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关于大自然的诗范文1
天上鱼鳞斑，晒谷不用翻。
不怕阴雨天气久，只要西北开了口。
云向东，有雨变成风，云向南，水涟涟，云向西，下地披 衣。
时雨时晴，几天几夜不停。
乌云拦东，不下雨也有风。乱云天顶绞，风雨来不小。
朝有破紫云，午后雷雨临。
东风急，备斗笠。
风静闷热，雷雨强烈。
急雨易晴，慢雨不开。
雨后生东风，未来雨更凶。
雨前有风雨不久，雨后无风雨不停。
不刮东风不雨，不刮西风不晴。
星星密，雨滴滴。
星星稀，好天气。
星星明，来日晴。
星星眨眼，有雨不起。
直闪雨小，横闪雨大。
炸雷雨小，闷雷雨大。
雷轰天顶，虽雨不猛。
雷轰天边，大雨连天。
小暑一声雷，倒转做黄梅。
南闪火开门，北闪有雨临。
日落乌云涨，半夜听雨响。
日落胭脂红，非雨便是风。
日落云里走，雨在半夜后。
天上跑台云，地上雨淋淋。
西北起黑云，雷雨必来临。
云自东北起，必有风和雨。
有雨山戴帽，无雨山没腰。
天上鱼鳞斑，晒谷不用翻。
不怕阴雨天气久，只要西北开了口。
云向东，有雨变成风，云向南，水涟涟，云向西，下地披 衣。
关于大自然的诗范文2
首先是对大自然神秘性的种种揭示。“河之北”，并不只是说河北那么一个地方，从内容来看，诗人观察的对象主要是具有特定历史与文化意味的太行山，也就是黄河以北的太行山自然风景区。诗人对于太行山的观察是相当独到的，不同时间里的太行山风景，在诗人笔下得到了具体生动且神秘莫测般的呈现。第一首是写黄昏时候的大行山“加冕”而戴上“王冠”，这样的自然风光让诗人产生了一种憧憬之情，一种神性之感；第二首所写是诗人夜间访问太行山的情景，地上因群峰的集合而带来的阴影，让诗人感到了一种隐秘的力量；第三首以回忆的方式描写了太行山有时候以父母形象而存在，在如此慈祥的老人面前，想抱走其间石头，也是深感为难，于是首先要回答的是自我内心的恐惧问题；第四首虽然与太行山的自然风景没有直接关系，却是抽象出来的对于人间生命来源问题的思考。在诗人看来，“河之北”的太行山，真是一个神秘之地，联系到现代以来的中国历史，有许多重要人物，都与太行山发生着种种的关系。也许正是因此，此组诗才由对于自然神性的观照，总是联系到了对于人之神秘性的深入探讨。
对人与自然关系进行思考，并不总是表明诗人具有什么生态思想，表明的只是诗人对于生命特别是“生命原稿”来的浓厚兴趣，并且诗人对于大自然神性的观照，也没有离开人间种种事象的神秘性。第一首对太行山黄昏的描写，发现其间“总会有一种力量”，“生存之奥秘”也就在此体现出来；在第二首里，诗人说他曾经访问过“一位兄长”，他为“星空”所吸引，而具有一种“隐秘的力量”，因为不便于说出其姓名而只好咬往了自己的嘴唇；第三首表达了诗人的一点私心，并发现在往昔曾经出现过“怀里抱着石头，心里藏着宝贝”的可笑形象；第四首，诗人发现人间与世界的一个规则：“人无权决定自身的事情”，“时间后面的推手”就是“上帝”的存在，那是一种具有超越性的力量。诗人所探讨正是不可分离的三个方面：一是对于大自然神性的思考，一是对于“生命原稿”的思考，一是对于人“生存奥秘”与“时间推手”关系的思考。所有的思考都来自于对现代中国历史的观察，来自于对太行山自然风光的观察，来自于对于人的自我生命的思考，以及与此相关的自然、哲学与宗教问题的思考。这是一组与自然、天地、人间、上帝相关的诗。
可贵之处既在于思想的深度与广度，也在于艺术上的种种讲究。诗人以动与静的组合方式，创造了一种“天”“地”“人”统一的时空，让我们看到了人在天地之间的伟大与渺小，决定其伟大的不是自我，决定其渺小的也不是上帝，人的生命与人的生存并不是为自己所决定的，与“天”与“地”关系密切，与历史文化密切相关。时间与空间，往往都是一种无形的力量，推动着人间的一切存在。一幅幅动态的图画，与一幅幅静态的图画相组合，而形成了“天”“地”“人”相统一的时空结构，于是“天人合一”的思想可以在此找到一个标本。同时，语言表达掷地有声，全诗没有一句多余的话，没有浮在表面上的、可有可无的诗行，准确又含蓄，艺术而富于意味。许多时候，诗人都没有明白全说，而总是卖了关子，让读者自己去思考：那个神秘的“兄长”究竟是谁？那个“怀里抱着石头，心里藏着宝贝”的人是谁？那不可言传“话语”究竟是什么？那只“看不见的手”是什么？所有这些都一再地地让人思考。组诗自然押韵，韵味深长。当代诗人往往都不注重韵律的讲究，过于自由，没有体式，更没有韵律，与散文的表现，有什么样的区别呢？大解却有意无意地让整组诗讲究韵律，特别是在同一首里诗里总是押尾韵，形成了一种整体感，存在一股自然与艺术之气。
关于大自然的诗范文3
关键词：人性美 积极 浪漫主义
