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李白诗全集范文1
白眉拳是以五行修炼的拳术，金木水火土，配变步、气、身、手、神。它“似刚实柔，似柔实刚，刚柔并用”。白眉功夫是内炼阴劲功，外练阳劲力。
白眉派教规和武德是很严格的，一般都不轻意传人。有白眉师祖训词如下：
尊师尊师尊武道，学仁学义学武功。学得武功能守己，英雄半点莫欺人。相逢不是忠良辈，万两黄金也不传。有亲无义不可教，无亲有义则可传。学得白眉真技艺，纵然废石作金砖。
广东的白眉派拳技，乃传自于清末四川峨眉山白眉第三代掌门人竹法云禅师，而第四代掌门人为俗家弟子张礼泉所继承。白眉第二代掌门人是广慧禅师。张礼泉是客家人，他祖籍是广东惠州下角人，生于一八八八年。在张礼泉之前，白眉功夫是不传俗家弟子的。白眉派发扬光大实肇始于张礼泉之手，至今传遍海内外，数十年间成为一大门派。
张礼泉在广州时，省城里常有一句口头禅：“北有孙玉峰，南有张礼泉。”这是武林中人对孙张二人的崇敬。孙玉峰是北派少林罗汉门宗师，有北方七省刀王之美誉；张礼泉是白眉派宗师，有南方七省拳王之称。
白眉派功夫过去既然不传俗人，而张礼泉又是怎么学得此技的呢?这是一种历史的机缘。
张礼泉七岁雅龄始学拳术，学拳却因断手而起。他幼年时，栖居乡间，有一叔父不务正业，嗜赌成性，常向张礼泉的母亲要钱。有一次，张母托其“手头紧”不给钱，这个叔父勃然大怒，把张礼泉从其母怀中抢过去并掷于地上，张礼泉的手因而摔折了。
那时候，张礼泉才不过几岁大。医好了断手之后，到七岁那年，父亲便送他随乡间的拳师学武，从而引起张礼泉极大的兴趣。从此，他学拳习武不辍。十二岁那年，他又拜罗浮山华首台林业侠为师。
张礼泉有一位族叔是清末的官员，为候补知县，住在省城。张礼泉十多岁时即与一个堂兄弟离开乡间，投奔那位当候补知县的族叔，主要是在省城读书，但课余仍不忘习武。
有一天，他们兄弟俩在城郊的一家“二厘馆”茶察歇脚，发现一个和尚。这个和尚长相很古怪，不言也不笑。张礼泉与堂兄弟乃嗜武如命之人，见这和尚举止，心知其必非常之辈。于是，每天一有空闲就跑到城郊的二厘茶馆去等候那个和尚。但这和尚却是脾性怪异之辈，任何人与他招呼，都给你一个不理不睬。二人更认定这和尚定非等闲之辈。
有一天，他们计议先替那和尚结茶钱，渴望他能开金口，借此机会交谈。张礼泉便与堂兄弟坐在一角，静观和尚动静。那和尚喝完了茶，招呼伙计结账，当听得伙计报称已有人结了账时，不料和尚又是一声不响，站起来撒开大步直往荒野而去。
张礼泉两兄弟并不气馁，第二天又先到二厘茶馆，照样吩咐伙计，若那和尚前来，便任他吃什么都由他们兄弟埋单。情形和前一天没有两样，那和尚喝完了茶，吃了东西，听得伙计说又有人替他结了账，任一声不响，站起来就走。张礼泉心里焦急，又不知此举是否触怒和尚，连忙起身追上去呼喊：“大师!大师!”不想那和尚浑若未闻，头也不回，大踏步而去。
兄弟二人好生没趣，从茶馆伙计口中打探得知，这和尚每天外出化缘经过茶馆时，必然入内歇脚。只要引得和尚开金口，不愁攀不上交情。果然，次日当那和尚又来茶馆时，兄弟二人不等和尚喝完茶，便双双前去，肃立和尚身边，口呼大师，这一次和尚果然开口了。兄弟二人自然喜不自胜，却还不敢造次，只与和尚闲聊。这样，过了一段时日。
有一天，张礼泉认为彼此已然十分熟络，等那和尚前来二厘茶馆时，兄弟二人把和尚截住，说道：“大师，不若到我家去吃一餐斋吧，我们兄弟是诚心诚意请大师您的。”和尚连连摆手道：“使不得，到你家吃斋，这便犯了贪念。”张礼泉道：“大师，若你我陌生，我们兄弟邀你便不当，但如今我们已是朋友，何必拘束?大师，我们家里有花园还有书房，我们可以由后门入屋，谁会知道我们请了大师回家吃斋。如果到时大师您认为环境不合适，那时再走不迟。”兄弟二人边说边拉住和尚衣袖，半牵半请，和尚似乎左右为难，大概也是盛情难却，便随了兄弟二人回家。
张礼泉早已吩咐家人在花园书房里设下丰富斋筵，并且禁止家中上下人等踏入花园半步。然后，他二人亲自捧了斋菜素食来到书房，一僧二俗，边吃边谈，好不开心。
