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经典文学范文1
笔者认为，在文学经典IP的改编中，应提倡经典正说，努力保留和传递文学经典的美学价值和文化内涵。虽然当下的改编不再强调一定要忠实于原著，但改编者还是要真正理解和把握好原著的创意和精华，并在改编中予以保存和深化。那种认为原著已经产生了较大影响，或已经拥有了较多“粉丝”，买了版权后无论如何改编的作品都会获得成功的看法和做法实际上是靠不住的。其次，要正确处理好经典原著和改编作品在内容与形式等方面的不同要求，要按照影视剧创作的艺术法则对原著进行必要的删改和再创造，体现出改编者的艺术创新。应该看到，一些成功的改编作品往往倾注了改编者的心血，体现了改编者在艺术上的创意和拓展。例如，获得了口碑与收视率双赢的电视剧《琅琊榜》，制片方和改编者在买下原著版权以后，曾花费了4年时间对原著进行艺术再创造，在人物性格、人物关系、人物的台词对话等方面都进行了精心打磨；同时，再加上拍摄时导演的准确把握和演员的精湛表演，从而使这部电视剧成为一部艺术品质优良的上乘之作。
其次，在文学经典IP的改编中，要避免碎片化的、傍经典式的改编。那种在改编时只保留经典原著的名头和某些人物、情节，其余的故事内容和人物形象完全另起炉灶，改编者对经典原著进行随心所欲的改造和演绎，使之与经典原著的思想主旨、文化内涵和美学价值有很大差异，甚至面目全非，这种碎片化的、傍经典式的、过度娱乐化的改编，一般来说很难再现经典原著的精华，是应该避免的。
在文学经典IP的改编中，有些投资者和制片方虽然愿意花大价钱买下改编版权，但却不愿意多花时间和精力组织力量认真进行具有创新性的艺术改编。为了能使改编作品迅速占领市场，赢得商业利润，他们往往会聘请一支编剧团队进行IP改编。由于时间急促，编剧们既没有深入理解和准确把握原著的创意与精华，也没有真正理清改编思路，就匆忙上马，快速拿出了改编剧本投入拍摄。这种做法既不符合艺术创作规律，也无法创作拍摄出高质量的好作品。一部成功的IP改编作品应该具有自己独到的艺术价值和审美价值，虽然它是从原著改编的，但是，除了要体现出原著的创意和精华之外，其本身还应该有新的艺术创造，即要表现出改编者新的创意、独特的艺术追求和美学风格。那种没有创新的简单移植或随意转换，是无法成为成功的IP改编作品的。
经典文学范文2
耶稣会于1534年由依纳爵·罗耀拉(IgnaziodiLoyola)应当时基督新教的宗教改革需求在巴黎成立，1540年教皇保罗三世(PapaPaoloIII)批准了其组织形式和会宪。耶稣会士誓愿绝对服从教皇，特别致力于教育使命。耶稣会建立了完整的学校教育体系，并培养了大量具有较高文化素养的耶稣会士，这些耶稣会士们的学术成就对他们在海外，包括中国的传教活动起到了重要作用。“在明清之际中西文化交流的前期历史中，来自于意大利的传教士较之其他国籍的人做出的贡献更为突出。这既包括最早确立和推行适应中国传统文化传教路线的耶稣会士范礼安、罗明坚和利玛窦，也包括利玛窦之后的郭居静、艾儒略、卫匡国、高一志、毕方济、罗雅谷、利类思、潘国光、毕嘉、殷铎泽、龙华民和熊三拔等著名传教士。”②这里要着重介绍和评述的是对中国文化及中国儒家文学经典有一定推介作用的罗明坚、利玛窦和殷铎泽三人。
(一)罗明坚与《四书》
罗明坚(MicheleRuggeri)是最早进入中国内地的耶稣会传教士，也是欧洲第一位汉学家。他1543年出生于意大利那不勒斯王国，获得了民法和圣教法的博士学位。29岁时加入耶稣会，1578年和利玛窦等人一起离开欧洲前往中国，并于1579年到达澳门。罗明坚刻苦学习中国语文，他创建“经言学校”，是中国第一所教授外国人汉语的学校。为了帮助自己及来华传教士学习中国语言，罗明坚编写了《葡华字典》，第一栏是葡萄牙语词项，第二栏是拉丁拼音，第三栏是汉字，第四栏是意大利文词项。1588年，由于在工作中的失误和想要敦促教皇派使节来中国，罗明坚被派遣回到罗马。但因后来一系列变故导致计划无法成行，罗明坚便隐居萨莱诺，再没有回到中国。在萨莱诺，罗明坚完成了将儒家经典《四书》翻译成拉丁文的工作，其中第一部分的《大学》译文刊载于1593年波色威诺的《精选文库》中，这是最早在欧洲出版的介绍中国儒家经典的译著。意大利汉学家、教授、出版总监弗朗西斯科·达莱利(FrancescoD’Arelli)以保存在罗马维托里奥·埃马努埃莱二世国立图书馆中的手稿文献为基础，对罗明坚的《四书》译作做了细致的研究。
(二)利玛窦及其对中国文学的了解