威廉・华兹华斯（William Wordsworth） 是18世纪末19世纪初的英国浪漫主义诗人，他的《抒情歌谣集》（Lyric Ballads） 更是浪漫主义的开端的标志，他在英国文学史上有着举足轻重的地位，被认为是继莎士比亚、弥尔顿之后的又一伟大诗人，评论界称他为“浪漫主义诗歌的宣言书”、“英国文学史上的里程碑”。[1]92由于受高尔基对浪漫主义的“消极”与“积极”划分的影响，在80年代之前，学者们都是将华兹华斯当做“消极浪漫主义代表”来研究的。那么，华兹华斯真的是消极浪漫主义者吗？90年代后，王佐良先生将华兹华斯与中国的隐居诗人联系起来研究，此后，便有无数学者认为华兹华斯表达的主题是“回归自然”。华兹华斯写诗的目的仅仅只是回归自然、寻求精神解脱吗？到底该如何解读华兹华斯的诗歌呢？他的自然诗歌到底传达的是消极的情感还是积极的？接下来，本文将结合华兹华斯的《泳水仙》、《孤独的割麦女》和《我们七个》来探讨这些问题。
一、华兹华斯积极反对古典主义
18世纪末，英国仍是古典主义之风盛行，古典主义学者们推崇的“理性”占主导地位，主张以理性主义来看世界。华兹华斯则认为“诗歌是强烈情感的自然流露”，他反感刻板的古典主义。华兹华斯的诗歌并非在一出版就得到好评，他最初出版诗歌时，几乎遭到了整个学术界的批判讽刺。《爱丁堡评论》的编辑杰弗利对华兹华斯的诗作不屑一顾，甚至发动了恶意攻击，认为华兹华斯的诗歌有“散文化和激情化走向”，破坏了诗歌应有的含蓄和优雅，这种诗平庸无味。在华兹华斯倡导诗歌界的革命时，杰弗利等古典主义维护者自然出来反对他。与华兹华斯同时期的其他浪漫主义诗人如拜伦也曾以“鄙俗不堪”来评论他的诗歌。在英国，对华兹华斯诗歌的抵制和批判运动长达二十年之久，在此期间，华兹华斯所发表的诗歌基本无人问津。他积极反对古典主义，主张推动诗歌界的革命，对收效甚微，但他并未就此而停滞不前。若不是华兹华斯直面逆境，反复修改，发表诗作，今天我们就无缘一睹诗歌的风采，他自然也不会是在《诗人与劳动问题》中所称的“浪漫主义文学的第一登场人”了。“1820年前，华兹华斯的名字给人家踩在脚下；1820年到1830年，这个名字是战斗的名字；1830年到1835年，这已是个胜利的名字了”从评论家德・昆西的评论中可以看到华兹华斯是“战斗”的代名词，是反对古典主义的积极战斗者。[2]8而在中国，在中介绍了华兹华斯，他在《谈新诗》中表明华兹华斯倡导“文学改革”，倡导“语言文字的解放”，学者们注意到了华兹华斯倡导的浪漫主义诗歌中的积极变革精神。[3]57
二、大自然医治心灵创伤
自然，是华兹华斯诗歌中的一个重要主题，“在华兹华斯的诗歌中，很明显地让人感到他与自然有着一种难以割舍的千丝万缕的联系”。[4]87在中国，90年代后，在《英国浪漫主义诗歌史》中，王佐良先生对华兹华斯的诗歌进行了高度评价，将其与老庄的道家思想结合。此后，学者们将华兹华斯与中国的隐居诗人归为一类来研究。汪解之将华兹华斯与陶渊明来对比研究，他认为“陶渊明、李后主、渥之渥斯（Wordsworth） 的幽静沉寂、淡若秋空、冷如止水，又何尝不深入人心？”[5]10然而，华兹华斯并非只单纯的描写自然美景，就如诗歌的第一句所写，“I wandered lonely as a cloud”，诗人孤独地漫游，指的是他“孤独的精神漫游，他在上下求索，寻找心灵的归宿，探索自由精神的出路”。[6]40
《咏水仙》中对自然的描写并非只停留在水仙的美景之上，还有诗人华兹华斯 “gazed”时的澎湃思绪。若华兹华斯只是一味采用消极浪漫主义的创作风格，只是隐居诗人，只追求消极避世，那他就不会写出如 “For oft when on my couch I lie/ In vacant or in pensive mood”这种表达感伤的诗句了。华兹华斯用 “oft”来修饰他的“vacant or pensive mood”，他经常躺在睡椅上，哀思绵绵、心情忧郁。为何诗人回到了他最爱的大自然美景中，他依然由此思绪？究竟是什么牵动了诗人的心，让他悲痛不已？隐居诗人不是应该有“不以物喜，不以己悲”的豁达吗？然而，华兹华斯并非只是一位简单的不问世事的隐居诗人。从他积极反对古典主义，反对理性主义，倡导自己的“情感自然流露”的诗歌写作方式中，就可看出，他对革命的热情。一开始，他对法国大革命满怀信心，追求自由平等，但是，但他看到了革命的残暴，革命派的疯狂之后，他极其失望，由此，他回到了湖畔，回到了大自然。他回到大自然就是消极的浪漫主义诗人吗？他并没有放弃找寻解救世人的道路，他在思考，在忧伤，在探索，因此，华兹华斯才会在躺椅上依旧被“vacant and pensive mood”所笼罩。华兹华斯在湖畔时，依旧放不下他心中的革命情怀，是对现实残酷的悲痛，是对法国大革命的失望。