前言：中文期刊网精心挑选了超脱影评范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
超脱影评范文1
【关键词】 颈动脉斑块；超声造影；阿托伐他汀
DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2016.31.003
【Abstract】 Objective To evaluate curative effects by different atorvastatin doses on carotid plaque new vessels through contrast-enhanced ultrasonography. Methods There were 88 patients with soft carotid artery plaque were evaluated by carotid plaque contrast-enhanced ultrasonography as grade Ⅲ and Ⅳ. Among 45 grade Ⅲ cases， there were 22 cases in 20 mg/d atorvastatin group and 23 cases in 40 mg/d group. Among 43 grade Ⅳ cases， there were 24 cases in 20 mg/d atorvastatin group and 19 cases in 40 mg/d group. Corresponding indexes were evaluated by conventional ultrasound and contrast-enhanced ultrasonography before and after treatment. Results Patients with grade Ⅲ carotid plaque in 20 mg/d and 40 mg/d groups had statistically significant difference of enhanced intensity （EI） and area under curve （AUC） before and after treatment （P0.05）. Patients with grade Ⅳ carotid plaque in 40 mg/d
group had higher plaque score before treatment as （2.251±0.480）points than （1.807±0.420） points after treatment，
and the difference had statistical significance （P
【Key words】 Carotid plaque； Contrast-enhanced ultrasonography； Atorvastatin
i动脉粥样硬化是导致脑梗死的主要原因， 脑梗死的发生与斑块的稳定性密切相关。近年来的研究发现斑块内新生血管可诱发斑块内出血和斑块破裂， 是斑块不稳定的一个重要因素[1， 2]。超声造影对于活体颈动脉斑块内新生血管的检测具有很高的敏感性[3]。新生血管在斑块内的密度及分布存在差异[4]， 超声造影可检测及量化斑块内的新生血管[5]。他汀类降脂药可以降低血脂、改善血管内皮功能、抗血栓、抑制血管的炎症过程， 因此能够稳定斑块， 预防斑块破裂、出血及血栓形成。阿托伐他汀是临床上最常用的他汀类药物之一[6]。但在药物剂量的选择上， 尚缺乏明确的指导标准。临床上他汀类药物的服用剂量不统一， 常用40、20 mg/d[7， 8]。
1 资料与方法
1. 1 一般资料 选取2014年6月～2015年12月在本院就诊的88例伴有颈动脉粥样软斑块经过颈动脉斑块超声造影检查评估为Ⅲ级或Ⅳ级患者， 男77例， 女11例， 年龄49～71岁，
平均年龄（59.1±13.4）岁。斑块增强为Ⅲ级的患者斑块数为45例， 阿托伐他汀治疗量20 mg/d组为22例， 治疗量40 mg/d
组为23例。斑块增强为Ⅳ级的患者斑块数为43例， 阿托伐他汀治疗量20 mg/d组为24例， 治疗量40 mg/d组为19例。纳入标准：颈动脉超声检查发现有颈动脉软斑块（斑块内部回声低于管壁回声）， 且未服用他汀类药物或停服该药达2个月以上者。排除标准：斑块所在管腔狭窄率>65%且有外科治疗指征者， 急性心、肝、肾功能损害者， 急性脑出血、不稳定型心绞痛病史者， 酮症酸中毒者及患有自身免疫性疾病者， 妊娠期及哺乳期患者以及有超声造影禁忌证者。
1. 2 仪器与方法
1. 2. 1 常规超声及超声造影检查 常规超声检查：采用 Philips EPIQ5 型彩色多普勒超声诊断系统， L9-3 高频线阵控头。常规超声检查双侧颈动脉， 选择厚度2.0 mm以上斑块进行超声造影检查， 如存在多个斑块时则择取斑块最大厚度者， 记录常规超声声像图上斑块的位置、回声、形状、斑块表面特征等。在管腔短轴切面上测量斑块的厚度， 在管腔长轴切面测量斑块面积。计算斑块积分（采用Crouse的方法， 不考虑斑块长度， 累加双侧颈动脉各孤立斑块的最大厚度）参照中国医师协会超声医师分会最新版的《血管超声检查指南》细则， 软斑定义为斑块内回声低于管壁回声者。超声造影检查：造影机械指数（MI）调节为0.08～0.15， 焦点设置在颈动脉后方。采用SonoVue（含六氟化硫 59 mg， 意大利Bracco公司）与5.0 ml
生理盐水混合振荡至混悬液， 造影剂用量为2.0 ml， 采用团注法经肘部浅静脉注射， 注入造影剂后立即推注 5.0 ml生理盐水溶液。注射造影剂的同时， 仪器同步计时， 并存储动态图像， 观察2～3 min， 直至造影剂排空为止。主要观察以下内容：①定性指标：目测斑块内新生血管的灌注形式、生长部位及数量。按照黄品同的Ⅰ～Ⅳ级斑块分级标准对斑块进行分级：Ⅰ级：斑块无增强；Ⅱ级：斑块基底部或肩部增强；Ⅲ级：斑块基底部和肩部增强；Ⅳ级：斑块基底部、肩部及内部增强。②定量指标：通过造影软件对斑块进行时间-强度曲线（time-intensity curve， TIC）分析， 定量分析斑块内的血流灌注情况， 参数包括有造影剂到达时间、达峰时间（peak of time）、峰值强度（peak intensity）、增强强度（enhanced intensity， EI）、曲线下面积（AUC）等。
1. 2. 2 降脂治疗 经超声造影评估为Ⅲ或Ⅳ级的颈动脉斑块患者， 将两个级别的患者分别给予20、40 mg/d剂量的阿托伐他汀（立普妥， 辉瑞制药有限公司， 20 mg/片）口服， 治疗3个月；治疗期间给予饮食控制、降血压、控制血糖、常规服用抗血小板药物等治疗。治疗 3 个月后重复常规超声检查， 并对同一个部位的同一个斑块进行超声造影检查。
1. 3 统计学方法 采用SPSS23.0统计学软件对数据进行统计分析。计量资料以均数± 标准差（ x-±s）表示， 采用t检验。P
2 结果
2. 1 颈动脉斑块Ⅲ级患者， 常规超声下， 20 mg/d组及40 mg/d
组治疗前后斑块积分均差异无统计学意义（P>0.05）；造声造影下， 20 mg/d组及40 mg/d组治疗后的EI及AUC均较治疗前比较差异有统计学意义（P0.05）。见表1。
2. 2 颈动脉斑块Ⅳ级患者， 常规超声下， 20 mg/d组治疗前后斑块积分比较差异无统计学意义（P>0.05）， 但40 mg/d组治疗前后斑块积分比较差异有统计学意义（P