1552年10月6日，利玛窦(MatteoRicci)出生于意大利中部马尔凯大区马切拉塔城的一个贵族家庭。马切拉塔是教廷国的重要城市，宗教气氛浓厚，经济、社会发展也十分活跃。利玛窦9岁便进入当地由耶稣会士开办的学校，读完了小学和初中。16岁时他的父亲将他送到罗马大学法学院读书，在这里他结识了一些耶稣会神父，并最终成为一名皈依天主教的耶稣会修士。利玛窦在罗马期间积累了丰富的人文科学和自然科学知识，与教会上层人士建立了良好关系，为后来的传教事业奠定了坚实的基础。特别是耶稣会视察员范礼安(AlessandroValignano)和耶稣会总会长阿桂委瓦(ClaudioAcquaviva)都曾和利玛窦有着良好的师生关系。1578年3月，利玛窦和罗明坚等14人乘船绕过好望角向东航行，利玛窦在印度停留4年后于1582年8月抵达中国澳门。利玛窦起初作为罗明坚的助手，在罗明坚大体确定的传教策略基础上进一步调适和发展，适应中国传统文化。罗明坚离开中国后，利玛窦抛弃传教士原有的僧人打扮，改换中国儒生的服装，进一步适应占统治地位的儒家思想。1600年5月利玛窦一行到达北京，在北京虽几经波折，但利玛窦的广泛交往使他跨越险阻，继续推动着传教事业的发展。他先后用中文撰写和出版了《天主实义》《二十五言》和《畸人十篇》。1610年，利玛窦在北京去世。利玛窦很早就开始了解中国文学，这也要得益于范礼安的指点，在中国当时特殊的环境中，必须要很好地了解中国文化和经典作品。正如他在文章中写到的那样，他认为:“只知道我们的(指西方的)文学而不知道彼国的文学是没有多大用处的。”③因此，他开始非常努力地学习《四书》，并翻译成拉丁文，使《四书》配有拉丁文的解述，以便刚来中国的同教会教士阅读，并且希望他的同事能更好地理解《四书》的内容。利玛窦还十分了解《五经》，有些人认为他熟记《五经》甚至强过许多中国官员，《四书》《五经》都是选拔政府官员的科举考试的规定书目。对中国文学的关注建立在两大理由上:1．不了解对话者受教育的典籍就无法恰当地与其交流;2．利玛窦找到了有利于传教游说的极为有利的工具，他在展示自己观点的同时也利用中国经典作品的权威性内容，如果没有对中国文学的深厚了解是无法做到这一点的。利玛窦写道:“用我们坚持并严肃探讨过的方法，以他们谦恭有礼的举止，他们自会重视圣贤之名。我希望我们可以坚持用此方法直至最后，因为这里有许多优秀的思想，所有人都是神学家，现在没有人不好好致力于中国之文学，因为只知道我们的文学而不了解中国的是没用的。尊敬的神父，您会看到这一点是多么重要。我认为这一方法比一万基督徒的功用还大，以此安排才能实现整个国家的皈依。”④利玛窦认真研读《四书》《五经》，因此在1595年开始写作《交友论》时，他也借鉴了孔子关于友谊的一些根本思想。例如孔子在《论语》中说:“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”因此，好的朋友能帮助你成就仁德，友谊是仁的结果，而仁是人类的至善至美，在这方面利玛窦认为中国的理论与他熟知的基督教教义惊人地相似。利玛窦在《交友论》中写道:“正友不常，顺友亦不常。逆友有理者顺之，无理者逆之，故直言独为友之责矣。”⑤“平时交好，一旦临小利害，遂为仇敌，由其交之未出于正也。交既正，则利可分，害可共矣。”⑥“谀谄友，非友，乃偷者，偷其名而僭之耳。”⑦“永德，永友之美饵矣。凡物无不以时久为人所厌，惟德弥久，弥感人情也。”⑧这种独特的方法在《天主实义》中也有运用。利玛窦为了阐释上帝的真正含义，借用了很多中国古代经典。他写道:“吾天主，乃古经书所称上帝也。《中庸》引孔子曰:‘郊社之礼，以事上帝也。’朱(朱熹注)曰:‘不言后土者，省文也。’窃意仲尼明一之以不可为二，何独省文乎?《周颂》曰‘执竞武王，无竞维烈，不显成康，上帝是皇’;又曰‘于皇来牟，将受厥明，明昭上帝’。《商颂》云‘圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗’。《雅》云‘维此文王，小心翼翼，昭事上帝’。《易》曰‘帝出乎震’。夫帝也者，非天之谓。苍天者抱八方，何能出于一乎?《礼》云‘五者备当，上帝其飨’，又云‘天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝’。《汤誓》曰‘夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正’，又曰‘惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后’。《金滕》周公曰‘乃命于帝庭，敷佑四方’，上帝有庭，则不以苍天为上帝，可知。历观古书，而知上帝与天主，特异以名也。”⑨尽管利玛窦出于传教策略的需要，对中国古经书有一些误读，他也无法完全理解中国哲学的复杂性和文字概念的多义性，但他的力辩却充分反映了他对中国古代经典著作的广泛而细致的研读，并通过翻译《四书》将中国的文化思想介绍和传播给西方的耶稣会士。
(三)殷铎泽———中国文学的翻译者和传播者
殷铎泽(ProsperoIntorcetta)1625年出生于西西里普拉提亚，16岁起进入卡塔尼亚的耶稣会学校，后来成为一名耶稣会士。1659年他作为传教士到达中国，在江西建昌进行传教活动。殷铎泽热爱中国哲学，对孔子的作品有深刻的理解。1662年他将自己读《四书》所做的笔记以拉丁文刻印出版，题目叫作《中国之智慧》(SapientiaSinica)，包括2页孔子传记、14页《大学》译文和《论语》的部分译文内容。1667年他在广州又出版了《中国的政治道德学》(SinarumScientiaPolitico－moralis)，对《中庸》进行了部分翻译，1669年在果阿(印度)再版时他又添加了对孔子生平的介绍。尽管这部作品的流传范围很有限，但因为1672年被法国作家、旅行家、东方学家戴夫诺(M．Thévenot)收录在他的《各种猎奇之旅之报告》(RelationsdeDi-versVoyagesCurieux)中，因此在欧洲获得了一定的关注。目前该作品在世界上仅存8本，被保存在最重要的图书馆中。