张礼泉窥得和尚已无戒心，向他兄弟使了个眼色，二人便大唱双簧，各自夸耀最爱练拳舞棒，和尚但吃斋素而不言不语。张礼泉对他兄弟道：“你我不必逞口舌，我们各玩一路拳脚，让大师评一评谁高谁低。”于是，这和尚又被兄弟二人半牵半请地来到了花园。兄弟俩便在和尚面前各打了一套拳脚功夫，然后要和尚评个高低。和尚呵呵笑道：“好功夫!好功夫!要我评个高低，恕贫僧无能为力了。”张礼泉愕然道：“大师何出此言?”和尚笑道：“贫僧不会功夫。”张礼泉道：“大师，你这岂不是欺我兄弟?我们兄弟玩了拳脚，一者希望大师评一评，二者也好为我们有缘相聚，共享素筵添些情趣，谁不知道每个和尚都会功夫?”和尚笑道：“小施主，贫僧确懂得一些功夫，也不像二位玩的漂亮悦目。”张礼泉抚掌笑道：“不管好看不好看，大师也得让我们兄弟开开眼界。”和尚也不推却，便在花园里耍了几招，一招叠骨功见礼开式，虚步吊马化手，进马弹手，标指，穿心箭捶，进马筛手，便停了下来。和尚耍的这几招，都是些柔腰转体、软手软脚的功夫。这几招，直到张礼泉得以列入白眉门下时，才知道和尚当时玩的乃是白眉精巧却最根基的功夫――九步推。
张礼泉明知和尚是避免他们苦苦相缠，才落场随便玩了几招，当下已想得激将之计，以嘲笑口吻说道：“大师，你这是什么功夫?软手软脚算是功夫!”和尚呵呵大笑道：“我说过，我的功夫不好看。”张礼泉的兄弟在旁插嘴道：“说得是，大师这样的手脚怎能击人?”
张礼泉此时更不搭话，突然一纵步便朝和尚当胸一拳打去，但觉和尚的袈裟大袖一挥，张礼泉便眼前一黑立足不稳，变了滚地葫芦。
张礼泉翻身跃起，和尚正转身要走，张礼泉在后叫道：“大师，你莫走，再接我一招!”拳随声到，这一下，张礼泉仍不讨好，和尚一转身，吞腰蓄劲，将大袖一挥使了记“罗汉脱袈裟”招式。此时张礼泉已失重心，跌跌撞撞地直往丈余外的金鱼缸上摔去，下巴正撞在鱼缸上。所幸和尚未尽全力，所伤亦非重。从此，张礼泉的下巴便留下了一道伤疤。
当下，张礼泉也不顾下巴伤
痛，倒地便拜，恳求和尚收他俩为弟子。和尚慌忙扶起张礼泉，说道：“贫僧上有师父，如何能收你为徒。”无论张礼泉与他兄弟如何央求，和尚只是不答应。张礼泉道：“大师既然不肯收录我们兄弟，那就把你的法号告诉我们吧。”和尚道：“贫僧莲生。”张礼泉道：“原来是莲生大师，大师不肯收录我们，那就带我们谒见您师父吧!”莲生和尚闻言大为惶恐，急忙道：“师尊若知我在人前耀武扬威，贫僧必遭责训。”张礼泉道：“大师，您不必担心，我们兄弟自会向他解释。另外，我们可以备些礼物送给您师父，想必能得他的原谅。大师，您师父最喜欢吃什么?”莲生道：“我师父最喜欢吃鸡蛋。”张礼泉闻听大喜道：“我们便抬一箩筐鸡蛋去见您师父，即刻动身。”
当下，张礼泉差人购回一箩筐鸡蛋，兄弟二人抬着鸡蛋，跟随莲生和尚直往广州光孝寺而去。
莲生和尚的师父竹法云禅师，当时是从四川峨眉山云游至广东，在省城光孝寺卓锡。竹法云禅师正是白眉派第三代掌门人。
一行三人到了光孝寺，竹法云禅师得知莲生在人前炫技，果然严加斥责。莲生和尚好生愧疚，肃立一旁，不敢作声。兄弟二人连忙上前拜伏在地，替莲生和尚说情，解释是他们用计诱使莲生和尚出手的经过，请竹法云禅师不要责怪莲生。又说自己自幼酷爱武术，只是未得明师，央求竹法云禅师收录为门徒。竹法云禅师默然片晌，叹口气道：“我派向来不传俗门弟子，你等且先起来，再作计议。”兄弟二人长跪不起，竹法云禅师无奈，上前将他们扶起道：“你们先回家去，且让我考虑一下。”
兄弟俩只得别过竹法云禅师和莲生，返转回家。一路上，兄弟二人自不免谈起此行经历。他兄弟认为如此拜师，似已无望，何况竹法云禅师的白眉功夫不传俗人。
张礼泉也不理会他兄弟的想法，次日清早，即刻单身前往光孝寺。竹法云禅师见是张礼泉一人前来，便说道：“你兄弟与我似无师徒缘分，以后你每天前来吧，我将白眉功夫传授予你。”张礼泉大喜过望，拜伏在地，连连叩头，口呼师父。当年，张礼泉刚好十八岁。
越日，张礼泉得到家人同意，在光孝寺签了三千两香油。自此，即跟随竹法云禅师苦练白眉拳技，拜师习拳三年之久。
一天，竹法云禅师忽然对张礼泉说：“你随我学艺不觉已有三年，我已把白眉功夫倾囊传授予你，幸好你早有武功根底，现功夫已可问世。我也没有什么可传授你了，明天我须离此地，返回四川。”张礼泉连忙下跪，拜谢师恩。次日清晨，竹法云师偕同莲生和尚离开光孝寺，张礼泉亦相送到肇庆。在肇庆别师，真是不胜依依，张礼泉道：“师父，您回四川去，他日我如何寻找您?”竹法云禅师道：“不必寻找，日后我自会听到你在广东显我白眉威名。”竹法云禅师即与莲生飘然而去。此后，张礼泉亦未得再见到这位恩师。