2. 3 整个研究过程中各组均未出现终点事件及严重不良反应。
3 讨论
急性缺血性脑卒中是中老年人群致残和致死的主要原因之一， 而动脉粥样硬化是引发该类疾病的重要危险因素[3]。动脉粥样硬化斑块中软斑是不稳定斑， 易脱落、出血形成血栓， 与脑卒中发生密切相关， 危害性大， 所以临床十分重视对软斑的干预治疗。近年来的研究发现斑块内新生血管可诱发斑块内出血和斑块破裂及其并发症的发生， 是斑块不稳定的一个重要因素。动脉粥样硬化斑块内新生血管的生成， 促使斑K体积不断增大， 逐渐降低了血管壁的氧弥散能力， 加速了新生血管的进一步生成， 最终斑块出现脱落， 导致症状性脑血管疾病的发生。超声造影对活体颈动脉斑块内新生血管的检测具有很高的敏感性， 而且具有定量评价的功能[1， 9， 10]。国内外学者通过将颈动脉斑块超声增强密度分级， 并有手术标本进行组织学分析验证， 发现增强分级与斑块内新生血管密度相关。
他汀类药物主要用于治疗原发性和继发性高胆固醇血症的患者， 但对各种类型的高脂血症均有一定疗效， 且对冠心病患者能够减少急性冠状动脉事件的发生， 降低缺血性脑卒中的危险[11]。而血清TC、TG、LDL-C 水平增高与动脉粥样硬化的发病呈正相关[12]， 所以降脂的同时也能延缓动脉粥样硬化的进展[6]。另外， 他汀类降脂药还可以改善血管内皮功能、抗血栓、抑制血管的炎症过程， 因此能够稳定斑块， 预防斑块破裂、出血及血栓形成[13-16]。但他汀类药物具有一定的不良反应， 主要表现为肝损害、肌病和周围神经病变等[17]。
本研究Y果表明， 颈动脉斑块为Ⅳ级的患者使用高剂量的阿托伐他汀能够更好改善患者的血脂及斑块情况， 但是颈动脉斑块为Ⅲ级患者使用更高剂量的阿托伐他汀并不能使患者更加获益。
综上所述， 在颈动脉斑块患者使用他汀类药物治疗前， 使用超声造影对斑块进行评估， 有利于指导选择合适的用药剂量， 同时使用药物治疗后进行超声造影检查也可以评估药物治疗的疗效。
参考文献
[1] Aronow WS， Nair CK， Cosgrove D. Assessment of neovascularization within carotid plaques in patients with ischemic stroke. World Journal of Cardiology， 2010， 2（4）：89-97.
[2] Virmani R， Kolodgie FD， Burke AP， et al. Atherosclerotic Plaque Progression and Vulnerability to Rupture Angiogenesis as a Source of Intraplaque Hemorrhage. Arteriosclerosis Thrombosis & Vascular Biology， 2005， 25（10）：2054-2061.
[3] 黄品同， 黄福光， 孙海燕， 等. 超声造影对颈动脉粥样斑块内新生血管的血流动力学研究//浙江省超声医学学术年会， 2006：40-42.
[4] Lukanova DV， Nikolov NK， Genova KZ， et al. The Accuracy of Noninvasive Imaging Techniques in Diagnosis of Carotid Plaque Morphology. Open Access Maced J Med Sci， 2015， 3（2）：224-230.
[5] 易黎， 冯淼玲， 钟洁愉. 超声造影评价阿托伐他汀对颈动脉斑块内新生血管的影响. 神经损伤与功能重建， 2012， 7（2）：119-123.
[6] 王德河， 王斯. 他汀类药物治疗高脂血症的研究进展. 临床荟萃， 2012， 27（17）：1562-1564.
[7] 杨玲， 薛世荣. 不同剂量阿托伐他汀对无症状颈动脉斑块消退作用比较. 广东医学， 2008， 29（6）：1041-1043.
[8] Kadoglou NP， Sailer N， Moumtzouoglou A， et al. Aggressive lipid-lowering is more effective than moderate lipid-lowering treatment in carotid plaque stabilization. J Vasc Surg， 2010， 51（1）：114-121.
[9] Li C， He W， Guo D， et al. Quantification of carotid plaque neovascula?rization using contrast-enhanced ultrasound with histopathologic validation. Ultrasound in Medicine & Biology， 2014， 40（8）：1827-1833.
[10] Dunmore BJ， Mccarthy MJ， Naylor AR， et al. Carotid plaque instability and ischemic symptoms are linked to immaturity of microvessels within plaques. Journal of Vascular Surgery， 2007， 45（1）：155-159.
[11] Madycki G， Staszkiewicz W， Gabrusiewicz A. Carotid plaque texture analysis can predict the incidence of silent brain infarcts among patients undergoing carotid endarterectomy. European Journal of Vascular & Endovascular Surgery， 2006， 31（4）：373-380.
[12] Moreno PR， Purushothaman KR， Fuster V， et al. Plaque neovascula?rization is increased in ruptured atherosclerotic lesions of human aorta： implications for plaque vulnerability. Circulation， 2004， 110（14）：2032-2038.
[13] 冯淼玲. 超声造影评价阿托伐他汀对颈动脉斑块内新生血管的影响. 汕头大学， 2012.
[14] 张莹， 黄品同， 刘春媚，等. 超声造影检查对大剂量阿托伐他汀治疗颈动脉斑块的评价// 浙江省超声医学学术年会. 2012：215.
[15] 田媛媛， 赵萍， 卓文杏，等. 超声造影评价强化降脂治疗对颈动脉斑块内血管新生的干预研究. 临床超声医学杂志， 2011， 13（2）：101-105.
[16] 李斯颖， 林永强， 刘子凡，等. 不同剂量阿托伐他汀对初发脑梗死患者颈动脉彩色超声造影变化的影响及预后分析. 中华脑科疾病与康复杂志（电子版）， 2013， 3（2）：18-22.
[17] 邱晓迪. 多普勒超声对颈动脉狭窄的诊断价值及阿托伐他汀对动脉粥样硬化影响的临床观察. 第四军医大学， 2010.
[18] 高， 郭素峡. 不同剂量阿托伐他汀对稳定性斑块的影响.中国综合临床， 2013， 29（2）：142-145.
