出上一两道题，下面就是两个典型的尼尔式试题。试题一，请说出它们在哪里：马德里，星期四群岛，昨天，爱，民主，仇恨，我的老虎钳；试题二，把《哈姆雷特》的著名独白“To-be-or-not-to-be”翻译成夏山的儿童用语。初来夏山的新生会对这样的试题感到迷茫，因为他们严肃惯了，而慢慢地在夏山这种轻松气氛的熏陶之下。每一个人，无论是大人还是小孩都发展出良好的游戏精神。三岁的戴维刚进夏山时，当尼尔问他“我想找尼尔，他在哪里”时，他会不屑地回答“笨蛋，你就是他”，而七岁时，当尼尔再问他这个同样的问题时，他会机灵地说“尼尔就在那小屋的后面”，然后，自告奋勇地去小屋后找“尼尔”，两分钟后，他回来说“戴维说尼尔不肯来，因为他正在喂老虎”。读了《夏山学校》，我们甚至认为一所好的学校，其学校的教育与生活就应该像游戏一样。
三、夏山是一所个性化教育的学校。在夏山学校，尼尔的主要工作是“个别谈话”，而不是教书。下面摘录一段尼尔和学生的谈话：
有一次，我让一个十四岁的男孩来和我谈谈。他刚从一所典型的私立学校转来，我发现他的手指已被烟草熏黄，便递了支香烟给他。“谢谢，”他说，“我不抽烟。”“抽一根吧!你这个大骗子。”我微笑着说。他抽了一支。
这样谈话是有原因的，一是男孩原来的校长非常严厉，导致他不得不说谎，尼尔给他烟表示说谎比抽烟更恶劣，说他是“大骗子”表示尼尔和他是平等的，在打击他权威情结的同时，让他知道现在的校长也会诅咒，但并不生他的气。显然，面对不同的人，尼尔会采用不同的谈话策略，他的个别谈话基本上属于心理学的范畴，主要解决自卑、合群等个性与性格方面的问题。
一方面，采用个别谈话解除所有由道德和恐惧造成的情结，实际上是帮助孩子找回自我；另一方面，孩子自主选择课程与游戏，自主协商决定学校的“规章制度”。这几乎是一个理想的个性化教育的蓝本。
夏山有名“名”在何处
随着《夏山学校》的发表，在全球范围内兴起了持续不断的“夏山热潮”，各个国家和地区，各种肤色的儿童纷纷到夏山学校就读，日本等地也兴办了类似的学校。《夏山学校》这本书也成了教育经典，被全球600多所大学指定为教育必读书目。而我们要追问的是：夏山究竟“名”在何处?
一、名在灵魂。夏山学校是一所有灵魂的学校，这是与世界上其他的名校一致的。例如杜威实验学校，其灵魂是“教育即生活”；帕夫雷什中学的信念是：学校教育的理想是培养全面和谐发展的人，社会进步的积极参与者。而夏山学校的灵魂是“让学校适应学生”，“让孩子自由发展”。
夏山的灵魂是高尚的。之所以这样说，是因为“以人为本，追求自由”几乎已成为全球共同的价值取向，夏山给我们提供了一个教育学的经典蓝本。反观我国当下的一些所谓的名校，要么以政策发家，要么以分数闻名。其灵魂，要么是一个空壳，只写在墙上或停留在口号上：要么不够高尚，违反生命法则，火中取栗，分数至上。如果我们走不出以分数出名校的怪圈。就出不了真正的世界名校。
夏山的灵魂是高尚的。之所以这样说，还因为夏山有着世界眼光以及对未来文明的期许。当哲学家们面对世界充斥着霸权、环境污染以及种种不平等的现状，纷纷探讨人类出路与未来的时候，夏山以一校之力尝试思考新的文明。在夏山学校，我们读到了，或许只有自由才能使孩子尽量发展本性中的“善”，自由的儿童将把新文明的希望带给人类。正如尼尔写道：“夏山学校的前途也许不太重要，但夏山这个观念的未来，却对整个人类有极大的重要性。新的一代一定要有机会在自由中长大，给他们自由就是给他们爱，惟有爱才能拯救这个世界。”世界眼光与未来文明，这本来就是教育工作者应该思考
和回应的，但在现实与功利的漩涡中，我们的许多学校已忘却了自己的使命，以至于目光短浅到看不到学生毕业以后的学习与生活，还谈什么世界眼光与未来文明!