而张礼泉果然亦不负恩师所望，毕生致力研习白眉拳技。当时，赢得七省拳王之美誉。
张礼泉宗师曾在台山县广海城教拳，亦曾在黄埔军校任教官，后回广州安怀里设馆授徒，定为“励存国术社”。
其后，白眉宗师张礼泉来到香港，于新界等地授徒，门徒甚众，可谓桃李满门。得张礼泉亲传的白眉第五代传人，诸如李其仙、李世强、陈国华、伍南经、张炳麟、张炳发等，他们都是白眉发扬光大的传播人。
李白诗全集范文2
关键词：粘弹剂；双手撕囊法；全白内障
在现代临床医学上，全白内障有着很高的发病率。对于成熟或者过熟其全白内障而言，其皮质发生液化膨胀，囊膜的脆性会增大，浓缩变硬，眼底缺乏红光反射，并且悬韧带比较脆弱，导致对白内障行超声乳化术比较困难，所以，成功环形撕囊对于手术成功有着十分重要的作用[1]。本文选择曾在我院进行治疗的全白内障患者92例，分别以传统撕囊法与粘弹剂配合双手撕囊手法进行处理，并对其临床效果进行观察比较，现报告如下。
1 资料与方法
1.1一般资料 资料来源于曾在我院进行治疗的全白内障患者92例。将这些患者随机分为数量相等的两组，并将这两组患者分别作为观察组与对照组。观察组中患者46例，其中有24例为男性，22例为女性患者，患者年龄在50～80岁，其平均年龄为（75.6±2.4）岁，患者病程在2～10年，平均病程为（4.6±2.2）年；对照组中患者46例，其中有23例为男性患者，23例为女性患者，其年龄在55～84岁，平均（76.4±2.6）岁，患者病程为2～10年，平均病程为（5.2±2.6）年。两组患者在年龄、性别以及病程等方面无显著差异存在，具有可比性。
1.2方法 对照组中患者以传统撕囊手法进行处理，观察组中患者以粘弹剂辅助双手撕囊法手法进行处理。切口方式选择为巩膜隧道切口或者透明角膜切口，并且在角膜缘2点钟处行辅助切口，切口长度为1.5mm。先将一定量粘弹剂注入到前房内，以1mm注射器进行穿刺，并且于前囊之下抽取少量液化皮质。将撕裂镊由主切口进入，同时将一定弯度连接有粘弹剂的针头由辅助切口进入，在进行撕囊过程中要将适量粘弹剂注入，从而将晶体膨胀压力克服，并将溢出液化皮质推开而使视野清晰，并且对于由主切口溢出粘弹剂能够进行适量补充，维持前囊膜的撕囊口大小在5mm。利用超声乳化模式以及Stop and Chop[2]技术进行直接碎核，可不行水分离。在碎核之后以IA将剩余皮质吸除，将粘弹剂注入前房内，再扩大巩膜隧道切口，大小为5.5mm，将人工晶体植入，将折叠人工晶体直接由3.2mm透明角膜切口植入，最后利用IA将粘弹剂吸除，在前房内注水成形，无需对切口缝合，将结膜口烧灼粘合。
1.3统计学分析 利用统计学软件SPSS13.0对数据结果进行统计分析，对于结果中计量数据用均数±标准差进行表示，并用t进行表示，对于组间比较用χ2进行表示，在本次研究中，以P
2 结果
2.1比较两组患者的囊完成性以及后发障率 在完成治疗之后，比较两组患者的囊完整性，观察组中患者无1例出现破囊，对照组中患者有1例出现破囊，两组患者之间差异不明显，观察两组患者的后发障率，观察组中患者有3例出现，其发生率为6.5%，对照组中有4例出现，其发生率为8.7%，两组患者之间无明显差异。
2.2比较两组患者撕囊成功率、劈核成功率以及碎核时间与最佳矫正视力 在完成治疗之后，观察两组患者的劈核成功率、碎核时间以及撕囊成功率与最佳矫正视力，观察组均优秀于观察组，两组患者之间有显著差异存在（见表1）。
3 讨论
在全白内障手术中，以传统撕囊手法进行处理，很容易有不规则前囊撕裂以及前囊膜碎片发生，若在手术过程中将囊膜碎片误吸或者对囊袋压力过大，很容易有囊膜破裂发生，增加手术困难，很较好发挥手术技术，不利于治疗[3]。而粘弹剂辅助双手撕囊，不会造成囊膜破裂，并且方法简单、经济，且比较方便。
综上所述，对于全白内障以粘弹剂辅助双手撕囊法进行处理，能够取得较理想的效果，能够提高劈核成功率以及撕囊成功率，并且能够缩短碎核时间，将最佳矫正视力提高，可进行推广。
参考文献：
[1] 林振德，朱晓波，程冰，等.白内障手术连续环形撕囊的染色技术[J].中国实用眼科杂志，2002，6（06）：136-139.