他所译的《中庸》又与耶稣会传教士柏应理(PhilippeCouplet)、郭纳爵(IgnacedaCosta)的译作一起合编为《中国哲学家孔子》(Con-fucioSinarumPhilosophusSiveScientiaSinensis)，于1687年在巴黎出版。殷铎泽是一个多产的作家和翻译者，他用拉丁文翻译了许多中国文学经典作品。1696年10月，他在杭州去世。殷铎泽将孔子及其作品介绍到西方，产生了重大影响，莱布尼茨(G．W．Leibniz)和坦普尔(Wil-liamTemple)在读过《中国哲学家孔子》一书后都对孔子及其思想大加赞誉，孔子在欧洲因此被称为道德与政治哲学上最伟大的学者与预言家。自由派人士欢呼这位被拉丁化了的孔子是人类最伟大的英雄人物之一，是中国的苏格拉底。
二、法国汉学的后来居上及近代意大利学者对中国文学的译介
从17世纪中叶起，欧洲汉学的牛耳从意大利人那里落入到法国人手中，有几方面原因:1．1658年法国从罗马教廷取得在中国、越南建立主教区的权利，这为在这些教区征招法国传教士提供了方便。法国传教士开始与清朝廷有了深入的接触，在对中国研究的过程中，他们编写出版了一些大型出版物。2．法国学者将对汉学的研究科学化、专门化，特别是在法国本土，改变了之前意大利人零散、非学术化的风格。3．在和一系列中法条约签订以后，法国人对中国的研究更加直接。4．法国几大汉学家、翻译家，如儒莲(StanislasAignanJulien)等人的贡献突出。到19世纪，除了古文经书和科学著作之外，法国学者更注重对中国民间文学作品的翻译，如元杂剧、诗歌、爱情小说等。因此，近代意大利学者对中国文学的译介常常受到法国学者的启发，或从法语译本中转译过来。皮埃特罗·安东尼奥·麦塔斯塔西奥(PietroAntonioMetastasio，1698～1782)是意大利诗人、歌剧剧本作家、剧作家、音乐剧改革家，长期为奥地利宫廷创作和演出。他秉性平和，却崇尚英雄壮举。1752年，他将歌颂忠诚正义、舍己为人的中国元杂剧《赵氏孤儿》改写成意大利文歌剧，题为《中国英雄》(L’eroeCinese)，于1752年春天在维也纳美泉宫皇家花园剧院上演，产生了一定的影响。麦塔斯塔西奥对《赵氏孤儿》的翻译和改编参照的就是收录在杜赫德(DuHalde)1935年出版的《全志》(DescriptiondelaChine)中由耶稣会神父马若瑟(JosephdePremare)翻译的法语版。阿尔丰索·安德莱奥奇(AlfonsoAndreozzi)是最早对近代中国进行研究的意大利学者之一。他1821年出生于佛罗伦萨，早年学习法律，他向往民主，同情烧炭党人的革命活动，作为律师他曾为多梅尼科·圭拉齐(DomenicoGuerrazzi)进行辩护，因此屡遭迫害。在他流亡法国巴黎期间，他结识了法国汉学家儒莲并在他的指导下学习汉语和中国文化，从此一生致力于汉学研究。他在佛罗伦萨的语史学界教授汉语，尤其致力于阅读和翻译中国作品。1883年，他以《佛牙舍利》(IldentediBudda)为题目翻译出版了中国著名古典小说《水浒传》的一小部分，并于1885年再版。他对中国的法典有很深的研究，写有《论古中国人的刑法》(LeLeggiPenaliDegliAntichiCinesi)。他的翻译在字面上忠于原文意思，有时会标注音标，但也不乏缺陷和瑕疵。图罗·马萨拉尼(TulloMassarani)所编写的《玉书:远东的回声》(IlLibrodiGiada:EchiDell’Es-tremoOriente)收录、翻译了中国古代多个朝代诗人的百余首诗作。全书共176页，1882年由SuccessoriLeMonnier出版社出版，分为25个主题:“柳枝”(Ramoscellodisalice)、“渔父”(Pescatore)、“湖畔”(Inrivaallaghetto)、“镜中女人”(Unadonnaallospecchio)、“秋沙鸭”(Losmergo)、“秋思”(Pensierid’autunno)、“流放者”(L’esule)、“七夕”(Pensieridelsettimomese)等。图罗·马萨拉尼1826年出生于曼托瓦，是意大利文学家和政治家，也是意大利王国第一位犹太议员。他精通艺术，文学创作风格灵活优雅，著述颇丰。他让意大利人了解了德国浪漫派诗人海涅，推广了欧洲一些不为人知的作家的作品，特别是他对于意大利文学家卡洛·谭卡(CarloTenca)的研究最为著名。
三、明清时期意大利人对中国古代文学经典译介的动机及特点
经典文学范文3
【关键词】简爱 作品翻译 经典生成
一 译者的主体性因素对文学经典生成的影响
译者的因素主要可以归结为三个方面：译者的翻译动机、翻译能力、翻译策略。具体来说，翻译动机指译者希望原汁原味地呈现原作的风味给读者，翻译动机是随心所欲以解无聊还是借助名著图谋自身的名利，在很大程度上决定了译作的好坏，翻译能力包括对源语及译入语的驾驭能力、审美能力及对历史文化等知识的必要储备；翻译策略则决定了译作是以忠实于原著为主，还是迎合读者的阅读理解习惯为首要考虑，是完完全全的直译，还是直译灵活结合意译。以伍光建先生对《简爱》的翻译为例，我们就可以看到伍先生对文化层面因素的照顾。首先，他将原著的标题“Jane Eyre”译为《孤女飘零记》，这不仅体现出他本人对原著的了解，也充分照顾了中国读者的阅读习惯。在翻译小说主人公的姓名时伍先生也并未采用音译的方式，而是将“Jane”译为“柘晤”。乍看之下，读者往往会对这一译法有突兀之感。但仔细考察之后，我们就发现译者的良苦用心。“柘”本意是指落叶乔木或灌木，其上多有刺；“晤”则暗含“明晓”、“通达”之意。就前者而言，“柘”与小说主人公性格中桀骜不驯的特征颇为相符；就后者来说，“晤”则向读者暗示了这一层意思。在同一时期出现的译本中，我们也能够感受到译者对于中西方不同文化的照顾。