华兹华斯的“vacant or pensive mood”究竟是如何转变为愉悦的心态的呢？居然能使他的心“with pleasure fills”。从空虚忧伤到愉悦心喜，甚至心如水仙般跳起舞来“dances with the daffodils”。华兹华斯心情转变过程中，有一个媒介，那就是自然界的代表―水仙花。“I gazed―and gazed”，“gaze（凝视）”在同一诗行里重复，“彰显了诗人激情澎湃，欣喜若狂的状态”。[7]70为何华兹华斯有这种情感了？因为水仙“They flash upon that inward eye/ Which is the bliss of solitude.”卞之琳如此译这两句诗：“这景象便在脑海中闪现，多少次安慰过我的寂寞。”对华兹华斯来说，水仙是他孤独心境的一种“bliss”，能使他远离“vacant and pensive mood”，这就是自然的力量，医治了他心灵的创伤。究竟是怎样的自然美景，有如此大的魅力？华兹华斯在诗中描绘出了那片水仙花：金黄色的水仙花（golden daffodils），在湖边、树下、微风中fluttering and dancing，就如银河中闪亮的星辰。诗人对水仙花的描写极具画面感，给人描绘出了一幅“湖边水仙美景图”。此外，华兹华斯还使用了许多表达人的心情的词来描绘水仙，如：glee（兴高采烈），gay（愉快），jocund（快活的）；他还用了tossing heads、sprightly dance等词语，以拟人化的手法来赋予水仙人的动作和情感。从这些词汇中，很容易就能感受到在华兹华斯眼中，水仙花是换了愉快的代表，大自然以其独特的形式，用其美景治疗人的心灵伤痛，“在华兹华斯看来，大自然中的实景带有崇高和永恒的灵性，并且在人类心灵同大自然的沟通中起到了引导、与训诫的作用”。[8]70
三、歌颂人和人的劳动之美
华兹华斯在其诗歌中描绘了许多自然美景，更是表达出了自然具有治疗人的心灵伤痛的神奇功效。这是否能表明，在华兹华斯心中，自然便是人类最好的归宿了？在华兹华斯《孤独的割麦女》（The Solitary Reaper）一诗中，华兹华斯塑造了歌唱的割麦女的形象。“O listen！ for the Vale profound/ Is overflowing with the sound.”华兹华斯用 “overflowing”来描写山谷中满溢的割麦女的歌声；他用了一个“O listen！”来表现出他听到这种旋律歌声时的小心翼翼的神态，更是向读者们传递出了他瞬间就被这种声音所吸引。紧接着，华兹华斯又写到“No Nightingale did ever chant / More welcome notes”。夜莺素来以其优美动听的歌声而受人喜爱，约翰・济慈曾写了《夜莺颂》，来赞美这大自然的精灵。此刻，华兹华斯却说“从来没有夜莺能唱出比这更美的曲调”。通过将割麦女的歌声与自然界夜莺的作比较，充分表现了华兹华斯对割麦女歌声的赞美。华兹华斯还以 “Breaking the silence of the seas/ Among the farthest Hebrides”来描写自然界中擅歌的杜鹃，卞之琳将其译为“惊破了远海的静悄，响彻了赫伯里斯群岛”。在这里，华兹华斯表现出了他对杜鹃歌声的赞扬。然而，在描写赞美杜鹃诗歌的前面，却写到“A voice so thrilling ne’er was heard/ In spring-time from the Cuckoo-bird”，华兹华斯写到，从杜鹃这儿，从未听到过这种类似割麦女所唱的荡人心魄的歌曲。华兹华斯用“no”和“never”这两个词来表明在他将割麦女的歌声和杜鹃的相比时，他对割麦女歌声的赞美和肯定，表现出他更偏好割麦女的歌声。夜莺和杜鹃都是大自然的宠儿，华兹华斯喜欢它们的歌声，也歌颂它们的歌声，但是，诗人却认为割麦女的歌声更胜一筹。在大自然与人自身的美好之间，华兹华斯偏向了人的美好。在田野里辛勤劳动的割麦女的声音比自然界的鸟叫声更好听，人能在大自然中治疗心灵创伤，更能在人自身的美好中找到希望。
四、歌颂童年，回到人类最初时光