超脱影评范文2
整部片子下来，有两个字深深的烙在我心中了——胜负。影片在一场抑然而止的擂台打斗中拉开了帷幕，导演更是刻意安排了此片从擂台开始，至擂台结束。而整个影片绝大部分时间都是武戏和打斗，贯穿始终的擂台打斗自然是离不开胜负二字了。
如何看待这两个字呢？我个人以为正是因为胜负这一思想才造就了一代宗师——霍元甲。幼年时的霍元甲在仆人来福的暗中帮助下多次偷看了父亲习练拳术，并萌生了将霍家拳发扬光大，做津门第一的少年宏志。然而由于自身患病的原因，父母都极力阻止他习武，他却在好友农劲松的帮助下偷偷的研习拳术。紧接着在霍元甲人生道路上的第一个转折点出现了，父亲在与赵中强的对擂中因仁让而败与赵家拳之下，这让一直坚信霍家拳是津门第一的霍元甲受到了很大的打击。也就是在这个时候赵健对他的暴打和嘲讽让霍元甲愤怒到了极点，可是身手不如人家，自己只好忍此屈辱。同时这件事也在霍元甲的心里留下了极大的伤疤，为了报复，或者说是为了证明霍家拳的实力，他带着很重的胜负心开始勤练拳术，以图复仇且证明霍家拳才是真正的津门第一。
时间流逝，成年后的霍元甲在擂台上连胜三十八场，只要再打败秦爷便可做津门第一了。就在此时，昔年的挚友农劲松却极力的反对霍元甲再去打擂。他的理由是做了津门第一又如何，天下之大，高手之多，打得过来吗？意思很明了的说一山更比一山高，没有必要去争那些虚伪的名号。而被胜利冲昏了头脑的霍元甲不听劝告，一意孤行。现在的霍元甲可以说是做失败的霍元甲，不但不思进取反而花天酒地，以至于败掉了家业。更加鲁莽的是在秦爷的寿宴上失手将其打死，以致遭到对方家人的追杀而家破人亡。绝望中，意志消沉的霍元甲逃到了农村，并在那里生活了三年。三年中是一个质朴，纯真的盲人姑娘月慈和他一起度过的，并在她悉心照顾和影响下重建生活的信心，并开始了对“武”和“暴力”的反思。影片至此可以说是进入了一个新的，也是霍元甲对中华武术的精髓之一——武德的一个认识的开始。
正如片词所言，每一个学武者最大的对手往往是自身。这么一个敌人和对手正是一般的学武者存了胜负必分的心魔。并且从习武的开始就要与它搏斗。在中华武术中克制自己的好胜心，比斗中点到为止是对一个练武者的基本武德要求。然而真正做到这一点的武者却不多见，往往都把胜负看得很重，霍元甲自然也不例外。于是在这样的考验面前，霍元甲付出了惨重的代价。武技和武德好比是鱼和熊掌不难以兼得，兼得者便是圣人，便是宗师。所以这是霍元甲必须要迈过的一关。感到欣慰的是月慈姑娘的帮助使得过了通过了考验。
这时影片该是重新进入武戏的时候了。当霍元甲回到津门时，一个细节被深刻的描写出来了，那就是当年一直跟在霍元甲身边追问他何时会做津门第一的乞丐在物是人非的大街上呼喊：霍元甲回来打擂了。这是一个对霍元甲新的开始的一个暗示，同时我以为这也是一种讽刺。一如当年沽月楼观者高呼“霍大侠”的讽刺。在对强者的盲目崇拜中，武者以及群众的心理为胜负心所扭曲了。一方是迷醉与在擂台上受万人高呼的快意，一方是迷恋因血腥的打斗所带来的暴力。此时胜负心便一个阻挠武者更上层楼的魔魇。《法向经》曰：胜者生怨，负者自鄙，去胜负心，无诤自安。放到这里就是说，一个将胜负看轻的武者才能静心于武学，才能在武德以及人生上达到一定的高度。这时的霍元甲已经很接近这一点了。
原本，在感受了仆人的忠诚和好友的苦心之后的霍元甲可以说已经去掉胜负心了，他把当年象征了荣誉的生死状一一焚毁。这也是他反思之后的第一个表现点。然而一则消息改变了他此刻的做法，美国大力士奥比音在擂台上连伤十数中国武师。这件事情进而再一次激发了霍元甲的胜负心，不过这时的胜负心已并非当年的争强好胜了，是革去签生死壮的陋习且点到为止的切磋的胜负心，也是自强自重的胜负心。其实，如果我们真的去了胜负心，是否就可以无诤自安了呢？这时关键是时代背景，因为一个尖锐的社会矛盾摆在霍元甲面前——落后就要挨打。做为华夏民族只有自强不息，才能对得起习武者的身份，也是中华武术的真正精髓所在。
这时候的霍元甲显然已经成熟了，这也注定了他将迈向一代宗师的层次。也是在这个时候，从下到大，自始至终都关注并帮助他的好友农劲松也感觉到了这一点。面对奥比音重回到擂台的霍元甲一胜负之外的东西第一次赢得对手，更赢得了对手，观众对他的认可和尊重。这是经过反思后霍元气甲第一次在擂台上对胜负心的锤炼和升华。于是在好友农劲松的协助下精武体操会应运而生。一种在风雨动摇的时代里秉承传统精髓也与时俱进的豪迈的中华武术及武术精神诞生了，并在黑夜中闪放它的光芒。然而可惜的是纵观晚清时局，满目苍痍，寥寥数人的振臂高呼对于时局无济于事。
超脱影评范文3
电影《新少林寺》海报 自1982年李连杰主演的《少林寺》红遍全国之后，少林寺成为影视作品的热门题材，后来者持续不断地将有关少林寺的故事搬上银屏。与老版《少林寺》相比，《新少林寺》中不只有动作，还蕴含着深刻禅宗美学思想。禅宗美学凝聚了东方美学的智慧，并以自己独特的内涵和思维方式丰富了中国古典文化的宝库。禅宗美学是一种生命美学，体现了对人生命的终极关怀，是中国古典美学不可缺少的重要组成部分，也是中国美学走向成熟的一个标志。禅宗的美学智慧主要体现在三个方面： 空、悟、境。下文将从空、悟、境这三个方面来解读这部影片。
一、空