不同的译者对于小说的认知和解读是不同，只有当译者将自己的心与作者的心紧紧联系在一起，才能真正获得小说的完美译介。同样是基于对小说《简爱》的热爱，著名翻译家祝庆英先生对《简爱》的翻译也自有其独到之处：
“不，真的，费尔法克斯太太！他一点也不像我的父亲！看见我们在一起，没有人会有一刹那这样的想法。罗切斯特先生看上去和实际上都跟有些二十五岁的男人一样年轻。”
“他真的是出于爱情才娶你吗？”
“我很抱歉，让你伤心了，可是，你那么年轻，对男人那么不了解，我是希望让你警惕。俗话说，‘闪光的不全是金子，’在这种情况下，我是害怕将来会出现你我所料想不到的事。”
“我希望最后一切都是正当的，可是相信我，你怎么小心都不会过分。竭力和罗切斯特先生保持一个距离吧。不要相信你自己，就像不要相信他一样。像他那种地位的绅士通常不大会娶他们的家庭教师。”
在这段文字中，费尔法克斯太太试图提醒简，她对婚姻的选择并不正确。“在这里费尔法克斯太太人物个性、内心仅仅通过其话语本身就表露无遗，并且语言非常符合其身份特点：作为管家不宜过多干涉，但又因其善良不愿简遭受挫折与痛苦。其暗示的语言尽管有些惹恼了简，但她对其苦心分寸的把握可谓恰到好处。因此可以说，译文通过流畅、贴切的语言在塑造人物形象上非常成功，尽管费尔法克斯太太只是一个次要人物。”
二 文化层面因素对文学经典生成的影响
译者对待翻译的态度是直接决定译本成就高下的。早在1978年，祝庆英先生在翻译《夏勃朗特传》的过程中接到出版社的通知，要求她改为翻译《简爱》。多年来，祝先生的译本是广大英国文学爱好者公认的作家版本。这不仅是由于祝先生本人深厚的语言功底、以及她本人对英国社会文化的认知，更为深层次的原因则是她对待译介工作严谨、专业的态度。这在当下浮躁的出版界是难能可贵的。就翻译动机而言，译者或是有感于社会的需要、或是出于个人的喜好、或是受出版社的邀约、或是对原有译作的修订……凡此种种，不一而足。但大体而言可以分为两类，一是基于纯粹的翻译目的，二是基于复杂的经济因素。同时，我们也应认识到译者自身的语言能力，处理文本的翻译风格，所处的时代特征，译者对作品的了解，译者的社会地位等因素，也在一定程度上影响着译作的质量。
“所谓文化即弱化的、世俗化的宗教形式―本身并非一种实质或现象，它指的是一种客观的海市蜃楼，缘自至少两个群体以上的关系。这就是说，任何一个群体都不可能独自拥有一种文化：文化是一个群体接触并观察另一群体时所发现的氛围。”当中国读者阅读译介过来的《简爱》时必然面临这一问题。
当译者在翻译这部小说时往往会在注释和序篇中简单向读者介绍小说的作者，受此影响，我们看到一大批的读者开始了解到夏洛蒂所处的英国社会。在当时的英国工人运动风起云涌，英国政府虽然采取了一些改革措施，但这些政策并未从根本上有效改善英国妇女的社会地位。通过小说中对简的婚姻等问题的反映，人们开始逐渐认识到妇女地位的问题。正如作者借简爱之口所说：“当我们无缘无故挨打的时候，我们应该狠狠地回击；我肯定我们应该回击――狠狠地回击，教训教训打我们的那个人，叫他永远不敢再这样打人。”
“那个人”并非只是针对某一个人，而是针对当时英国社会普遍存在的对女性的歧视。我们看到正是借助于翻译，中国读者对于19世纪英国社会的妇女问题有了较为准确的认识。同时，在21世纪的文学批评界兴起的女权主义思潮成为催动这一变革的重要外在因素。就小说主人公“简爱”而言，这是一个极为普通的女性，作者曾将她描绘成“还没有使女穿戴的一半那么漂亮”。借助于翻译工作者的辛勤劳动，中国的读者们看到了一个全新的女性形象。由此开始，一个西方文学的经典形象逐渐被中国读者所接受和认可，最终升华为文学经典形象，从而造就了小说《简爱》在中国文学中作为文学经典的特殊地位。
参考文献
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文学经典是人类智慧和各个民族文化的结晶和缩影，对后世的影响，无论是从理论研究，还是从精神文化层面来说，都具有极其重要的意义。然而，随着信息社会的发展，大学生对文学经典阅读的热情逐渐褪去。通过对我院英语专业大三学生的英文经典阅读现状进行问卷调查及数据分析处理，对英语专业学生英文经典阅读的情况有了更加直观的了解。根据236名在校大三学生调查问卷的数据统计分析显示，有21.19%的英语专业的学生在大学期间没有读过英文经典著作。这说明英语文学经典阅读作为传统的英语学习方法，对我校英语专业学生来说正逐渐失去吸引力，但事实上，在探索英语教学模式创新的道路上，英语文学原著经典阅读依然散发着不老的生机和活力，而不应被遗弃。选择在校期间粗略读过一本以上文学经典著作的学生占59.75%，而与之相对应的是这样一组数据，学生中有63.98%的学生认为阅读文学经典对提高英语专业能力有很大帮助。