虽然华兹华斯在许多诗歌中描写自然、歌颂自然，但他更多的是歌颂人的质朴、善良和纯真的本性，就如他在《孤独的割麦女》中所表现出的割麦女的歌声比夜莺和杜鹃的更好听一样。在《我们七个》（We Are Seven）中，华兹华斯展现出了孩童们的纯真善良。“But they are dead； those two are dead/ Their spirits are in the heaven！”，华兹华斯以问答的形式来写孩子眼中的死亡。成年人眼中，死亡是生命的终结；人死之后，就不复存在了。然而，小女孩却回答道“Nay， we are seven！”在小女孩的眼中，无论生死，他们兄弟姐妹七个永远在一起。“Seven boys and girls are we/Two of us in the churchyard lie/Beneath the churchyard tree.”如小女孩所说，他们七个中确实逝去了两个，她依旧认为他们七个还在一起。或许，在成年人眼中，会觉得有种观点太幼稚，于是想纠正小女孩的观点，于是说出“If two are in the churchyard laid/Then ye are only five.”由此可见，成年人和小女孩有不同的看待生死的观点。在小女孩看来，她仍能看到两个小伙伴的“green graves”，她们就在一起。“My stockings there Ioften knit/My kerchief there I hem/And there upon the ground I sit/And sing a song to them.”从小女孩的这几句话中可看出，她在坟堆旁玩耍、唱歌、嬉戏，她们依旧在一起。“And often after sunset， sir/When it is light and fair/I take my little porringer/And eat my supper there.”夕阳西下，小女孩在坟堆旁吃晚饭，这对她来说，就是一种在一起的方式。然而对于死亡，小女孩所了解的就是“God released her of her pain/And then she went away”，死亡是一种解脱痛苦的方式，在她眼中，似乎是善良而非可怕的。当成年人再次问小女孩，若两个逝去了，他们现在有几个在一起时，小女孩快速回答道“O master！We are seven.”无论如何发问，小女孩始终坚信 “We are seven”。而“O master”则表现出小女孩对成人世界的不理解，她或许在诧异，为何关于他们有几个在一起的这个问题，会问了她这么多次。这诗中，小孩间的童真与爱超越了生死的限制。华兹华斯以小女孩与成年人对话的形式，对比了两个年龄的人的思维方式的差异，让读者看到了孩童眼中的天真纯美的世界，借此，他表达了回到美好童年时代的愿望，也展现了在他眼中，人本性的美胜过大自然。
五、总结
华兹华斯因对古典主义束缚人自由表达情感的不满而积极主张文学革命并克服了重重困难，成为了“浪漫主义第一人”。他因对法国大革命的血腥和暴力的失望而回到湖畔大自然中找寻解救思想与心灵的道路。在水仙花中，他找到了治疗心灵创伤的力量。然而，他并未就此停滞脚步，在歌颂自然之美的基础上，他在割麦女身上找到了比自然更美的人性之美，重新燃起了他的希望之火。因此，华兹华斯并非消极浪漫主义代表，相反，他一直是积极的，在积极的反对古典主义，反对大革命的血腥暴力，在积极的探索解救人的思想的道路，是一位积极向上的浪漫主义诗人。
参考文献
[1] 王春.华兹华斯诗歌语言的创新性[J].外语教学， 2004（1）：92.
[2] （英）华兹华斯.华兹华斯抒情歌谣集[C].上海译文出版社，1861：8，11.
[3] .谈新诗[M].上海良友图书公司，1935.
[4] 白凤欣.华兹华斯诗歌中的自然情节[J].西安外国语学院学报，2005（4）：87.
[5] 汪静之.汪静之文集[M].西冷印刷出版社，2006.
[6] 章燕. “我孤独地漫游”和“水仙”――华兹华斯诗歌两种题目的考证与比较[J].外国文学，2011（2）：40.
关于大自然的诗范文4
关键词:中国古代 古诗词 环保思想
中国素有“诗国”之称，在这悠久广裹的诗的国度里，古诗词的环境色彩多姿多彩:“大漠孤烟直，长河落日圆”的塞上风光；“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的草原风情；“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的江南情调；“千里冰封，万里雪飘”的北国冬景……古往今来，诗人们身临这千差万别的自然地理和人文地理环境，激发灵感，创作诗篇，写出了无数脍炙人口的诗词佳作也写出了他们对环境的认识。在人类社会高度发展，环境问题日渐突出的今天，回顾我国古代诗歌在环境保护方面的有关内容，对我们今天的环境保护有很好的借鉴作用。
一、水土流失
黄河，中国的母亲河。她见证了中华民族伟大的文明历史。可是秦以前她并不黄，春秋、战国时期河水是澄清的，当时黄河的名字叫“河”或者“河水”。《诗经?魏风?伐檀》这样写道：
坎坎伐檀兮/置之河之干兮/河水清且涟猗……
坎坎伐辐兮/置之河之侧兮/河水清且直猗……
坎坎伐轮兮/置之河之漘兮/河水清且沦猗……
一唱三叠，水清如许!