“‘空’是禅宗美学标举的哲学旗帜，也是禅宗美学的基调。”[1]“空”原意是万法的存在。主要是指现象界中的一切皆是没有“自性”的，只是由因缘和合而生的幻想，不存在实在的本体，它本身就“空”。禅宗认为，我们在因缘和合而生的现象界所看所听，都不是真实存在，要想达到“空”的境界，就要“无相”、“无住”和“无念”。“无相”即要求众生无需执著于现象，只是把它们当作因缘和合的结果。“无念”的提出，是针对迷人因执著于“念”而生起的邪念妄见。“无住”就是不回想过去，不谋划未来，不持驻于当下，于刹那间去把握“空”。
影片中的侯杰一开始是一个纵横捭阖、骄横跋扈人。他追赶自己的对手霍龙到少林寺，先答应霍龙拿了他的金子放他一条生路。但最后侯杰还是杀了霍龙，并说： “他不死，我睡不着。”这是他的心中执著于“念”而产生的邪念和杀孽。而当侯杰的下属曹蛮用枪对着方丈，要求方丈不要多管闲事，方丈依然淡定地救助霍龙时，这就是一种“空”的心态。这种淡定的心态与侯杰和曹蛮不安的心态形成了鲜明的对比。前期的侯杰正是执著于现象界的“相”，即权力和钱财，持驻于自己的“念”，即称王封霸。表面上他是至高无上的司令，但内心极度的不安和痛苦。后期的侯杰虽在少林寺中过着清贫的生活，但他是快乐的，因他远离颠倒梦想，放下了妄见邪念，也就是内心“无相”、“无念”和“无住”。影片前期和后期侯杰的对比，彰显了禅宗“空”的美学智慧。
二、悟
日本著名的禅宗大师铃木大拙说： “禅如果没有悟，就像太阳没有光和热一样。禅可以失去它所有的文献、所有的寺庙以及所有的行头，但只要其中有悟，就会永远的存在。”[2]“禅宗中的‘悟’就是对‘空’的直观，是透过假象看到真实（象外），是突如其来地发现光明，是佛性我的挺立，是个体自由的境界。”[3]不管是佛教还是禅宗都倡导人人有佛性，人的得失荣辱、真妄迷悟都在人自己的内心，人的辉煌、寂灭、堕落和解脱都取决人的自心。自心就是佛性，即众生都是平等的，也就是方丈在影片中所说的：“众生皆有佛性，不该有分别心。”禅宗在倡导众生成佛的途径中，其直视生命的本原，探求生命的价值和追寻人自我存在的价值，即是只有了悟，生命的本身才能成佛。
影片中处处充满了“悟”。侯杰的“悟”是通过自己遭受过种种的打击和不幸以及在少林寺中的生活后，才悟得“人所拥有的远比你所需要的多得多”，所以最后他才能不念旧仇舍身救助曹蛮。悟得人生追求的是一种宇宙的大情感，而不是与个人利益攸关的小情感倾向和情感的偏袒，悟得“一世随缘，随缘一世，人才能活得自在。”影片中的悟不仅发生在侯杰身上，万恶不赦的曹蛮也是有所悟。曹蛮、侯杰在少林寺决斗时，侯杰两次救助曹蛮。当寺里的横梁掉下来时，侯杰推开曹蛮，自己却倒在柱下。此时，影片用了特写镜头来表现曹蛮的心理变化：他丢掉了手中用于保护自己的木棒。这个镜头暗示了曹蛮心性的回归。
与侯杰及曹蛮的这种由恶转善的“悟”所不同，影片中的悟道的“悟”是一种人生自我价值的“了悟”。一开始悟道不知道自己本身的价值，认为自己只会烧火做饭，但是当方丈告诉悟道，“练武是参禅，做饭也是参禅”，以及劝悟道离开少林去外界看看时。这时的悟道还是没有真正的开悟，回答道“俺只会做点饭，到外面啥都没有用了。”其实方丈所谓的“练武是参禅，做饭也是参禅”正是禅的真谛。当悟道面对侵袭的敌人时，用自己平常做饭的功夫击退敌人就是很好的证明。
・中国电影评论孙琦：空・悟・境：《新少林寺》的禅宗美学思想 三、境
禅宗所追求的境界是一种随缘任意、自然适意、一切皆真、宁静淡远而又生机盎然的自由境界。禅家有三种境界。第一境界： “落叶满空山，何处寻踪迹。”略相当于“戒”。有向佛求道之心，但还没有超出尘世的物求。第二种境界： “空山无人，花开水流。”略相当于“定”。初步认识到本体，将要超脱还没有超脱，心灵归于平静。较之于前境，已无心力欲求，达无人之境。第三种境界： “万古长空，一朝风月。”略相当于“慧”，此时顿悟，瞬间的顿悟成为刹那间已经成为终古，这个境界是最高的境界，是人无贪求，无愿欲，任运法性之理相称而行。
影片中侯杰的修行过程就是一个境界不断提升的过程。这个过程包含了三种境界。当落魄的侯杰至少林寺后，他愿意削发为僧。这时的削发为僧更多的是懊悔和避难。有心向佛，有求禅之心，但还没有悟得禅道。当侯杰请求方丈收留他时，其他少林弟子都反对。方丈却收留了他，并说：“烦恼即菩提，既然懂得迷惑，离参透禅机的日子就不远了。”侯杰他发放食物给当地的百姓，以一颗平静的心去读经书，且与少林弟子一起学习少林武术。这样的日子看似单调，却是充实的、平静的，这是侯杰参禅的第一个境界。当影片中出现侯杰刷洗他以前在少林寺门匾上所写的“不外如是”嘲笑少林的字镜头时，是他参禅所达到的第二个境界。这个境界中的侯杰与前境界的他相比，内心已经逐渐忘却了恩怨情仇，没了心力欲求，是逐渐趋于“定”的境界。侯杰与小和尚深夜率性习武时，侯杰已达到了禅宗中的第三种境界。此时的侯杰动作轻盈、空灵，呼吸吞吐均匀，是和宇宙的节拍相和谐的，这时他内心是愉悦的。已经不萦于物，达到一种空明的境界。“没有智慧的境界是一种低等的境界，缺少宇宙人生感的境界就显得单薄了。” [4]有智慧的习武，更是修心的最高境界。
《新少林寺》给我们现代人最大的启示：在我们生活的这个物欲横流、精神空虚时代，我们要学会放下，使自己心“空”。即放下不合理的欲念，因为“你所拥有的远比你所需要的多得多。”以“空”的心态面对世界，其实就是要求我们在现实的生活中不断反思，不断了“悟”，只有这样才能体会到生命的自由自在境界，只有这样我们才能获得人生的轻松、快乐和精彩。
参考文献：
[1]傅松雪.与时俱空：禅宗美学思想的时间性研究[J].艺术百家，2008（05）：87.
[2]铃木大拙.禅与生活[M].北京：光明日报出版社，1986： 196.