这说明，从认识上来讲，大部分学生对文学经典阅读在英语学习中的作用十分认可，而且很大一部分人也尝试通过英语文学经典阅读提升英语专业能力，但由于种种原因，文学经典原著阅读成了走马观花，这种现象应该引起反思，是什么原因导致经典阅读沦落到如此尴尬的境地？造成这一矛盾的原因众多。问卷调查显示，69.5％的学生平均每周阅读文学经典的时间不超过一小时，极少数的同学会花费超过两小时的时间来阅读文学经典，这组数据显示了大学生文学经典阅读所面临的最重要的问题———最基本的阅读时间无法保证，这也恰恰是经典阅读在传统教学中稳固地位遭到质疑的最重要原因。从学生自我查找问题的情况来看，55.09%的学生认为经典著作难以读懂，而没有耐性，但真正能够融入其中的学生会感到，英语文学原著经典承受了漫长时间的考验，散发着独特的语言魅力。这从一个侧面反映出，学生在阅读能力和英语基础知识积累上的薄弱造成学生在面对经典著作时阅读困难。35.59%的学生认为上课时间紧张，没有时间读经典。通过分析大三英语学生课程不难发现，课程的安排远没有紧张到难以抽出阅读时间，但是这个原因被抛出，归其原因是由于互联网及各类娱乐活动占据着大学生的主要课余时间，文学经典很难获得大学生的青睐，学生主动挤时间阅读的积极性不高。11.44%的学生认为经典著作和考试并无直接关联，这说明应试性教育的理念仍然根深蒂固于部分学生的思想中，在英语学习中轻视全面素质的培养，重应试水平的提升在一定程度上仍然影响着部分学生的学习习惯。12.7%的学生认为学校没有阅读经典的氛围，虽然这部分学生所占比例并不很高，但是从一个侧面反映出学生们对于学校层面关注经典阅读的期望。
二、文学经典阅读对英语专业能力培养的意义
大多数学生认为英文经典阅读运用于生活的不多且对提升英语专业能力作用不够明显，然而事实却截然相反。英语文学原著经典中千姿百态的社会画卷，从方方面面呈现了不同时期、不同地区的社会文化环境，对于英语学习者来说，适当地了解这些社会文化知识，适当地感受这些社会文化环境的特色，有助于提高英语学习的兴趣，增长英语文化背景知识。文化印记对词汇、语句乃至整篇读物的影响，社会文化对生于斯长于斯的语言的影响是深入骨髓的，这就好比自然环境对其中生物的影响一样与生俱来、不可磨灭。归纳起来文学经典阅读对英语专业能力有着以下几点重要意义。
（一）提升读、写等专业技能文学经典阅读不仅可以拓宽学生相对狭窄的知识面，而且对促进学生读、写等专业技能也有重大的意义。通过发散式的阅读可以推动学生英语语言基本知识的学习和基本技能的提高。在阅读的过程中，学生难免会遇到一些超越自己知识范围的字词、句型和表达。在彻底弄清这些疑惑的过程中，学生自然而然地便会对这些疑点有一定的掌握，学生会通过查阅工具书熟记一些生字词，通过摘抄等方式掌握一些地道的英文表达。久而久之，学生不但可以通过大量的阅读来加强自己的阅读能力，也可以通过阅读增加自己的词汇量并将优美的句型更好地运用于写作中，以此提升写作能力。读与写这些专业技能在阅读的过程中不断得到提高，继而又可以更好地运用于阅读中，形成一个相互促进的良好循环。
（二）培养学生的创造性思维通过文学经典阅读不仅可以提升学生的专业技能，也可以培养学生的创造性思维。文学经典阅读可以作为教师鼓励学生学会个性化的阅读和培养一种独立思考能力的重要平台。“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”，这句著名的文学评论告诉我们每个人思维存在差异性。在阅读的过程中，不同的学生会对相同的情节提出不同的看法。每个人思考问题的角度存在差异，因而得出的结论也不一定相同。正因如此，学生的创造性思维才能得到更好的发挥。通过对文中细节的标注和思考、读后感的撰写，学生对文学经典独特的理解能够更好地体现其创造性思维。
（三）拓宽学生视野，加强文化差异概念英语专业的学生在阅读英语文学原著的过程中获得不同程度的社会文化体验，感受纷繁世事，领略异国风情，从而增强对英语语言文化背景的感性认识。中国人和西方人的思维方式和行为习惯存在巨大的差异，这一点在文学作品中能明显地表现出来。对语言学习者来说，想要学好一门语言应该对运用这门语言的国度有充分的了解。学生在阅读英语文学经典的过程，根据文章中所描写的独特行为方式对英语国家会有更深的了解。通过阅读获得的知识与自己在母语中已获得的知识也会产生相应的比较，这会加强对文化差异这一概念的进一步理解。
三、提升文学经典阅读质量的措施与建议
现代阅读理论认为，作品是一个开放结构，只是一种意义的可能性，读者的参与才意味着意义的生成及作品的最终完成。要求学生阅读原著，不仅是理解经典的需要，也是培养学生人格的需要。真诚地尊重经典，静心地阅读经典，悉心体味经典的精神内涵，不仅培养读者的人格，而且提高其语言文字素养。这才是英语文学课程开设的真正目的。因此，为了提高大学生文学经典阅读的质量，学生与老师都需要采取相应的措施并为此付出努力。