在其他诗篇中，也有描写河水可以照出风物的倒影等的诗句，可见，“黄河之水”当时还不是黄色的。
那么，河水是什么时候变黄的呢? 早在春秋时期，已有诗文记载河水不清了，郑国的子驷就引《逸周诗》说：“ 俟河之清，人寿几何！”可见那时黄河水已相当浑浊了。汉朝中期治水名人张戎更是有：“河水重浊，号为一石水而六斗泥”，这是在汉早期没有人说过的现象。“黄河”之名也正是从此时见诸史书的。这之后对黄河之“黄”的描写也越来越多了，刘禹锡的“九曲黄河万里沙”可见一斑，孟郊的《泛黄河》中也有“谁开昆仑源？流出混沌河”，这些都说明唐朝时黄河含沙量有增无减。这之后又有宋代王安石《黄河》：“派出昆仑五色流，一支黄浊贯中州”，欧阳修的《黄河八韵寄呈梅圣俞》：“河水激箭险，谁言航苇游。坚冰驰马渡，伏浪卷沙流”，清代查慎行的《渡黄河》：“地势豁中州，黄河掌上流。岸低沙易涸，天远树全浮”可见历史上的黄河水基本都是黄的。
炎黄子孙如滔滔黄河之水在不同的领域引领着时代潮流，也以不同的方式诉说着黄河昔日的荣光，影响着中华文明的历史进程。而今，却成为一条悬河，危机着子孙的发展，对其的治理刻不容缓。
二、沙尘暴
沙尘暴从来源上看，属于自然现象，但是当人类活动强烈，引起地表干旱及植被退化时，会加剧沙尘暴的发生几率。从古代的诗词歌赋中，尤其在以边塞生活经历为背景的诗歌中，我们能找到不同历史时期人们对沙尘暴的真实体验。
《诗经?匪风》是有沙尘暴含义的最古老的诗作。
匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。
匪风飘兮，匪车嘌兮。顾瞻周道，中心吊兮。
谁能亨鱼，溉之釜鬵。谁将西归？怀之好音。
风之大，使得思夫之情更显情切！
蔡文姬的《胡笳十八拍》“云山万重兮归路遐，疾风千里兮杨尘沙”，描述了朔风扬沙的情景。这一阶段的诗歌中记述沙尘暴场景的非常多，如 “风飚扬尘起，白日忽已冥”（王粲《杂诗》）；“ 悲风鸣树端，不睹白日景”（陆机《苦寒行》）；“千里黄云白日曛”（高适《别董大》）等等，意思基本上都是说大风刮起后，沙尘飞扬，遮避天日。后来的诗歌进了一步，对沙尘暴带来的其他影响有更多的阐述，北朝的王褒的《饮马长城窟》写到“尘飞连阵聚，沙平骑迹多。昏昏垅坻月，耿耿雾中河。尘沙塞下暗，风月陇头寒。转蓬随马足，飞霜落剑端。”岑参的《走马川行奉送出师西征》一诗中写到“君不见，走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走”。元代的萨都剌《上京即事五首》写到“卷地朔风沙似雪，家家行帐下毡帘。紫塞风高弓力强，王孙走马猎沙场。” 田艺蘅 《塞下曲》：“黑风卷沙平太行，辕门列戟飞秋霜”等，都说明沙尘或沙尘暴天气现象古来有之。
而今，上帝抛沙的那只手越来越快，沙尘暴的发生频次和强度也越来越多，不得不引起警惕。
三、动植物保护
我国古代具有丰富的动物保护思想。早在西周时期，人们对环境保护的重要性已有初步认识。传说，周文王曾告诫儿子武王对大自然不要进行过度的开发，要按自然规律合理使用。他说：“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼瞥之长；不糜不卵，以成鸟兽之长。”当时人们还认识到保护山野薮泽是国富民强的保证。《孟子?梁惠王上》云：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始。”将动植物保护上升到称王称霸的地步。
辛弃疾在《西江月》写道“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”寥寥几句，即把枝头的鹊儿、鸣唱的知了以及稻田里的青蛙描述得鲜活而又灵动，让人真切地感受到了大自然万物共生的和谐与活力。白居易在《钱塘湖春行》中“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的诗句亦十分活泼新鲜。写出了了人类与自然界生灵万物和谐相处的意识。同时提倡保护野生动物的态度和观念。王建在《寄旧山僧》中“猎人箭底求伤雁，钓户竿头乞活鱼”的诗句就鲜明地褒扬了怜爱动物、救助生命的行为。他的另一诗作《题金家竹溪》中所说的“山头鹿下长惊犬，池面鱼行不怕人”，提及的也是如何调整人与野生动物关系的问题。
从大自然中走出来的人类，始终是自然连环中的一个环节，挥刀滥伐林木，让山川，使生灵无栖身之处，最后祸患必落到人们自己身上，爱护他们吧！
四、生态破坏
生态环境是人类赖以生存和发展的基础。在中国古代，先贤哲人关于保护自然环境和自然资源的论述是宝贵的精神财富，充满了对自然的看法和自然环境的关怀，也警示世人要顺应自然，尊重自然，保护自然，与自然保持和谐。