如果学校是有生命的，那么其灵魂是最重要的。没有高尚的灵魂就没有名校的生命力。夏山有名最为重要的是“名”在灵魂。
二、名在精神。如果说自由是夏山精神的内核的话，那么我们也不应该忘记尼尔校长的特立独行与坚持不懈的精神。
校长尼尔的许多教育观念是特立独行的，例如他认为无需教孩子信仰宗教，无需对孩子进行道德训练；甚至有些是惊世骇俗的，例如他认为如果让小孩自由自在地摸自己的生殖器官，长大便会有诚实快乐的个性。这样一些观念，在相对保守的英国。是会不断受到责难甚至是攻击的，也正是这样的原因，夏山学校并不被教育部所承认。尼尔也经常和别人就教育观念的问题发生争执。尽管如此，尼尔不改初衷，坚定不移、坚持不懈地深入实施他自己的办学理念。
从夏山，我们知道办学需要智慧，但更需要勇气，而勇气背后是对自己的办学理念的坚持，其实也就是校长对自身的认同。教育的困惑，或者说办学的困惑，不只是来自于复杂的教育现实与现象。更来自于校长本身的心灵世界，我们有很多校长不缺先进的理念，但缺乏办学的勇气，缺乏特立独行与坚持不懈的精神。这样一种勇气，实际上就是不断地问自己我坚信什么，我认同什么，因此真正好的学校不可能只是在教育教学的技术层面，真正好的学校必然来自于校长与教师的自身认同与自身完整。
三、名在实验。夏山学校是一所真正意义上的实验学校，现在的夏山也因实验已成为了一所示范学校。当然，英国教育部没有颁发“实验学校”、“示范学校”之类的铜牌。而我们发了铜牌的许多“实验学校”、“示范学校”却是徒有虚名。夏山学校的理论假设是：人性本善，自由生长。尼尔认为“孩子的天性是善良的”，“孩子生来是聪明的、现实的，假如成年人不给他约束，他就会尽可能地发展他的潜能”。主要理论基础是弗洛伊德心理学以及人本主义哲学，与此相呼应的是教育设计：兴趣、游戏、弹性、综合、自主选择与个性化构成了夏山学校课程与教学的关键词。夏山也有自己的学生评价标准：①沟通能力，②数字应用能力，③资料处理能力，④合群，⑤自省能力，⑥问题解决能力。(参阅《2000年英国夏山学校访台座谈会资料》)最为重要的是，夏山学校几十年如一日，不断实验、完善实验，其研究结论是：“自由发展”的教育是行得通并且值得做的，从而真正成为了一种学校类型的示范。实验学校不应该是只满足于有课题的学校。更不应该是另一所“重点学校”，而应该是像夏山一样，有自己的办学理念、理论假设、教育教学设计、评价标准的学校，也就是能够建构自身教育哲学的学校，这或许才是名校的真正价值与意义所在。
夏山的启示与意义
夏山学校突破了传统教育观念，实验并证明了一种新的教育，这对于我们今天的教师和教育而言，当然有着许多启示和重要意义。
一、教育的艺术在于如何理解和尊重儿童。夏山学校是一所真正意义上儿童自己的学校。因为夏山学校教师关注的重心不在书本、也不在教学方法等上面，而在儿童本身身上。尼尔认为：“书本是学校中不重要的一部分，学生需要的只是读、写、算，其余的是工具、泥巴、运动、戏剧、图画与自由。”在夏山学校，老师们认为教学方法并不那么重要，重要的是“如果一个孩子真的想学它，不论用什么教法，他都能学会。”夏山学校的老师就是一个和孩子打交道的职业，主要任务是研究儿童本身――“除了头脑，还有情感领域”。因此，他们总是站在儿童的视角看待问题，例如有人问道：“你真的相信让一个懒惰的孩子随便浪费时间是对的吗?”尼尔回答：“世界上没有懒惰这回事。懒惰的孩子不是身体不好，就是对大人认为他应该做的事情不感兴趣。”因为夏山坚信，人性本善，童心美好，因此教育的艺术就在于如何理解和尊重儿童。反观我们的教育，我们更多的是钻研教材、梳理知识，并热衷于研究教学法，却忽视了最应该研究的儿童，虽然我们的教育号称为了儿童，却很少从儿童出发，用儿童眼光看待问题，更是缺乏理解与尊重儿童的艺术。在以人为本的今天，我们迫切需要调转研究的方向：从教育中的知识回归到教育中的人本身，因为夏山学校告诉我们――教育的艺术不在于如何教而在于如何理解和尊重儿童。
二、自由发展才是教育的核心所在。“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，这是马克思理论探索和实践上为之奋斗终生的主题，也是对未来新时代精神的高度概括。如果说马克思用理论向我们明示了“自由发展”才是教育的核心所在。那么夏山学校则用实践阐述了如何让“自由发展”成为教育的核心。