（一）培养浓厚的阅读兴趣从分析调查问卷结果看，绝大多数的大学生在英语经典文学阅读的过程中遇到的问题主要集中在，不能够保持经常阅读的良好习惯、认为所读名著对英语专业能力提升不够明显、感觉从阅读所获得知识运用于生活的不多等等。“学习最好的激励是对所学材料的兴趣。人有了某种兴趣，就会对该事物或活动表现积极肯定的情绪。”兴趣是最好的老师，是学习积极性中最现实、最活跃的成分。不难发现，学生对英文文学经典阅读缺乏兴趣是导致英语学习现状的重要原因。在教学中，教师要把激发和培养学生的阅读兴趣作为首要任务，尽量选择可读性、趣味性较强的书籍，使学生读起来才会兴趣盎然。同时应该根据各个学生不同程度的专业能力来引荐不同难度的书籍，让学生更好地阅读文学经典。此外，学生也要设立详尽的阅读目标，规划好阅读书目、阅读数量和阅读时间等。在确立好目标之后要付诸实践，克服种种困难，努力落实计划，使阅读英文文学经典真正成为一种兴趣爱好。
（二）培养良好的阅读习惯阅读习惯在英语学习和使用英语的过程中起着举足轻重的作用。因此，当学生对阅读文学经典产生一定的兴趣之后一定要辅以良好的习惯才能将兴趣真正融入文学经典阅读之中。调查问卷显示，24.58％的学生阅读英美文学经典的时候只是单纯地看书，少数同学会做一些摘抄或者在书中进行批注，只有不到20％的同学会在阅读之后写一些读后感。这些数据显示学生在进行文学经典阅读的过程中存在很大的误区。不难发现，学生从文学经典中获取知识的能力很大方面取决于阅读的习惯，如此泛泛而读，必然造成阅读文学经典对英语专业能力提升不够明显的结果。因此，英语教师要在帮助提升学生阅读习惯方面做好领路人，帮助学生养成带着问题读书的习惯。在学生阅读文学经典之前，教师可以提出一些能够启发学生思考的问题，让学生边思考边阅读。在读书的过程中，教师应该鼓励学生多在书中进行批注，将有疑问之处着重标记，或者遇到有感而发之处可随笔标注一下自己的观点。在读完之后，教师应告诫学生切勿将书本立即抛之脑后，应及时写下自己的读后感以此加深对书本的理解。学生也可根据自身的实际情况来进行阅读。学生可以标注自己不甚了解之处，多查阅相关的工具书来加强理解，也可与其他同学或者老师一起探讨书中精彩之处，集思广益，以此来体会书本的深刻含义。
经典文学范文5
关键词：引导研读；文学经典；语文素养；获得途径
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2017）01-0009
一、教学设计思路
《语文课程标准》指出：“高中语文课程应进一步提高学生的语文素养，使学生具有较强的语文应用能力和一定的语文审美能力、探究能力，形成良好的思想道德素质和科学文化素质，为终身学习和个性的发展奠定基础。研读文学经典，正是提高语文素养最重要的途径之一。由于笔者是借班上课，考虑到学生情况的特殊性，故意没有从太多的语文知识角度去上这节课，而是主要从激发学生兴趣出发，引导他们阅读经典，这利于他们的一生。教学活动重点放在了“活动体验”这一环节，突出对王熙凤这一人物形象的把握，从而再让学生课后自己分析其他几个人物，领悟经典的艺术魅力。
所以要做好以下几点：
1. 做好预习工作，从整体上了解《红楼梦》，从而把握课文与全书之间的联系，为学习节选部分打好基础。2. 明确学习重点，提示解读办法。集中一个鉴赏点，提出过程要求，避免泛泛而谈。3. 学生鉴赏遇到困难时，教师做好一个示范，破除文学鉴赏的神秘感，激发学生的鉴赏兴趣。4. 在引导学生自主、合作、探究的前提下注重体验式学习方式。
二、教学目标
1. 品味语言，研读细节，分析王熙凤的人物形象；2. 感受经典文学名著的艺术魅力，培养学生的文学鉴赏能力，激发学生研究《红楼梦》的兴趣，使学习活动成为一种享受，而不是一种负担，由此而形成一种阅读、品读、研读经典的习惯，引导学生研读文学经典，寻找获得语文素养的途径。
三、教学重点
从分析王熙凤的人物形象入手，了解人物性格的多样性。
四、教学难点
如何突出王熙凤性格的多面性，从激起学生多角度思考，引导他们理解人物性格的丰富性，并能够与现实生活接通，从而领悟经典的艺术魅力。
五、教学过程
1. 导入新课
写贾府，课文中说“总借俊眼传出来”，你同意这种说法吗？
学生回答后教师板书课题：
暂借黛玉慧眼 戏看熙凤“辣”像
2. 激趣切入
由“逗你玩”“蒜你狠”“姜你军”“糖高宗”这几个网络名词切入激趣。
这几个网络名词极富表现力，把物价飞涨的情形淋漓尽致地表现了出来，在我们心中留下了深刻的印象。那么，在这篇文章中，作者刻画王熙凤的形象，给你感受最深的是哪个词语呢？
学生回答：“辣”。
3. 学生分角色朗读
让学生感受王熙凤的“辣”性格。教师提朗读要求。
4. 研读课文
请大家根据课文内容找出王熙凤的辣表现在哪些方面，并据此分析其人物形象（性格特点）。
“凤辣子”辣在 上，理由是 ，突出了她
性格特点。
学生分析后教师总结：精明能干、工于心计、俗气贪婪、机变逢迎、八面玲珑、刁钻狡黠。
5. 讨论交流
王熙凤具有精明能干、工于心计、八面玲珑、俗气贪婪、机变逢迎、刁钻狡黠、恃宠放诞等性格特点，预示她最后的结局会是怎样的？借助于想象，替曹雪芹为王熙凤写个结局。
学生讨论，然后分小组交流。
教师借助《红楼梦》中为王熙凤写的判词来了解王熙凤的最后结局可能会怎样。
《金陵十二钗正册・判词之八》
画：一片冰山，山上有一只雌凤
凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
一亩令三人木，哭向金陵事更哀。
解析：画隐喻王熙凤在贾府独揽大权不过是拥有冰山罢了，烈日一出冰消瓦解。判词中，凡鸟合为“凤”字，指其才能非凡、善弄权术；但最终也逃不出人人对之言听计从到发号施令到遭抛弃的悲剧性下场。
恨凤姐，骂凤姐，不见凤姐想凤姐。王昆仑聪 明 累