超脱影评范文4
由日本导演泷田洋二郎执导的影片《入殓师》，从一名入殓师新手的视角，通过死这一永恒的主题，描述骨肉之情、夫妻之爱、朋友之义以及对工作的价值认识，诠释了超脱而旷达的死亡观。影片曾获第32届加拿大蒙特利尔国际电影节最高大奖、第81届奥斯卡金像奖最佳外语片奖等多项国际大奖。那么，这部影片究竟有怎样的魅力，连连获得大奖呢？下面从题材与人物的选择，情节的设置与内涵，声音与色彩的运用等三维视角对影片进行赏析。
1、题材与人物的选择
本片在题材的选择上具有边缘性和敏感性，因为所涉猎的是一个神秘的职业——入殓师。
入殓师又称葬仪师，专门为死去的人化妆整仪、纳入棺中的职业。因为在东亚文化中，“死”一直都是被人们所忌讳的话题，所以入殓师无疑在人们心中处于尴尬的境地：一方面，人人都有一死，也在亲眼目睹着他人的生死，应当是有所了解的；另一方面，人们忌讳谈论，使得这份职业蒙上神秘面纱的同时，造成了众多人的误解。正是在这样的背景下摄制的《入殓师》，选取了现实生存境遇中大众经常面对的敏感而又隐讳的题材和领域，使得“真实是一种力量”这一点在影片中的凸显达到了极致：不仅让人们从人性及理性角度了解并正视了这门行业，也从一个全新的角度诠释了生死的含义，极具社会内涵。
影片是以主人公入殓师大悟的人生经历、轨迹及视角来观察生命，感悟生死的。这是一个从乐团大提琴手转变成为死者化妆的丧葬职业者的形象。职业差别如此之大，但电影却巧妙地将二者融合在一起，呈现了一个人殓师“艺术化” 的职业人生。他先后经历了腐烂的孤寡老奶奶的尸体，貌似美女的男人，留下年幼的女儿独自离去的母亲，脸上留下鲜红唇印的寿终正寝的爷爷，离世后穿着长筒袜的奶奶……最终，他对这份职业的看法由起初的震惊、恐惧、厌恶，逐渐变得不再隐瞒与逃避，取而代之的是对工作的使命感和责任感，以及对生活豪迈的热情。这种心路历程的转变是由对生死的深入理解造成的。因而，大悟既是剧作中的人物本身，又可以代表大部分观者的看法的转变。而片中大悟的定位是乐团解散后离职的年轻人，这一点较为重要。一直坚守的梦想破灭，有利于他深入对人生意义的思考；另一方面，也自然地引出了他不情愿当入殓师却又无可奈何的窘况。而他作为年轻人，更是给大部分这个年龄段的当代人以共鸣，更助于表达现实内涵。
其次，女主人公美香的设置也是值得分析的。她作为妻子，温柔贤良，体贴顺从，通情达理，吃苦耐劳，一直支持丈夫的梦想，即使丈夫失业她也毫无怨言地同意回到乡村生活。因为丈夫的职业而感到害臊、逼迫丈夫辞职，我们或许会认为她是自私的无礼的，然而事实上，她却是被塑造的如此真实、自然。因为先前被隐瞒，所以心中有所失望；因为不了解，所以对入殓的工作心怀恐惧与排斥；因为对家人的爱，所以不想他们受到世俗的眼光与不公的待遇（如山下不让家人与大悟打招呼、认为他不正经；去加藤家时仆人让他走侧门，并且辱骂他；有人说这是“赎罪的工作”）。她的做法都体现着她为丈夫和孩子的考虑和爱。
佐佐木和上村的设置亦是必要的。上村有着和大悟父亲相似的经历，这在交代她做这份工作原因的同时，也为她劝说动大悟为他父亲入殓做了铺垫。而佐佐木则沉稳老道，狡黠睿智，恩威并重。因为他失去妻子，有着切身之痛，因此更能理解逝者亲属的心情，更能理解生死的含义。他言行中透着禅意，精细认真工作，尽情享受美食，生活富有情趣。他认为给遗体净身，可陈去死者身上的疲惫、痛苦和尘缘：为逝者细致入微着装、上妆，赋予其永恒的美丽，为其庄重送行，是给亡者尊严，给生者抚慰，乃人间大爱。这一切感染着大悟，逐渐理解职业的意义与价值。
2、情节的设置与内涵
本片人物集中，线索明晰，情节简单，在大悟的旁白中展开故事，倒叙、回忆与现实相结合，节奏缓慢，交代得从容不迫，有条不紊。其中有几个情节十分耐人寻味。
第一个是大悟站在桥头，看到湍急的河面上两条游鱼顶着激流，逆流而上。与此同时，一条又一条死去的游鱼尸体从上游顺流而下。这种生死交汇平添了场景的悲壮与震撼，同时也在启迪着人生。澡堂大叔说：“生命就像一条河流，我们都是河里的鱼。无论如何努力回溯，终究是无功而返。”然而真的是这样吗？鱼儿回溯是为了产卵，卵代表着新生。因而新生是死亡的延续。如果把鱼比做人，人们一生逆流而上的追求，最终一死，难道就是毫无意义的吗？当然不是。对于人自己，他“自个儿成全了自个儿”；对于人类世界，也是一种贡献。追求成就着梦想，因而不失为一种永生。
另一个情节是一大家子人在寿终正寝的老爷爷脸上印满了鲜红的唇印。整个入殓过程没有哭泣，而是伴随欢快的笑声与温馨幸福。最后，那位老奶奶说：“孩子他爸，谢谢你……”这种种都体现了一种有别于大众的生死观。有人说，死亡并不意本文转自dylw.net味着失去生命，不过是走出了时间。其实在一些地区文化中，亲人离世是件令人快乐的事，因为这意味着永生。其实无论如何，能够正视死亡，也是一种幸福。
还有一个意象：石头。片中三次出现石头，大悟回忆当年和父亲交换石头，大悟给美香
石头以及父亲生命最后一直紧紧攥着的小石头，这些都是人物情感之间的交流，每一块石头都有着满满的爱。 “凹凸代表担心，光滑代表放心”，而父亲给大悟的是大而粗的，体现了父亲要离开的的征兆对儿子的不放心，与后文父亲死去后紧紧攥着儿子给的小石头相呼应。最后大悟终于理解并原谅了父亲，更是说明了：爱，是永恒的。
除此之外，还有许多精妙的细节。比如社长要大悟扮演死者来拍摄入殓过程，其实也是想让他加深对生命的理解；社长办公室里摆的满满的绿色植物，同样反映了他对生命的热爱与向往……总之，这些情节的设置，在推动故事发展、丰满内容的同时，给观众许多人生思考，极富哲理。
3、声音与色彩的运用
影片谱写了以大提琴为主要乐器的背景音乐。大提琴的浑厚音色，能够打破死亡所带来的沉重；抒情的乐曲，有助于影片故事的 叙述和主人公心境的变化，使人物形象更加鲜明动人。其中更是插入了贝多芬的《欢乐颂》、勃拉姆斯的《摇篮曲》、巴赫与古诺合谱的《圣母颂》，或明快悠长，或忧伤平缓，细腻贴切地诠释主题，塑造形象，表达情感，令人久难忘怀。