李白诗全集范文3
未经许可，天津电子出版社与索易公司合作出版了中华书局整理的“二十五史”电子图书。记者昨天从市一中院获悉，尽管古人的书籍可以自由使用，但整理后的古籍书记享有新的著作权，两家侵权机构须赔偿中华书局128万元。
“二十四史”和“清史稿”，是纪传体通史，共有4000卷之多。上个世纪50年代，中华书局组织了近百名文史专家对此展开了全面的整理。直到1978年，这一工作才全部完成。在未经中华书局许可的情况下，两家单位出版了二十四史和清史稿等电子图书，并将其放在了互联网上。认定此行为构成侵权，中华书局将对方告上法院。
近日，一中院作出判决：古籍整理是一件具有独创性的智力劳动，古籍整理者虽对古籍本身不享有著作权，但对整理后的古籍版本具有著作权。因此，中华书局的指控成立。
京华时报·王阳
李白诗全集范文4
关键词：《世说新语》 典故 李白 魏晋风度
魏晋时期是一个有酒有故事的时代，同时也是“文学的自觉时代”，这时期的名人隐士，逸闻帙事，文学思想都激发后世如李白、杜甫等文学创造的艺术甄陶。因此，本文以世说新语为例，论举李白诗中所用典故，一一爬梳李诗[1]创作时《世说新语》[2]对其的影响。
1.仕途失意化归后的通脱；《答王十二寒夜独酌有怀》中“昨夜吴中雪，子猷佳兴发”开头句显用《世说新语・任诞》“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开命室酌酒，四望皎然…….”中王子猷夜访戴安道之典故，以及“中途不遇人，直到尔门前，”（《叙旧赠江阳宰陆调》），“虽然剡溪兴，不异山阴时”（《秋山寄淮雪赠傅\》）等9首，写出名士率情任性的气度与通达豁朗的人生态度，或多或少倾诉其虽飘忽峥嵘的现实遇境亦超脱荣辱，乐观的生命气力与通脱。
2.山河梦碎，物是人非的喟叹。《世说新语・夙惠》中“晋明帝数岁，坐元帝膝上……答曰：举目见日，不见长安。”晋代原都长安，永嘉之乱南渡，此时晋元帝改都为金陵，才有了“不见长安”之叹，而唐因安史之乱与此情况相似。因此，李白引用此典，触景伤情而喟叹佞臣挡道，报国无门之殇。
3.壮志一身消解后的逃避心态。《世说新语・识鉴》“谢公在东山蓄妓……”此句被李白化用最多，包括“我今携谢妓，长啸绝人群”（《忆东山二首之二》），“谢公自有东山枝，金屏笑坐如花人”（《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》）等余9首。皆借用谢安东山养歌妓，聊娱作乐的同时也能入世做官为民解忧，其以谢自比，虽遭奸佞馋毁，离开长安，但仍怀济苍生的凌云心志。如“但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙”（《永王东巡歌十一首之二》）。然而总体来看，李白自比谢安，他因此也选择了一条逃避之路。
4.《世说新语・任诞》“山季伦为荆州，时出酣畅。人为之歌曰：山公一时醉，径造高阳池。……”李白诗中“傍人借问笑何事，笑杀山翁醉似泥。”（《襄阳歌》）“山公醉后能骑马，别是风流贤主人”（《江夏赠韦南陵冰》）“醉上山公马，寒歌宁戚牛”（《秋浦歌十七首》）等等。魏晋时期是一个风度与酒秉存的时期，于此，李白诗是一个不尚离酒的特性，诗人用直率的笔调，勾勒出天真浪漫的醉汉形象，达到绘声绘影的程度，反映出盛唐社会生活生动活泼的一面。[3]
5.《世说新语・言语》中“澄以石虎为海鸥鸟”该句化用《列子・黄帝》中“鸥鹭忘机”的典故，比喻淡泊隐居，不以世事为怀。而李诗“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥”（《江上吟》）借物言志。
6.《世说新语・言语》“支道林常养数匹马……”李诗“今日逢支遁，高谈出有无。”（《赠宣州灵源寺》）“谑浪肯居支遁下，风流还与远公齐”（《别山僧》）用典此句。
7.《世说新语・雅量》“谢太傅盘恒东山时，与孙兴公诸人泛海戏……太傅神情方王，吟啸不言。”写到谢安与孙兴一行人到海上游玩，适遇风起浪涌，孙等人十分惶恐，但谢安兴致正高，神色悠然。时人敬佩其气量，认为他能够镇抚，安定国家。李诗“安石泛溟拢独啸长风还。逸韵动海上，高情出人间”（《与南陵常赞府游五松山》）则用此典。李白常以谢安自比，希望像其一样，能够有气魄济世安邦。同时，李白对谢澹然隐居也予以赞赏，表征在其诗“云游三十年，好闲复爱仙”（《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御》）则借用《世说新语・巧艺》“谢安在东山，朝命屡降而不动”“但恐不免耳”，谢安有隐居之志，无出仕之心。
8.《世说新语・言语第二》载“谢灵运好戴曲柄笠……大曰：将不畏影者未能忘怀”表现谢灵运隐居诚心诚意，不慕世俗之心。同时，李白有大量刻画谢灵运的诗句，虽不能直接指出其引用此典故，但是，从其诗的内容与表现来看，或多或少与此有联系，诚如：“谢公宿处今尚在，h水荡漾清猿啼”“脚着谢公屐，身登青云梯”（《梦游天姥吟留别》）这种性格的形似，对谢的吟诵，更多的是对时代的不满和悲凉。