从 “二个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”到“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，无不体现了良好和谐的生态环境。从歌春的杜甫《春夜喜雨》，到颂夏的苏轼《望湖楼醉书》等从咏秋的马致远《秋思》等，到叹冬的柳宗元《江雪》，使我们对自然界的和谐生态产生感知，唤起了对大自然的热爱之情。从“君不见，黄河之水天上来”的壮观，到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的娇滴，从“杨柳岸晓风残月”的婉约，到“风萧萧易水寒”的悲壮等。大自然，美不胜收。
然而生态环境恶化。“枯藤老树古道西风”是生态萧条，一片肃然的体现。“大漠孤烟直，长河落日圆”则表达作者对生存环境的百般忧虑。“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”真实的描述了玉门关外春风不渡，环境恶劣的情形。《赤壁赋》“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”等记录了擅长火攻的葛诸亮多少次纵火造成的生态破坏。
呜呼，能不保护环境！
生态环境是人类赖以生存和发展的基础。顺应自然、尊重自然、保护自然、与自然保持和谐这些朴素的生态思想历久弥珍，在千百年来的生态环境保护和建设中起着积极的先导作用。以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。我们只有一个地球，为了我们的子孙后代有良好的生存环境！让我们行动起来，共同创建美好家园！
参考文献：
[1]《诗经译注》 当代文学出版社
关于大自然的诗范文5
乌云踩着点点轻雷远去了。远方的田野，新娶的嫁娘似的，从头到脚都是流光的新绿。倒是三五户农家的点缀，错落有致的袅袅炊烟，让轻雾笼起的暮野刹那间煞有情调。我终究还是如愿以偿地来到了田野，而且像神秘的约定，与大自然约会在这暮霭阑珊处，我欣喜地看见了白色天鹅的倩影。这六个群舞的少女，把如火的蓝天当成绝妙的舞池，柔情自然地舞蹈起来。我微微坐在一片古亭台的石凳上，以一座石雕眺望的姿态，悄然成为一个如痴如醉的舞迷，嘴角抿着几朵情不自禁绽开的笑花。那甜甜的花香里渗透出关于天鹅的意境，轻轻念叨出几句诗来，是为一种对她们优雅多姿的舞姿真切自然的响应吧!只觉得我的眼睛与大脑在那一会儿和大自然最灵动的心灵做了一次无言而热烈的倾谈。我的心一直很静很静，眼睛里跳跃着一个又一个精彩的舞影，仿佛看得见时间就是一只白色天鹅从这千里沃野的碧霄冉冉直上又一个转身像一朵梨花浮在半空马上又飘歇在地表，保持一朵圣洁的玉莲花的的形象活跃在绿色原野的怀抱。白天鹅飞走了，像一缕缕青烟消失在天边，品味着余悦的我放适着细碎的脚步，一种散步吧，美妙的秋景一路相随，怡然而乐。
习惯城市高楼大厦的眼睛麻木的神经终于轻松如棉。大自然的美景绝对是一剂良药。也许，一向慈悲善良无私母性的大自然就是一位悬壶济世的名医。至少，病痛全无的我现在年轻得像个小孩，此时的我显得天真，显得单纯，但我绝不认为这是一种幼稚抑或无知。生命的种子能在找准时光的暖阳里尽情开放心灵快乐的花朵，你的世界便是春天，你的生命便难得意义弥足。我相信，此时的我正在走进自以为乐的人生春天，像一朵花简单地开放自己的清香。
近处，的确是流金秋野引以为豪的诗篇，而每一个农民便是大自然天才的诗人。在这史诗般壮阔的稻田里，我领悟的是朴实的生活、纯善的秉性、耕耘的人生、春种秋收等相当可贵的道理。那铺天盖地的黄澄澄的金子般翻动的稻浪里，涌现着父母用青春与汗水砥砺着的至真至纯的处世哲学及为人禅念。那卑微恭谦的稻穗，挂满全身一粒粒恰如珍珠饱满透亮的硕果时，却始终如一地微微低着头，面向大地，面向太阳，面向夜以继日的农民，这是一种我们孜孜以求生活的态度，所以秋天里它们是天之骄子和万物艳羡的宠儿。懂得生活的人就会被生活所懂得。于是，农民在秋天收获的是天地最辉煌的诗篇。于我来说，赏阅它的凤毛麟角的意义，也会获益匪浅。对于生活，我会有一种洞若观火的清晰及运筹帷幄的气魄。置身在稻浪滚滚的田野，卑微的我是一粒稻子也倍感欣喜。观望这一片正待收获稻谷，我遥想着自己明天的影子，有了一种壮怀的满足。太阳出来啦，给了我一记厚实的长长浅浅的鞭影，抽动在我的脊背上。对于我，如此的望稻遐思是一番真切的心灵触动，犹若深山古寺聆听了一次老禅师的人世哲理，有了点大彻大悟的意味，欣欣然的快意自然袭上心头，通体的畅快淋漓。轻风拂过一阵扑鼻的稻香，让人痴醉不已。
小河在脚边轻流低缓沉吟的古韵，水草里零星点缀着几种秋风采摘至春野的粉白小花，几尾鲜活的小鱼调皮地探出小脑袋，与水面上的野葫芦聊上几句便一头扎进水里没了踪迹，空留一只翠鸟俏立在树枝上拖长久违的牧笛之音。一头老黄牛跌跌撞撞走进了满天夕光里，一群白蝴蝶引着草色葱郁的前路。山坡上，亭亭玉立的棉花扎着红白的蝴蝶结，与自己的兄弟姐妹坐在大地的肩膀上，细数眼前群飞的燕子寻觅几条青虫欣喜地跑进一户农家，在一阵混乱欢跃的叫喊声中喂饱嗷嗷待乳的儿女们，感受一片温馨，领悟一份祥和。