影片中多次出现大悟拉大提琴的场面，但是每一次都不同。大悟在家中拉大提琴是对童年的回忆；圣诞节拉出的音乐勾起了听者的回忆；而在大自然中拉琴显得抒情、浪漫、唯美，侧面表现出这个职业的高尚。
在画面的处理上也显得高明。一般电影常用灰色、黑色象征未知与死亡，但是这部影片的开始，用的是较自然的灰色。迷雾中车灯若隐若现，由远及近，显示出一种温和静谧，一种自然而然。另外在入殓时的背景灯光就是柔和的黄色。黄色调本身有怀旧的色彩，进而塑造出一种温暖、美好、浪漫的气氛。所以，之于死者亲属，场面显得温情；之于观众，死亡变得不再可怖。
4、结语
这是一部写实的影片，无论是内容结构还是拍摄技巧都十分精妙传神。但它最大的价值还是在人性思考上。一方面，它向观众展示了包括骨肉亲情，夫妻之爱，朋友之义、家庭责任等不同层面的多种社会问题，引发人们的思考； 另一方面，通过影片传达一种豁达乐观，积极向上的人生哲学。村上春树说，死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。泰戈尔也说，生如夏花绚烂，死若秋叶静美，这也许正是《人殓师》的深层意蕴。
参考文献：
李爱华.电影《天狗》赏析.电影评介2007（5）
秦岁明 张苑.对商业电影《全城热恋》的视听语言分析.《电影评介》2011（24）
隋春艳.动画短片《父与女》的视听语言分析.《电影文学》2010（20）
超脱影评范文5
关键词 徐克 新武侠 重建 生命图式
武侠电影是中国叙事电影的一个特有类型。中国的武侠电影自20世纪20年代下半期至今，已掀起了五次创作浪潮，每一次创作浪潮，都有力地推动了武侠电影在继承传统武侠电影元素的同时，不断地求新、求变，在扩大武侠电影的疆域的同时，也渐渐形成了新旧武侠电影的分界。徐克既是香港新电影的开创者之一。也是新武侠电影的代表人物。他所参与监制、导演的影片无一不带有鲜明的“徐克电影”风格，本文试图从徐克新武侠电影中对新武侠电影话语霸权的诠释中来解读徐克电影的元素，徐克的新武侠电影形成了一种全新的武侠气象，备受世人追捧，满足了当代大众对新武侠电影的想象。以下将主要从徐克武侠电影的生命寻根图式、生命存在图式、生命审美图式三个层面来分别阐述新武侠电影对武侠传统话语霸权重建的生命图式。
一、生命寻根图式：开放的大历史观下的来世情结
首先徐克发现传统武侠话语中只存在一种声音，它要么屈膝历史的梦幻，要么服从现代的崇拜，割裂了历史和现状的沟通，徐克电影中存在着传统武侠精神与现代文化精神的碰撞，敢于另树一帜，从容的涉猎古今，出入江湖，无论是武侠神怪片还是武侠功夫片都是在建构一种已经失去生命力的封闭模式，然而那已是对远离自身生命的虚假想象。徐克的新武侠电影则试图挣脱这种流弊，牢牢抓住生命存在本身，以开放的大历史观来重寻生命。他的电影素来有一种乱世情结，和厚重的历史感，如他的《新龙门客栈》叙述明末宦官专权，残害忠良的故事。《笑傲江湖》系列叙述的仍是明末政治昏暗，群雄迭起的故事。《黄飞鸿》系列叙述的是清朝末年，朝廷腐败，列强横行的故事。很多影评人认为他的武侠电影试图将武侠电影历史化。笔者认为从这些具有代表性的电影作品中我们也可以清晰看到徐克电影对末世的隐喻。他选取了新旧历史交替的横切面作为典型，但是却以纵向拉长的外延历史来诠释历史与现代的交锋。思考社会与人生的意义与希望所在。从这个角度而言，他的末世情结是融入了一种开放的大历史的观念的。《黄飞鸿》即是一个典型。徐克将真实的黄飞鸿从明末清初移至清末民初，主要也因为清末民初所包容的历史意蕴更为广泛，而且深刻。影片中不仅存在中华民族内部的封建与反封建的矛盾，而且也存在外部列强国家与中华民族的矛盾，古今与中外的矛盾顿时聚于这个历史的末世，从而使主题呈现出多角度的开放性意义。并且也隐喻了大众的真实存在，影片试图诠释我们现代生存与历史无可割断的联系，以及人生存在的多维处境。
二、生命存在图式：建构多元文化精神的复调话语空间
徐克在开放的大历史观下重新定位了生命的真实存在之后，试图在其武侠电影中对于当下生命的存在图式做一剖析与反思，而这必将牵涉到对于当下文化精神存在的审视，值得注意的是，徐克的武侠电影可贵的引入了当下文化中的多种典型元素：
首先是对传统文化中儒道并存的民族深层精神性格的阐释与分析。儒家重伦理，以忠孝为大义，在中国传统文化中，忠与孝分别体现了对人作为社会角色和家庭角色的伦理体系。这也是儒家倡导的做人最高的道德准则：在家为孝，入国为忠。忠与孝，不仅是对人物行为的外在规定，而且已经变作一种对人的内在精神品格的约束。道家从老子的自然无为、少私寡欲、贵柔守雌的思想，到庄子的无己无功无名、逍遥放达的精神境界，都是以一种前所未有的方式固执地守护着人的精神尊严，把人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来，超越人生困境和世俗，使人获得一种宁静的自由和圣洁的心境。在影片《黄飞鸿》中黄飞鸿打抱不平、抑恶扬善。一贯奉行的是中国传统的儒家道德精神。讲究礼、义、忍，恕、和，尤其是特别强调武德。强调练武是为了健身，切记恃技凌人，反对滥用暴力。同时他的精神中也存留着道家的影子，如他尽管武功盖世，却不图功名，但求无愧于心，超脱世俗的追求心境的圣洁。在《笑傲江湖》系列中令狐冲淡泊名利，向往隐退江湖，其名言是“皇图霸业谈笑中，不胜人生一场醉”。影片中的插曲《沧海一声笑》无不是他的精神写照，他不是像东方不败和任我行那样醉心于皇图霸业，而是超脱功名，无为放达，远走扶桑。任我行则是一个野心勃勃、企图一统江湖的传统枭雄，从某种角度上说他是积极地建立丰功伟业，奉行儒家的入世信条的。而东方不败却在两者之间，现实呈是个政争权术高手，念念不忘为苗人立下万世功业，另一方面却对令狐冲“皇图霸业谈笑中，不胜人生一场醉”的感慨大起共鸣。可以说他的精神性格中是儒道并存的。