9.醉汉的眼光，自身的向往。《世说新语・容止》“山公曰：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之江崩”为山涛评论嵇康人格高俊之句。李诗“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”则用典此句。李以醉汉眼光看世界，沉浸在潇洒与惬意之中。
10.壮志未酬，壮心不敌暮年。《世说新语・豪爽》“王处仲每酒后，辄咏‘老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。’以如意打唾壶，壶口尽缺。”李诗“烈士击玉壶，壮心惜暮年”用典世说新语，表现李白渴望建功立业，然壮志未酬，似有美人迟暮之感。
11.时光流逝之悲凉。《世说新语・雅量》“恒公伏甲设馔……讽‘浩浩洪流’，桓惮其旷远，乃趣解兵。”表现谢安临危不惧、处变不惊的气度和品质，李诗“彼亦一时，此亦一时，浩浩洪流之咏何必奇”（《东山吟》）以谢安自况。全诗贯穿其对时光流逝、物是人非的感慨。
12.嗟予落魄江淮久，内心的解脱。《世说新语・容止》“孙兴公见林公，棱棱露其爽”孙兴公评支道林威严的眼神里透露出直爽。“意清净，貌棱棱。亦不减，亦不增。”（《僧伽歌》）用典此句，表现僧伽心意清净则外貌凌徇，为其“嗟予落魄江淮久”达到内心的通解和解脱。
13.为友人送行时的嘱托。《世说新语・容止》“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄”句，李诗“黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄”用典此句是给故人的嘱咐，为临行的好友指点当时王孙公子的喜好与唐王朝崇道的思想风气。
14.临别赠诗。《世说新语・容止》“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为玉人，见者曰：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。”被“朝见裴叔则，朗如行玉山”（《赠裴十四》）以晋之名士裴叔则喻裴十四，称赞裴十四容仪之俊美，颂美友人，引为知音。照见自我。
15.共同的志趣。《世说新语》“何平叔注《老子》……若斯人，可与论天人之际矣。”李诗“著论穷天人”（《赠叁寥子》）表达共同的志趣。
16.《世说新语・简傲》“嵇康与吕安善，没一相，千里命驾”嵇康和吕安是好朋友，每当想念对方的时候，那怕是远隔千里，也要乘车前来相会，李诗“不取回舟兴，而来命驾寻。”（《赠崔侍郎》）表达此理
17.处境的不顺。《世说新语・忿狷》“桓宣武与袁彦道樗蒲。袁彦道齿不合，遂厉色掷去五木”意思是桓温和袁彦道赌博，袁彦道掷五木的采数不合心意，就把五木扔掉。李诗“五木思一掷，如绳系穷猿”（《赠别从甥高五》）暗指自己穷途末路，真想像赌博一样奋力一掷五木。
18.《世说新语・赞誉》“孙兴公，许玄度公在白楼亭”李诗“手秉玉麈尾，如登白楼亭”（《赠僧崖公》）描写僧崖公手持玉拂尘，修道高深。
19.《世说新语・赞誉》“谢太傅未冠，始出西，诣王长史，清言良久。去后，苟子问曰：‘向客何如尊？’长史曰：‘向客，为来逼人。’李诗“微言注百川，信可听”（《赠僧崖公》），僧崖公精深微妙的言辞如水流注入百川，娓娓动听。是对其的赞誉。
20.《黜免》“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝，破其腹中，肠皆寸寸断，公闻之怒，命黜其人。”因为恒公被母猴爱子心切所打动，悲悯母猴失子之痛，厌恶捕猿者的冷漠无情，所以下令罢免了那人。李诗“爱子隔东鲁，空悲断肠猿”（《赠武十七谔并序》）为“酒酣感激援笔而赠”。
21.人生不畅，宵小作对。《世说新语・容止》“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓蒹葭倚玉树”，指两个品貌极不相称的人在一起。李诗“登龙有直道，倚玉阻芳筵”（《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》）用典指总有宵小做对。
22.烦闷诵书吟诗予以排遣。《轻诋》“人问顾长康：何以不作洛生咏”据刘孝标注是指洛下书生咏音重浊。而这里李诗“闷为洛生咏”（《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》）指自己说心情烦闷时将诵书吟诗，加以排遣。