(一)自由发展几乎是顺其自然的同义语。从理论上说，在夏山，凡有做学者天分和志向的人都会成为学者，而只适合做清洁工的则会发展成为清洁工。夏山衷心希望的是对“孩子的天性与潜能的了解”，关心的是儿童的天性、天赋和需要，而不是将成人的想法强加给儿童。自由发展就是顺应儿童的天性。
到夏山来的孩子，有许多人一开始并不去上课，他们在校内到处游荡，其最高纪录是一个女孩游荡了三年之久。但就是这样的游荡或游戏，使每个人慢慢地找回了自己，都更清楚地知道自己是谁，知道自己想要成为什么样的人。在尼尔看来，如果给孩子自由。他的潜能终将会得到充分的发展，夏山的实践充分印证了这一点。尽管孩子们成年累月地玩耍，但如果有一天一个孩子想考大学，他就会坐下来准备考试的规定科目，这个时候主动学习具备了最有效的时机。在两年多一点的时间里，他就能学到严格教育下要学上七八年的东西，这在那些认为时间等于分数的成人看来，简直是个神话，然而这样的案例在夏山屡见不鲜。透过这些案例我们看到自由发展也就是顺应学生的自我，当然顺应自我首先得让孩子发现自我、认识自我，而这样的发现、认识必须基于孩子的自主选择与体验，其他任何人都无法代替，因为“这是生命成长的自然法则”。
(二)自由发展必然摒弃控制。正如尼尔所说，为办一所让孩子自由发展的学校，不得不放弃所有的管训、指导、约束，以及一切道德训练和宗教教育。在夏山看来，一些孩子的问题，都是源自于成人的控制。例如当有人问“你对一个倔强不听话的孩子怎么办”时，尼尔的回答是“不知道”，因为夏山很少见到倔强的孩子，因为当孩子自由的时候，他就不会倔强。成人总是喜欢自作主张控制孩子的发展，从婴儿起，那些焦虑的、缺乏耐心的父母，在孩子还不会爬时就要求他站，那时婴儿的四肢还不够粗壮，训练的结果是让孩子变成了萝卜腿，在道德和学养上，我们又何尝不是在犯同样可笑的错误呢?我们要求还没有摆脱自我中心的孩子们为国家的兴亡安危忧虑，勉强他们上进，学这学那，当孩子还没有这样的需要时，强行地迫使他们“前行”，借助的手段就是拿
批评、惩罚吓唬他们，拿荣誉、奖励诱惑他们。我们今天的教育，依然以控制为乐，越演越烈，以精致化的名义控制每一分、每一秒，肆无忌惮地无视自由。生命在这些外在的东西驱使下被动、艰难地挪动，缺乏自由生长的动力和勇气，怎么可能成就真正的名校、真正的名师?
(三)自由发展需要信任、爱与赞许。信任、爱与赞许在夏山是每个家长和老师都必须遵守的信条。只不过，他们用更形象的话表示：你要站在孩子这一边。那么如何“站在孩子这一边”?尼尔举了个有趣的例子：“假如我在漆门时，罗伯特跑来往我门上扔烂泥的话，我会痛快地骂他一顿，因为我知道他在这里已经很久了，他不会在乎我的话。但是假如罗伯特刚从一个严格学校转来，而他扔泥巴实际上是在反抗权威，我就会和他一起往门上扔烂泥，因为解救他比我的门更重要。”
信任、爱与赞许并非直接对学生赞美，事实上在夏山没有一个孩子做任何事情可以获得尼尔的赞许，孩子们获得的是尼尔的真诚与认可。夏山告诉我们“站在孩子这一边”要做到三点：一是放弃我们认为最重要的东西，关注孩子认为最重要的东西，我们才能发现儿童，尼尔和刚来的罗伯特一起扔烂泥，就是信任、爱与赞许，因为此举意味着解放儿童；二是不用道德、威权以及宗教压制孩子，孩子就会觉得你站在他那一边，所以对于在夏山很长时间的罗伯特来说，尼尔的“痛骂”反而是朋友式的“真诚”，正如有孩子会说“尼尔是个大笨蛋”一样，恰恰表明这个孩子很喜欢尼尔：三是我们要有宽容之心，因为要孩子宽容，就必须先对他们表示宽容，宽容就是认可、接纳，就是信任与爱。
三、迈向以快乐为意义的教育。尼尔相信“生命的意义在于追求幸福，在于寻找兴趣”，我们能做的事是“少干涉”，儿童才能将他的本性充分自由地舒展开来，成就幸福人生。
夏山学校以快乐为教育的核心意义。快乐是一种内在的愉悦与平衡，以及对人生知足的感觉。尼尔标榜快乐第一，是因为尼尔标榜生命第一。在夏山，因孩子自由、满足而不学习小数点的算法，这是非常正常的。
(一)快乐的本质是自由。自由儿童的脸孔是开朗无惧的，被严格教养的儿童看起来却充满胆怯、痛苦和害怕。我们的教育也在找寻快乐，但我们往往忽视自由，以“比”、“评”、“赶”、“学”、“超”为手段，压迫或利诱学生以功利性的成就代替快乐，使我们离真正的快乐越来越远。我们的学校、课程、课堂必须重新审视快乐，实施自由发展的教育或教学，或许，我们才能找回真正的快乐学习。