播放音乐：机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定。
6. 语文实践
像王熙凤这样的一个人，对今天的我们有什么启发呢？请大家结合生活实际以“我看王熙凤的辣”为话题在网上发个帖子。可以从两个方面谈：一个是王熙凤身上值得我们学习借鉴的东西；一个是我们应该吸取教训的部分。
7. 教师总结
经典曾被我们冷漠，通过今天的学习，可以让我们感受到，其实它所描绘的生活有些还在我们的身边，我们应该享受经典。有人说《红楼梦》还可以再读一千年，我们今天才刚刚开始，希望我们认真诵读经典，取其精华，去其糟粕，我们的阅读会更是一种享受，只要我们用心研读文学经典，那就能很容易寻找获得语文素养途径，经典就在我们身边！
六、教学反思
通过《林黛玉进贾府》这节课的教学，笔者认为必须做到以下几点：
1. 教学目标定位要准确，才能更好地引导学生研读文学经典，寻找获得语文素养途径
本节课希望学生能通过此次学习活动，感受《红楼梦》的艺术魅力，从而让学生一辈子都愿意阅读经典，受益终生。从上课后看，学生的兴趣被激起，特别是当笔者用多媒体打出关于王熙凤的判词时，学生个个都高昂着头，聚精会神地听笔者的讲解，急切地希望知道王熙凤的结局。笔者认为，不少学生会在今后的生活中，有意或无意地翻阅《红楼梦》或者其他经典，从而获得个人的核心素养，这个教学目标在不知不觉中也许就得到实现了。
2. 教学思路要流畅清晰，才能更好地引导学生研读文学经典，寻找获得语文素养途径
笔者先是从王熙凤的“辣”形象分析，来激发学生的学习兴趣，然后从王熙凤的这些性格让学生开动脑筋，为王熙凤设计合宜的结局。再让他们看看现实生活中有没有人身上带着王熙凤的某些特点，用自己的眼光来观察生活，思考人生。从而引导他们阅读经典，提高语文修养。
3. 教学形式要灵活多样，才能更好地引导学生研读文学经典，寻找获得语文素养途径
经典文学范文6
一电子媒介时代与现代文学经典的传播形式转换
在传播学视域下，文学经典的传播、阐释和流变深受媒介形式变化的影响。中国现代文学起初以报刊为主传播媒介，随着电子媒介技术的不断发展和成熟，影视、网络等新型传播媒介逐步取代了传统的传播媒介，媒介符号与话语模式的变革也构建了不同文学经典的呈现形态，自此现代文学经典逐渐以影视这种全新的电子媒介形态进入公众的视野。下面，我们将从现代文学经典的人物、叙事以及主题意义等角度阐释现代文学经典在电子媒介中的转换。
（一）镜像语言的转换与现代文学经典人物的形象解读
影视是一种直观性的媒介表现形式，它对现代文学的传播具有重要的意义，它用自己独特的艺术表现手法在现代文学经典作品的创作意图和艺术表达中渗入了不同元素，重塑了现代文学经典中的人物形象。
1经典人物性格丰富立体的跨世纪传播
鲁迅作为中国现代文学史上不可逾越的顶峰，他的多部作品堪称是我国现代文学的经典之作，他的作品寓意深刻，通常采用复调的叙事模式，作品中对人物性格、形象、心理等方面的刻画复杂多变，因此，对鲁迅文学经典作品的影视改编难度较大，对导演和演员都极具挑战性。1956年鲁迅逝世二十周年之际，北京电影制片厂导演桑弧拍摄了电影《祝福》，该片成功地将小说中的文字语言转化成了镜像语言，并对原著中的人物形象进行了更加多维立体的再塑造，淋漓尽致地还原了鲁迅原著冷峻、凝重的风格特征，是现代文学经典改编的成功之作。影片把握住了原著人物的神韵，用形象的画面和强烈的动作，塑造了善良、忠厚、生动的祥林嫂形象，并创造性地增加了砍门槛的情节，用镜像语言更加丰富、柔和地表述了祥林嫂这个人物的精神反抗性，准确解读了原著中所蕴含的渴望民众抵抗封建专制，树立起现代意识的期待。
2经典人物形象主体意识的尴尬转换
现代文学经典一般具备历史文化背景和时代的特征，在主题上呈现出时代性与史诗般的创作风格，充分体现了时代当下性与历史穿越性的统一。现代文学经典作品还十分注重在客观的历史语境和社会关系中刻画人物的性格和心理，把握人物的情感和行为，通过错综复杂的情节变化来凸显人物的多元和复杂性，创造出多维、立体的人物形象。19世纪三十年代创作的文学作品是现代文学中呈现出时代痕迹的最具代表性的作品。如茅盾的《林家铺子》《子夜》《春蚕》以及巴金的《激流三部曲———》等。茅盾的经典作品《子夜》于1981年被改编成电影，导演桑弧在创作时承袭了原著作者的思想，影片在人物塑造和情节冲突等方面都最大限度地忠实于原著，以小说中的典型人物吴苏甫作为中心人物，讲述了他从雄心勃勃到破产失败最终买办化的悲剧命运，准确契合了原著的主题思想。虽然电影用镜像语言对原著中最精彩的人物细微的心理刻画进行了准确清晰的视觉化转换，但是影片还是在新的社会语境中遭受了冷遇，并没有得到观众的赞同和欢迎。其原因在于电影中所塑造的主人公吴荪甫英雄形象与悲剧命运之间缺乏影像表述张力，在对人物的演绎过程中，未能将原著人物的艺术魅力和英雄魄力与社会矛盾的悲剧性诠释到位。经典原著塑造了一个典型环境中的典型人物，将吴荪甫这一个生不逢时的民族资本企业家的英雄形象放在当时复杂混乱的政治、经济等社会关系中去刻画，展示了他作为中国特殊时期的民族资产阶级的英雄代表所经历的悲剧人生是由那个特定的历史时期造成的，他的失败代表了中国当时的主流意识形态，是历史的悲剧。这一人物形象在改革开放时期上映是不合时宜的，吴荪甫所代表的警示意义在此时传播难以让经济快速发展中急于奋斗致富的观众产生共鸣，以至于遭到了时代质疑。