关于大自然的诗范文6
在人类还没有出现的时候，大自然就已经以她独特的方式存在了：山峰无序地排列，河流随意地流淌，生物尽情地繁衍，……一直到人类出现了，人类按照自己的意愿改变着自然，亲近着自然，这里给大家分享一些关于跟大自然有关的作文一年级600字,供大家学习。
跟大自然有关的作文一年级600字1大自然是那样的美妙，那样的和谐，那样的壮丽，又是那样的可爱。我渴望走进自然，因为我爱它;爱它的春夏秋冬，爱它美的景物，美的情感，美的语言。来吧让我带你走进自然。
当嫩绿的小草从地里探出头来张望世界时：当杨柳抽出新芽换上新装时;当小燕子站在电线上“叽叽叽”的演奏出春的第一乐章时……，春姑娘来了。她来看望久违的朋友，为它们带来珍贵的礼物---春风、春雨。她让这个春天更美丽，更富有生机。
当火辣辣的太阳晒到脊背时，夏天来了。我们走进林间，去倾听小鸟们的歌唱，去和友善的小动物追逐嬉闹：我们走向海边去倾听海的召唤，穿上潜水衣去探寻深海里奥秘：夜深人静时，遥望星空，那满天的星斗似颗颗珍珠镶嵌在天空，闪闪发亮，无限壮丽。
当秋妈妈忙着为数目披上金装时，秋天到了。一阵凉风吹过，树叶纷纷落下，似蝴蝶翩翩起舞：那红彤彤苹果，黄橙橙的柿子，亮晶晶的葡萄，沉甸甸的稻穗，挺着大肚子的玉米……，以及农民伯伯脸上洋溢的喜悦，构了一幅多么好看的图画，让我们充分感受当了秋的甜秋的香，秋的美。
当北风呼啸，山川盛着银装时，冬天来了。辛劳的冬姑娘为麦苗盖上厚厚的棉被，为大地铺上银色的厚地毯，小伙伴们在银色的世界里打雪仗、堆雪人，无忧无虑的跑着、笑着，尽情地游戏着。
这就是我们的自然，它有着无边无际的辽阔胸怀，有着取之不尽的宝藏。快来吧，让我们走进自然，去呼吸自然的气息，去感受它的宽广、它的博大、它的深奥吧!
跟大自然有关的作文一年级600字2大自然多么广阔啊!一年四季，春夏秋冬，岁月的车辙缓缓赴过，留下的是一条条浅浅深深的痕迹。看窗前花开凋谢，观天上云卷疏忽，大自然中的美好韵味都被四季所扩散，大自然的美，让人陶醉，让人迷恋。在心中我情不自禁地爱上了她，爱上她那无边的奇幻。
大自然像是一位婀娜多姿的美少女，迷的多少少年蠢蠢欲试。俗话“关关之鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。”说的没错，大自然正像那淑女，引得多少奇男子，醉倒在那石榴裙下。大自然景色有许多幻影，如“风、雷、雨、电”。这些都是常见的景物，都从中带有一种属于自己的魅力。但是这些又不能代表什么?正所谓“世上没有两片相同的树叶”。世上的景物林林总总，变化万端，各有其独特的风貌就是景物的特征。自古有许多称湛世间美好景物的诗句，如刘禹锡《秋词》中所写道的：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”自古文人墨客总是用一种景物来烘托大自然的独有风韵。如刘禹锡总是将“秋”和“愁”联系在一起，多半是因秋月而勾起了相思。秋虽然美丽又迷人，可是却抵挡不住那大自然焕然的身材。春、夏、秋、冬只不过是大自然的保镖，总是拥护着她。
竹子是大自然美好的象征，千百年来，竹子的高风亮节，令人称颂。能以竹子而叹颂大自然的，“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这首诗写出了竹子与命运抗争的执着与坚定，以及竹子虽改变了环境，却能适应环境，继而征服环境的精神，这使我知道大自然的顽强与不屈。
世人皆爱竹挺拔，可晓破土皆与难。劝君更添竹根志，踏破征途万重关。
跟大自然有关的作文一年级600字3自然，是一处平凡的风景;自然，是一种质朴的心情;自然，是一幅水墨山水画;自然，是一首田园交响曲。
带着一丝淡淡的喜悦，伴着柔柔的风，我走进自然。自然的气息溶入了湿润的泥土，呢喃的燕子，摇曳的垂柳，挺拔的白杨……一切都那么纯朴，流露出的是大自然特有的灵气。不需要刻意的去渲染，那份生命的绿意足以让你感到心旷神怡。
一束马兰花在路边盛开，那明丽的蓝紫色像团火焰在眼前跳动;蒲公英带着茸茸的小伞在树林里时起时落，不小心落入清澈见底的小溪，随波荡到了远方;不知名的野花一簇簇地竞相开放，又为自然添上了绚丽的一笔。
漫步于草丛中，用心去贴近，去感受那份久违的宁静，拾起片片记忆的叶子，回味着往日踏青的乐趣。钢筋水泥筑成的灰色世界封住了生命的绿色，呈现在眼前的都是温室里的名花绿草，那份驿动的激情只能深藏在心底。可当我亲近自然，才真正寻觅到那份在闹市中消逝的心境。
静静的坐着，什么都不必想，什么也不必做，那倒映在眼中浓浓的绿意会让你忘记一切忧愁。
感悟自然，踏出生命的诗行，体会到的是对生命的悟领与心灵的静化。美，在自然中流露;美，在自然中升华。
感悟自然，拥抱灿烂的阳光，接受那份绿意的洗礼。当你在快乐中寻找到那份淡薄中的宁静，体味到那份足以让你感动的美景时，你会发现：春近在咫尺!