其次是对现代文化中针对社会意识的隐射和人性内在的思考，都融入了他的新武侠电影的视野。这些多元的文化精神以一种复调的话语姿态构建了生命存在的精神大空间。第一是社会意识的全球化视野：对中外关系的审视及对民族问题的关注。如在《东方不败》中我们看到飘洋过海而来准备入主中原的欧洲航船载着大炮凌波而行，声势浩大，也看到日本海盗恣意入侵，强抢中原，如入无人之境。在《黄飞鸿》中拥有强大武器的欧洲列强更是气焰嚣张，任意横行，大肆侵略。更为可贵的是，徐克在《黄飞鸿》中除叙述了传统的以汉族为中心的中华民族与欧洲各民族主要的“典型”矛盾外，在《东方不败》中东方不败和东瀛柳生、新隐派雾隐雷藏的武术争斗，以及她和欧洲舰船的枪炮之战，更是加入了以苗族为代表的少数民族与日本民族和欧洲民族的“非典型”矛盾。第二是对人性中情望的肯定和自我价值的怀疑，《倩女幽魂》中叙述书生宁采臣和小倩的爱情摄人心魄，浪漫旖旎，荡气回肠，充分肯定了人鬼之恋。《东方不败》中叙述了作为任盈盈的叔叔东方不败对令狐冲产生的同性之恋，那一句“我要你记得我，后悔一辈子”扣人心弦，令人感慨万千。同时东方不败重现江湖后也渐渐产生了对自我价值的怀疑，他的宏图大业最终也只是一个泡影。
三、生命审美图式：消费文化审美集成下的视觉新感受
我们寻找武侠生命的原点，思索武侠生命的当下碰撞，最终必将回归武侠生命追求的审美图式本身，徐克用旧瓶装新酒的形式，把古典风神与现代人文精神融于一炉，开辟了新武侠片。
超脱影评范文6
关键词： 台湾 武侠电影 策略 胡金铨 侠女
一、引言
胡金铨（1931―1997年），港台①最著名的新派武侠片②导演之一。他生于北平的书香门第，祖父是清末御史，父亲曾留学日本，母亲擅长工笔国画。他自小学习古文，迷恋武侠龙门阵，爱看京剧，并且深谙中国传统文化，对明史尤有研究。其创作深受北京城的文化氛围的影响及京派小说始祖老舍的影响。1949年其移居香港，曾任永华影业公司广告师、长城影业公司美工、美国广播公司制片人、编剧等。1958年经李翰祥介绍进邵氏公司当演员、编剧和助理导演，此后自编自导作品，一共导演了十多部作品，有代表性的有《大醉侠》、《龙门客栈》、《侠女》等，尽管作品不多，但质量很高，1978年曾被英国《国际电影指南》评为当年世界五大导演之一。其后执导《山中传奇》、《空山灵雨》等，《山中传奇》曾获第十六届台湾金马奖最佳导演奖及最佳美术设计奖。
影片《侠女》改编自《聊斋》中的《侠女》一文，为胡金铨宗教三部曲之一。作品以明代的黑暗政治和东厂暴虐为背景，将身怀绝技的女侠客引入男性天下的阳刚江湖，讲述了一个奇女子复仇报恩的故事。影片制作严谨，蕴含着中国文化的魅力[1]。凭借跌宕起伏的情节、冷静悬疑的气氛、敏锐诗化的构图、疾徐有序的剪辑和渗透其中的禅思哲理，《侠女》倍受青睐，获得了第28届戛纳电影节最佳技术和视觉效果奖，为华语电影写下了里程碑式的一页。
分析台湾新派武侠电影的文化策略，我们不妨先了解一下策略的含义。所谓策略，字面的理解即根据形势的发展，为了实现预期目标而制订的行动方案及执行方式和方法。结合这一点，就台湾新派武侠电影而言，其文化策略我们大致可以定义为从当时中国台湾地区文化所处的国际国内环境及自身地域文化现实而言，台湾新派武侠电影为能有效地进入国际（主要是西方影视文化视野）艺术系统，参与国际文化交流，赢得国际文化关注，而发生的一系列有关艺术传达的思维方式和行为方式，以及艺术表达过程中的方法和手段等。从这个定义角度讲，以胡金铨《侠女》为例，影片集中体现的导演的民族本位和美学特征等都应该代表了台湾新派武侠电影的文化策略。
二、影片的民族本位
（一）高度的主观化叙事策略
民族历史的大起大落与个人命运的悲欢离合是20世纪以来中国民众的亲身体验和切肤之痛。内忧外患的国运民情与悲天悯人的忧患意识，使中国早期电影的“故事”自然而然拥有一种令人唏嘘的传奇性，而这种传奇性又与唐宋传奇、元代戏曲和明清小说等中国传统叙事文本形成颇有意味的同构。不仅如此，巨大的时迁与动荡的人生经历可与曲折的故事情节和动人的情感结构相吻合[2]。这一点，我们似乎可以在《侠女》中找到充分的论据。胡金铨一生读书甚勤，酷爱钻研《明史》，故此他的影片大都以明代为背景。明代是中国历史上特务集团最强大的时代，这些特务集团由宦官操纵，其势力强大到不必经由皇帝批准即可对异己采取行动。影片《侠女》也是如此，高度的主观化叙事策略充分体现出影片叙事的“作者性”表达方式。
影片讲述明嘉宗年间，顾省斋开书画铺奉养老母，不远的废屯堡中住着少女杨之云。东厂欧阳年前来窥视，见杨正以身许顾；他破门而入，杨抽刀将其逐离。杨知官府正通缉她后，向顾说明自己真实身份：她原是因弹劾宦官而被杖毙的左副都御史杨涟之女杨慧贞。欧阳带人抓杨，被杨与石门樵、鲁定庵两将军击退，自己还丧了命。顾设计散布屯堡有鬼，东厂门达督率人夜攻屯堡，果见鬼影迭现，杨涟显灵，同时遭杨等伏击，高僧慧圆借超度亡灵之机把杨带回寺中。杨为顾生下一子，东厂发现后派许显纯追杀，杨、石与其展开搏斗。最后，慧圆赶到，又是一场苦战――慧圆受创，许坠崖而死；慧圆修成正果，杨、顾远走高飞。
从影片的叙事方式看，作为历史题材，《侠女》有明显的“作者性”痕迹。把影片的历史背景虚化一直是某些武侠片创作的惯例，片中的故事和人物往往是在不拘泥于史实依据的时代背景下的纯虚构产物，有时甚至连明确的朝代都缺乏。观众在看侠客云游四方、除暴安良的过程中往往不会因为缺少历史对应感而对影片中的故事和人物发生质疑，这其实是类型电影与观众达成的默契。但是胡金锉的武侠片强调选材的史实感；他的影片题材多有历史出处，案必有据，旁征博引，在与历史的牵系中建立“作者”的意义[3]，突出自己对历史的理解。影片依然是向世人讲述忠良之后的故事，但因为取材自《聊斋》，影片创作中悬疑色彩便必不可少。从《侠女》中我们可以看到电影以悬疑导入故事，胡金铨对气氛的掌握、场景的描写、惊疑的展开推进，由“静”生“动”，再进入“快变”和“快动”，节奏流畅，很有韵味。尤其画面古朴高雅，赏心悦目、不落俗套。一个简单的复仇故事，胡金铨能引申出中国文化最高的人生禅机与哲理，这一点是西方研究中国文化的影评人最佩服的地方[4]。