23.人生苦短的感叹。《世说新语・简傲》“王戎弱冠诣阮籍，时刘公荣在坐……”李“闲倾鲁壶酒，笑对刘公荣。”（《留别西河刘少府》）表达自己虽像流水萍踪，随波逐流，但仍享受享受美好清明的生活。
24.留别感慨。《世说新语・简傲》“谢中朗尝著白纶巾，肩舆径至扬州”李诗“时乘平肩舆，出入畏人知。”（《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》）引典此句，是其留别感慨。
25.留别之慨叹。《世说新语・简傲》“王子猷自会稽经吴门，闻顾辟强有名园”李诗“柳深陶令宅，竹暗辟疆园”（《留别龚处士》）表达龚处士的栖闲隐居地，没有人世间的喧哗，竹径幽幽。
26.把酒食蟹赏景话乐事。《任诞》“毕茂世云：一手持蟹螯，一手持酒杯”李诗“摇扇对酒楼，持袂把蟹螯”（《送当涂赵少府赴长芦》）及“蟹螯即金液”（《月下独酌其四》）一方面，李白和朋友们一面饮美酒，一面食蟹螯，话离别。另一方面，除了知己之事，还有国家的事，这一切好不惬意。
27.山川的壮阔美。《言语第二》“顾长康从会稽还，人问山川之美。顾曰：千岩竞秀，万合争流。”李诗“千岩泉洒落，万壑树萦回”（《送友人寻曰中山水》）可以看出李白对自然深深的挚爱，其笔下的山川也具有动感与质感。
28.对族弟的美好祝愿。《世说新语・假谲》“因下玉台镜一枚……”李诗“玉台挂宝镜，持此意何如”（《送族弟凝之滁求婚崔氏》）表达李白对族弟的美好祝愿。
29.对北征的人赞美和祝愿。《雅量》“郗生可谓入幕宾也”李诗“入幕推英选”（《送梁昌公》）化用此典，表达对梁公的赞美，希望其能快捷频传。
30.对赴西京的二从弟的赞誉。《赞誉》“平舆之渊，有二龙焉”李诗“复羡二龙去”（《鲁中送二从弟赴举之西京》）表达对两位从弟的赞誉。
31.与友人的愉悦之境。《容止》“庾太尉在武昌，秋夜起佳景清”李诗“风流在武昌，庾公爱秋月”（《陪宋中丞》）表达此时的愉悦。
32.悼念亡友。《雅量》“嵇中散临刑东市，神气不变……奏《广陵散》”李诗则在“琴存人已没，谁传《广陵散》”中引用，借此来悼念亡友。
33.排忧解难之地。《任诞》“便令种竹，……王啸良久”李诗“爱竹啸名园”（《题金陵王》）表达此地能够消除郁闷和排解忧愁。
综上所述，李白是一个用典的大家，其实不仅旁征博引《史记》《太平广记》《诗经》，而且其天才型的文学才华将其变成了诗的有机组成部分。可以看出，魏晋时期的玄言清谈，任情通脱，对李白诗及个人浪漫的文风产生了重要影响。李诗对《世说新语》用典也是一次对文化的再创造和继承，使得《世说新语》不仅仅局限在魏晋的特定时期，更对唐代，乃至今天的文化塑造有不断的生成力，因此，李白不仅是用典的高手，更是文化继承与创造的能手。
注释：
[1]本文引用李白诗歌时均引用[清]王琦注，刘建新校勘：《李白诗歌全集》，北京：今日中国出版社，1997年版。
[2]本文在引述《世说新语》时，如无特别注明，均引用余嘉锡《世说新语笺》，上海：上海古籍出版社，1993年版。
李白诗全集范文5
关键词：剑;酒;意象;浪漫主义
一、李白诗歌中“剑”的意象分析
（一）“剑”是李白功业梦想的寄托
纵观李白的生平，他没有走一般读书人的仕途之路――科举取士，而是想要走一条终南捷径，但即便如此，它的一生也是颇不如意的。表面上过着翰林学士的潇洒，但自己的抱负却始终不能实现，等到赐金还山后，更加郁郁不得志。而剑在古代是身份的象征，是国之神器，上层贵族莫不佩剑。《入朝曲》：“天子凭玉几，剑履若云行。”《赠郭将军》：“平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归。”《感时留别从兄徐王延年、从弟延陵》：“冠剑朝凤阙，楼船侍龙池。”《答王十二寒夜独酌有怀》：“严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。”因而剑代表着一种上层人的生活。同时，剑是凶器，是杀敌报国的利器，是建功立业的兵器。在李白的诗歌中，“剑”的意象出现了很多次。据统计，《全唐诗》李白诗中“剑”字共出现了107次，除去作为地名的“剑阁”3次，“剑壁”1次，武器之“剑”犹有103次之多，分布在106首诗中，约占全诗总数的10%。可见，李白是多么地钟情于剑了。李白生活的唐代，正处于国威远扬、万方臣服的盛世。“安社稷”、“济苍生”的理想一直贯穿于李白的一生，也深深地浸透于他诗歌的剑意象之中。
（二）“剑”是李白自由个性的外放