（二）网络技术与现代文学经典的叙事演绎
当代传播技术对现代文学经典的叙事演绎不同于传统意义上的现代文学经典，它主要借助文学的媒介性特点，通过媒介在文学作品、作者、读者、受众之间实现某种交流与交换，以达到互通的目的，这是文学在媒介日益发达的今天的一个至关重要的属性。在现代社会中，报刊、电子媒介、网络媒介、通讯媒介不仅是现代文学的一种传播性的工具，也是一个使现代文学弱化、迷失、失序、悬置与重构的后现代媒介阶段。它使现代文学经典在碎片式的微博解构、图像霸权的影视演变中丧失了原始的权威性，使文学叙事发生了形态上的蜕变。以网络技术为视角，在应用层面上运用超文本和超媒体可以对现代文学经典的叙事文本结构进行无限的衍生、拼贴，使文本叙事话语得到最真实的演绎。在印刷媒介中是不能够实现任意文本的相互链接的，文本中的“目录”“、注释”“、索引”也只是一种固定式的矢量链接方式。而应用网络技术中的超连接模式的电子文本的超链接则是一种多对多的映射模式，它远远超出整个单独的文学文本范畴，可以实现任意方向上的全放射性链接。当现代文学经典文本在被移植到网络之后，拓展了叙事的包容性，打破了顺序、完整、线性的原始叙事结构，在超链接技术下衍生出多种不同的新的叙事模式。主要体现在三个方面，一是网络超文本技术使现代文学经典实现了“滑动”的超文本叙事。现代文学的网络超文本叙事突破了传统印刷媒介中的封闭性叙事系统，将现代文学叙事中的碎片信息完全由意指活动生成。二是网络超文本技术使现代文学经典形成了“复数”的超文本叙事。传统的印刷媒介中的现代文学作品在叙事中具有唯一性、中心性和统一性，是“单数”的文本叙事，而网络中的超链接技术则使得原本“单数”的现代文学文本成为了“复数”的超文本叙事。三是网络超文本技术对于现代文学经典而言是一种“可无限书写”的超文本叙事。传统印刷媒介中现代文学经典叙事是一种静止的、严肃的具有一定目的性的叙事，这种封闭的媒介使读者被禁锢在作品之外的阅读接受中，而网络中的现代文学则变成了一种动态的、开放的、可无限书写的超文本叙事。由此可见，网络时代技术的发展改变了现代文学的叙事方式，超媒体的运用突破了中国现代文学当代接受的时代性局限，使文学文本叙事更加丰富、生动且更具时代感。
二现代文学经典与电子媒介的技术解析
1现代文学经典艺术形式的影像化处理
在当代的社会和文化转型中，以“影像”作为表征的视觉文化视觉文化逐渐成为一种全新的文化势态，消解着文学经典的灵韵与深刻。在图像所建构的后现代话语中，以影像特有的直白与留白、运动的当下与潜在的记忆以及可视与不可视的时空结构等视觉理论中实现现代文学的视觉化创作，可以为现代文学经典的媒介形态转向提供新的视野和影像审美机制，从而建构起现代文学意义体认和影像感知体验的多语义交叉的审美范式。一些现代经典改编成的影视作品都在固定的影像框架中展示出一种与人文语境相契合的深刻文本空间形态。文学经典影视改编往往突破了传统视觉功能的感官审美属性，以直白、轻率的视听感官影像占据主导，以文本深刻的审美机制作为影像的主体，这种影视的直白与留白是对文学语义的再生。它突破了现代文学经典的单一性和文本叙事的压制，构建出影像表意的多元性和开放性的阐释空间，使现代文学经典在特定的历史语境中实现其审美价值。在现代文学经典的影视改编中，空间的建构也是影像形式建构中非常重要的内容。将时间经度与空间纬度动态结合，是影像时空表意机制内在逻辑的一种度量，也是对运动与记忆的审美体验的重设，它为现代文学影视改编提供了文本空间叙事的重要表述方式。影像这种时空的动态叠合的叙事策略打破了单一的、线性的因果联系叙事，它用共时性的交错形态取代了以时间推进为主的历时性叙事，在多元并置的空间中多维度呈现出了一种全新的感知形态。赋予影像以时空参与感，使影像运动的当下时空具备了潜在记忆无限开放的表征。
2现代文学经典在网络传播中叙事表意的拓展与变异
网络传播技术成功拓展了现代文学经典的叙事功能，在电子媒介传播中，对现代文学经典叙事表意功能的拓展主要体现在以下三个方面：一是超链接技术与叙事表意“互文性”拓延。互文性即文本间性，是指文本之间的互文关系，它是文学作品中从文本的形成到阅读再到文学意义的生成和文化话语的参与的吸收与改造过程。在电子媒介时期，随着文本传播的效率和范围的变化，互文关系也进入了一个全新的领域。数字时代的电子媒介的传播方式是“树型网状叙事传播”，网络的超文本链接技术使现代文学经典实现了多维、立体的叙事模式，也使文本互文性进一步扩张，从而建构了一个超文本技术特有的叙事表意系统。二是电子媒介环境与叙事语言的“陌生化”。网络传播中的现代文学经典的文本语言具有一定的创造性，它以全新的表述形式来迎合数字时代人们的语言接受需求，增加了现代文学经典的体验感受和认知阻力，使现代文学经典叙事语言在传播中保持了生命的活力。电子媒介所建构的话语空间也使现代文学经典语言叙事更为“陌生化”。三是数字化语境推动了现代文学经典叙事模式“个性化”的演绎。现代文学经典的叙事模式在数字化传播中，不仅传承了原经典部分，也对文学文本进行了一定程度的再创造和极具时代性的演绎。以互联网为主的数字媒介削弱了精英话语权，增强了信息交流频率，有效拓展了人际传播范畴，它使现代文学经典的传播更为个性化，也丰富了现代文学经典的叙事模式和表意空间。