（二）影片禅意的表达
作为导演宗教三部曲之一的代表作品，其禅意的表达在影片中可谓淋漓尽致。在影片的拍摄中，他试图在中国的“禅道”中揉进“剑道”表达自己的“禅学”思想，这具有浓厚的中华民族传统文化特性。
1.救人
贯穿影片始终的一个主题是救人，或者说是不惜一切代价挽救忠良之后。在影片中，无论是一介书生顾省斋还是石门樵、鲁定庵两将军，包括高僧慧圆的角色，都在阐释救人主题。但是如果影片的“禅学”主题止于此，毫无疑问会给人意犹未尽之感，而且观众肯定会质疑影片立意的深刻性，于是胡金铨在救人的主题思想之上进一步拓展形成了“救世”的“禅学”思想。
2.救世
相比救人主体，救世的思想应该说是影片着重表达的“禅学”思想。据说胡金铨在拍摄《侠女》时曾陷入创作瓶颈，他找不到一种合理的、在影片中能有效表达自己“禅学”思想的路径，后经人指点在影片中加入高僧慧圆的角色，圆满地解决了这一问题。从高僧慧圆舍身成仁，牺牲自我普度如许显纯之类东厂恶人众生，特别是影片在最后描述慧圆修成正果时的场景――天地间霞光万丈、音乐庄严肃穆，在给观众强烈视觉冲击的同时，“救世”的“禅学”思想主题无疑也在荡涤着观众的心灵。
3.影片文化策略的时代性体现
从影片的片名《侠女》便可以看到导演对女性的关注。在中国传统社会里，特别是封建主义时期，传统文化强调的始终是男权主义。无论是“一夫多妻”还是“三从四德”，无论是道德伦理还是意识形态，女性扮演的角色在强调男权主义的社会里都只是一个附属。这一点在影片《侠女》中被颠覆，可以说是影片文化策略的时代性的充分体现。
三、影片的美学特征
中国电影美学的重要特征是戏剧化的审美趣味始终占据主流[5]。胡金铨是和张彻、楚原并立的武侠电影作者，后两者一个以阳刚暴力美学成名，一个凭诡异艳丽立腕，胡金铨则开创另一武侠传统，他将中国传统文化完美融入电影中，形成自己影片鲜明的艺术风格追求。
（一）影片对古典戏曲元素的传承与创新
胡金铨深谙中国传统文化，善于妙用京剧脸谱，人物刻画忠奸分明。胡金锉的人物造型受传统国剧脸谱影响很深，忠奸善恶，对比分明[6]。在影片《侠女》中，胡金铨大力将京剧的陈规再度注入武侠体裁之中，人物刻画看似简单刻板，但配以戏曲锣鼓或笙箫笛筝等乐器，另有一番鲜活典雅的独特气韵。
（二）影片布景体现“禅学”追求
深山、古庙、竹林等标志性场景可以说是胡金铨电影的标签。因为有传统与现代、理想与现实、道德与欲望、集体与个人……一系列区别。这种世俗功利的趋向致使远在台湾的胡金铨产生一种理想的冲实与茫然，因而只能在玄境的思索与探讨之后，让自己的主人公遁入空门[7]。胡金铨拍摄的故事冲突地点多选在边塞客栈和禅林寺院，或有稀实疏密之竹林、芦苇、衰草点染其间，或有沾染岁月风尘斑驳古旧的宝殿、佛塔、雕梁画栋装饰其中，古意岸然，形成一种独特风格：既素雅淡薄，又苍劲奇伟；既有文化的抱负和担当，又有悲天悯人的情怀和直面性命的超脱，这其中的“禅学”追求不言而喻。
（三）影片对中华民族古典文学、艺术的追求
受中华民族传统文化影响，胡金铨身上旧式文人气质在他的电影里铺天盖地、触目皆是。在影片《侠女》中具体体现为同中国诗歌的联系。片中杨女侠吟唱了李白的著名诗篇“月下独酌”。这可以理解为一位离乡的北方人在南方（香港或台湾）环境中对中华民族本体的一种坚持。此外，胡金铨经常采用以传统书法书写片头（或片尾）字幕的方式，而他的场面调度则经常模仿绘画的构图（《山中传奇》），或采用非叙述性的实际绘画作品（《迎春阁的风波》、《忠烈图》）。他的若干电影采用了动植物、山水与其他自然物的叙述性和非叙述性的插入镜头，其意显然是创造引发下列种种抒情风格：人们对中国诗歌的自然形象的联想及不落世俗、怀旧、佛家的欲念无益乃至杀身意识之类的传统主题[8]。
四、结语
胡金铨是世界公认的武侠电影大师之一，其风格与成就如电影研究者李道新所说：“以《龙门客栈》、《侠女》为代表的胡金铨武侠电影，在大量新派武侠片中独树一帜，不仅为中国武侠电影确立了经典的类型形态，而且以其作者电影式的追求，在对中国传统艺术的倾心追慕和对儒释道文化的悲怆感悟中，展现出中国武侠电影独创性的精神深度和文化蕴涵。”本文仅从文化策略角度出发，以《侠女》为例进行论述，加之笔者专业修养知识积累有限，文中或有观点论据有失偏颇之处，还望专家、老师指导为谢。
注释：
①胡金铨及其电影的归属在电影学界素来存有争议。因为他自《大醉侠》成功之后，就离开香港到台湾发展，《龙门客栈》等影片都是在台湾拍摄的。按说，我们应该将他的影片“一分为二”，即一部分属香港，其余属台湾，但每一个人的成长发展都应该是一个历史的过程。所以，本文中我们笼统地将之称为港台导演。
②所谓新派武侠片，就是通过剪接技巧上的突破，创造快动作和快节奏，使武术的表演和打斗更具真实感的武侠影片。
参考文献：
[1]海天.新派武侠片的开创者胡金铨[J].大众电影，1998（5）：48.
[2]李道新.中国早期电影叙事的优良传统[J].电影艺术，2006（4）：47.
[3]吴琼.胡金铨“作者电影”的创作印记[J]..电影文学，1997（10）：57.
[4]黄仁.胡金铨的电影世界[J].电影艺术，1999（2）：48.
[5]李道新.新纪录电影：走向中国“作者电影”[J].电影文学，1998（2）：23.
[6]黄仁.胡金铨的电影世界[J].电影艺术，1999（2）：47.