李白自小爱剑，少年出川的时候，更是“仗剑去国，辞亲远游”，加之唐朝有佩剑的习惯，因此诗人常常是剑不离身，剑成了他的知音和伙伴。年轻时的他“锦带横龙泉”（《留别广陵诸公》），年老时“边尘染衣剑，白日凋华发”。剑陪伴了诗人一生，也表现了诗人一生自由放荡的性格。李白的剑里寄予着他对自由的渴望，诗人专门描写宝剑的诗歌只有一首《古风》：“宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉。精光射天地，雷腾不可冲。一去别金匣，飞沉失相从。风胡灭已久，所以潜其锋。吴水深万丈，楚山邈千重。雌雄终不隔，神物会当逢。”从铸剑过程来看，“剑由高温销融的铁水中铸造而成，就像一条灵活的蛇从水中游弋而出”，轻盈而充满动感，这无疑与我们酷爱自由的诗人会发生某种心灵上的契合。而且，剑术的神秘莫测、变幻无穷更容易引起天真而富于幻想的诗人的极大兴趣。诗人对于自由的渴望是如此强烈，以至于他在与心爱的宝剑猝然“相遇”时，心凝形释，物我两忘，不知何者为我，何者为剑，惟存对人生自由的开拓与逍遥！“十步杀一人，千里不留行”，一把铁剑，却是多么的自由与潇洒啊！
（三）“剑”是李白友谊的见证
古往今来，剑都是友人离别相赠的礼物，“游人五陵去，宝剑值千金。分手脱相赠，平生一片心。”（孟浩然《送朱大人入秦》）在李白的诗歌中，通过宝剑写离别的也有很多。不论对方是村夫俗子（如汪伦、纪叟），还是达官显贵（如贺知章、崔侍御），他都倾心以诚。他渴望平等、纯洁而真诚的友谊，十分倾慕的“三杯吐然诺，五岳倒为轻”（《侠客行》）的侠士风度。对于朋友，他言必信，行必果，“已诺必诚，不爱其躯，赴士之危厄”。《陈情赠友人》：“延陵有宝剑，价重千黄金。观风历上国，暗许故人深。归来挂坟松，万古知其心。懦夫感达节，壮士激青衿。鲍生荐夷吾，一举置齐相。斯人无良朋，岂有青云望。临财不苟取，推分固辞让。后世称其贤，英风邈难尚。论交但若此，友道孰云丧。”朋友分别时，他赠剑以寄相思。《赠易秀才》：“少年解长剑，投赠即分离。”《游敬亭寄崔侍御》：“腰间玉具剑，意许无遗诺。”《送侯十一》：“空馀湛卢剑，赠尔托交亲。”好友蒋华去世了，他“独挂延陵剑，千秋在古坟”（《宣城哭蒋征君华》）。斯人已殁，友谊长存。“剑”是李白友谊的见证。
二、李白诗歌中“酒”的意象分析
（一）“酒”是李白放荡不羁性格的寄托
李白喜欢喝酒，杜甫的《饮中八仙歌》有云“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，可见，他是多么爱喝酒。同样的，李白常以酒入诗，在诗歌中常常运用“酒”的意象。“日暮醉酒归，白马骄且驰。意气人所仰，冶游方及时。”这是古风中写长安城中整日优游卒岁的“游侠”，他们白日里醉酒纵马，李白对这些“游侠”的态度是复杂的，一方面他们富有青春活力，一方面行径却是纨绔子弟式的，“酒”代表了这群人的生活态度，斜阳里醉汉跨白马驰骋虽然吓坏了路人，不过远观这种场面却是有一种“壮美”的感觉。“斗酒强然诺，寸心终自疑。张陈竟火灭，萧朱亦星离。”，酒是豪侠的象征，而怀中有宝却无人识得，只有感叹“力排南山三壮士，齐相杀之费二桃。吴楚弄兵无剧孟，亚夫尔为徒劳。”酒中最见豪气的要数这一句“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”“酒仙”的酒，在诗中依然透露着酒仙的性格。
（二）“酒”是李白消愁的媒介
李白的愁，是与酒分不开的。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，李白的愁消不完，但不可没有酒。《将进酒》是李白饮酒抒情的名篇，这首诗直抒胸臆，诗人将积聚心中已久的愤慨一泄而出，势不可挡。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”。诗人与挚友饮酒聊天，一吐心中的不快。他自恃有经国治世之才，只可惜英雄无用武之地，既然改变不了这种现实倒不如接受，用畅饮来忘却忧愁。其实喝酒恐怕不是诗人的本意，只因为酒能消愁，他是诗人自我放纵的一种方式，是一种无奈之举。他自我慰藉着说“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来”。诗人在看似潇洒豁达的外表下是一颗饱受摧残的伤感的心，从诗中不难看出他的真实想法：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”诗人慨叹时光的易逝，人生的苦短，盛年难再而自己还一事无成，这实在是大丈夫的悲哀，以乐景写哀情则更显其哀，诗中描写饮酒的场面愈是热闹就愈显得悲凉。
李白诗歌中的剑与酒，其实就是李白整个人生的写照，寄托着诗人的理想，体现着诗人的性格，隐藏着诗人的忧愁，书写者诗人坎坷而又放荡不羁的一生。
【参考文献】
[1]李太白全集[M].北京：中华书局，1977
[2]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，1988
李白诗全集范文6
关键词：李白；山水诗；盛唐气象
中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）32-0019-01