跟大自然有关的作文一年级600字4大自然姿态万千，人活一生，欣赏一生，感恩一生，敬畏一生。大自然是我们生活的家园，人文景观是人类为大自然佩戴的饰物，使大自然锦上添花。
一年四季，风光各异。万物复苏的春天“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”;活力四射的夏天“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”;萧瑟的秋天“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”;银装素裹的冬天“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。四季周而复始，形成了地球母亲的年轮，也是人类自己的年轮。
地形地貌，形态万千。峰如利剑，丘如奔马，岭如巨龙;溪似玉带，瀑似珠帘，湖似明镜。讴歌鬼斧神工的大自然，赞美巧夺天工的人文景观，抒发高远的理想抱负。使思想受到启迪，心灵得到净化。
我们漫步于姿态万千的大自然中，渴望看到天空湛蓝、山岭葱郁，渴望听到泉水淙淙、百鸟和鸣;我们徜徉于纷繁复杂的社会中，希望弘扬传统的美德听到文明的谈吐，看到优雅的仪表，享受生活的温馨与美好。
在祖国辽阔的大地上，到处都有美丽的风光，到处都有迷人的景色。当我们站在一望无际的内蒙古大草原上时;当我们站在雄伟的万里长城脚下时;当我们站在神秘的西藏布搭拉宫时;当我们站在长白山大的天池时，我们都会惊叹祖国的建筑是如此辉煌壮观，祖国的文化是如此灿烂!大自然是如此神秘!使所有的色调浑然一体，使所有的声音汇成合唱，那是多么奇伟的声音，多么壮观的景象!
大自然是一个神奇的世界，自然界的鬼斧神工创造了魅力永存的杰作。
跟大自然有关的作文一年级600字5人本能与自然和谐相处，可是……
在经济建设突飞猛进的今天，物质生活日益丰富。为了满足自己的需要，人们砍伐一片片的森林，生产出各种纸张。参天的大树在高科技的电锯中轰然倒下，绿色在眼前慢慢地消失。而最后，那些纸张却被随意丢弃，成为垃圾。它们在哭诉，哭诉自己的命运，也为人类感到悲哀。
工厂一座座地兴建起来。它们把矛头指向天空，把废气排向大气;它们把矛头指向大地，把废水排进河流湖泊。天空不再蔚蓝，流水不再清澈。“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的美好景象已成为往事。抬头，蓝灰色的天空上飘着几朵略带灰色的云，时而还弥散着一些尘土。再看看水呢?深绿色，甚至有些是褐色的。鱼呢?它们在哪儿?答案是在饭店的餐桌上，或是永远沉没在了河底。
这样的自然会成为我们的朋友吗?
洪水泛滥了，淹没了一块块土地，一个个村庄，夺走了一个个鲜活的生命。人们不得不离开世代居住的故乡。水土流失了，沙尘暴滚滚袭来。天空被披上了一层黄褐色的“沙衣”，扬尘使人们睁不开眼。人们戴上眼镜、口罩，把自己裹得严严实实……当大自然愤怒、咆哮时，人们才意识到自己的错误，流下了悔恨的泪水。
人们开始植树造林，一大批小树苗肩负着防风固沙的使命走上了岗位，阳光照耀下，它们在微笑。人们整治河流，把它们浑浊的身体洗净，又放养鱼苗，让河水焕发往日的生机，成为鱼儿欢乐的家园。人们开发新能源，把对大气的污染降到最低，使天空变得澄清了，时而鸟儿们俏丽的身影又会从头顶上轻轻掠过。
人们生活在自然的怀抱中，只有人与自然和谐相处，生活才会美好，人们才会幸福。如果人们光想着自己，为了满足自己的利益不择手段，那么生活就不会圆满，当然，人们的幸福也就此告终。