古人云：“文必秦汉，诗必盛唐。”盛唐时代国力昌盛，国家安定，经济空前繁荣，到处呈现出一派勃勃生机的繁华景象。与此同时，强大的国力孕育了唐人恢弘的胸怀气度和积极进取的人生态度，知识分子集自信与狂傲于一身，积极入世，希望为国家贡献出自己的一份力量。凡此种种反映在诗歌创作上，我们称之为“盛唐气象”。
盛唐气象是盛唐时代精神风貌的反映，不仅指的是诗歌中的蓬勃气象，更重要的是蓬勃的思想感情所形成的时代性格。“蓬勃的朝气，青春的旋律，这就是盛唐气象和盛唐之音的本质。”盛唐气象最突出的特点是朝气蓬勃，这也是盛唐时代的性格。
庄子有言：“天地有大美而不言。”盛唐的时代精神独具魅力，博大、雄浑，活力充沛，以壮阔为美。生逢其时的李白，加之其独特的经历更易接受时代潮流的影响。“那种兼容并蓄的伟大气魄，那种无拘无束的自由精神，对盛唐诗人在心理和气质上所造成的影响，给诗歌创作带来的活力，的确是不可低估的。因循守旧的习惯势力，在盛唐没有立足之地。新的事物、新的气象、新的追求，带动着诗歌以开天辟地般的气势去创造、去攀登、去打开一个又一个新的局面。终于，盛唐诗歌达到了中国这个古老的诗国的高峰，而李白又是适逢其会，走在这个新潮流的最前列。”
李白山水诗中盛唐气象的的第一个特征是多宏伟意象。他的诗中颇多吞吐山河、包孕日月的壮美意象，大鹏、巨鱼、长鲸以及大江、大河、沧海、雪山等，都是他喜欢吟咏的对象，气势磅礴，雄奇壮伟。
李白拥有极广的胸襟和极高的视野，他蔑视权贵，睨一世，这体现在山水诗中，便形成了开阔明朗、浩淼空旷的意境。他山水诗中盛唐气象的第二个特征便是意境开阔。“山随平野尽，江入大荒流。”高山随着平原的到来而逐渐隐去，大江汇入波涛汹涌的大海，这视野是何等的开阔。“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。” “两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”李白诗中的山水画面，写山的巍峨雄姿，写水的浩浩汤汤，视野开阔，一望无际，使人心旷神怡，这正是盛唐时代中的大气魄、大气象。
盛唐诗歌的神韵，被李白发挥得淋漓尽致。“太白以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵”指出了豪迈、飘逸是李白的一大风格。其山水诗中也有体现：“有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。” “帝子潇湘去不还，空馀秋草洞庭间。淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。”那样美的湖水，那样美的传说，空灵、明净，表现出一种超脱于尘世之外的皎洁明净的心境。“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。”他有一种与天地自然融为一体的气质，以其天真纯朴的童心，与山水冥合，字字流淌出俊逸风神和爽朗情韵。
盛唐士人积极入世、进取的人生态度，在李白身上被理想化了。早在青年时期，他怀着“申管晏之谈，谋帝王之术”的雄才大略，以兼济天下为己任，希望登上政治舞台作一番惊天伟业，而后功成身退。他这种“功成身退”的生命理念，正是对盛唐时代精神的独特表达。他幻想“平交王侯”、“一匡天下”，仰慕鲁仲连、郦食其、范蠡，希望在风云际会中能遇上明德圣主。在过于理想化的人生当中，现实生活当然不断遭受失败，但他始终保持着自负、自信和豁达、昂扬的精神风貌。“他是把盛唐士人的入世进取的精神高度地升华了，带进了一个理想化的境界。”
李白热衷功名，但是他傲骨铮铮，蔑视权贵，狂放洒脱。他渴望摆脱束缚，融入自然，毕生追求不受约束的逍遥的境界。在山水诗中也表现出他洒脱不羁的气质，傲世独立的人格。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”、“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”是最直接的表白。杜甫在《饮中八仙歌》中也称赞他的傲岸性格：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。“李白人格中最突出的特点，便是独立不羁，不受任何约束。这是魏晋开始的人的觉醒发展至巅峰的产物，是盛唐精神的高度升华的产物。”
盛唐时代的开放包容成就了李白，他是盛唐文化孕育出来的天才诗人。他非凡的自负和自信，独立不羁的人格和豪放洒脱的气度，亦充分体现了盛唐士人的时代性格和精神风貌。李白把盛唐气象融合其独特的创作风格运用在山水诗的创作中，谱写了中国山水诗光辉灿烂的一页！
参考文献：
[1][明]王世贞.艺苑卮言.李白集校注・附录，朱金城、翟蜕园校注.上海：上海古籍出版社，1980.
