前言：中文期刊网精心挑选了范雎蔡泽列传范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
范雎蔡泽列传范文1
1、说曹操曹操就到汉献帝在李催与郭汜火拼时曾一度脱离险境，然而李郭二人合兵后继续追拿汉献帝，有人献计推荐曹操，说他平剿青州黄巾军有功、可以救驾，然而信使未出时联军以杀到，眼看走投无路之际夏侯敦奉曹操之命率军“保驾”成功，后将李郭联军击溃，曹操被加封官爵。故有“说曹操，曹操到”之说。
2、吃力勿讨好，阿旺炒年糕宁波谚语。喻卖力干活 ，但得不到赞赏。宁波的男子名字中多“旺”，凡名字中有“旺”者，小名就被叫作“阿旺”。传统的宁波习俗中，保持着“男主外，女主内”的习惯，即男子不做家务。炒年糕须用慢火，心急而又不善于家务的男子不懂炒年糕的窍门，会以旺火炒年糕，年糕肯定会炒焦。他出了力气不但得不到表扬，还会遭到妻子的臭骂。由于“火旺”和“阿旺”谐音，于是原“火旺炒年糕”就讲作“阿旺炒年糕”。
3、孟母三迁孟子三岁丧父，由其母亲抚养成人。小时候住山东邹县城北二十五里的马鞍山下，村名叫范村，村不远有一片墓地，出殡的人群常从孟子家门口经过，於是孟子就模仿送殡的人，孟母看见了，认为「此非所以居吾子也，就把家搬到城国北部的庙户营。可是这裏街上相当繁华，东部住一个杀猪屠户，孟子就学屠户的样子，整天嬉戏。孟母感到这裏也不宜培养孩子，便又移居於「学宫之院，即县城南门外子思书院旁。从此，孟子被琅琅的读书声所吸引，孟母甚喜，就把孟子送进了这所学宫读书，他勤奋读书，终成大儒。
范雎蔡泽列传范文2
关键词： 永巷 职能演变 演变过程
永巷的职能演变，经历了从混杂和集中到细化和分散的过程，因而永巷并不是一个一直以来固定不变或者含义始终相同的概念，其演变过程大致包括以下几个阶段。
一、西汉之前指道路和后宫
关于西汉之前的永巷，史料所载的有关的内容比较一致，基本上都意为“宫中道路”，衍生意为“后宫”、“宫中女性聚居之地”。
《列女传，贤明传》有关于周宣姜后的记载：姜后劝说宣王勿再沉迷女色、不理朝政时，“不出房，姜后脱簪珥待罪永巷”，［1］结果此举很有效，宣王立刻接受了姜后的劝说，开始勤于政事。清人王照圆所撰《列女传补注八卷》注曰：“永巷堂途是也。”《尔雅・郑注》曰：“i，宫中道名，故后宫称永巷。”［2］《史记》中也有相同意义上的记载：“于是范雎乃得见于离宫，详（佯）为不知永巷而入其中。王来而宦者怒，逐之，曰：‘王至。’”［3］在这个事例中，司马迁之意是描写范雎佯装不知所闯之地是何地方而“误入‘永巷’”，激起宦者之怒。唐人张守节所著《史记正义》将此处永巷释为“宫中狱也”。细细推敲，张守节此种解释似有不妥，若是宫中之狱，必有狱吏把守，外人怎会轻易“误入”？而宦者更不至于大怒。此处，理解为“后宫”或者“宫中女性聚居之地”比较合适，后宫女性多由女官和太监管制，其他成年男性乱入后宫一般情况下是不被允许的，如此分析，范雎才可能“误入”，宦者大怒也才顺理成章。
二、西汉之时集多职于一身
永巷为后世人所熟知，盖多得益于西汉历史的相关记载。西汉可以看作是永巷发展过程中的巅峰时期，也就是说，西汉时期永巷的职能和功用最为多样，作为后宫的一部分，其地位也自然非常重要。虽然武帝太初元年改永巷为掖廷，但是之后的掖廷之职与更名之前永巷的职能基本上一致，因此可以理解为只是更换名称而已。以下内容均是针对还在使用“永巷”这个名称时的情况展开，更名为“掖廷”以后的情况不包含在内。综合多种史料，西汉时期，永巷的职能主要在于以下四个方面。
（一）宫中关押犯人的场所（被关押多为女性），实为宫廷斗争的工具。
永巷行使宫中监狱的职能，最有代表性的事件多发生在吕后朝。吕后擅权时期，为了维护自己的政治地位和树立自己在后宫的绝对权威，残忍杀戮，以稳定现状和扫清后路。残害戚夫人而实行的“人彘”便是典型的例子：“吕后最怨戚夫人及其子赵王，乃令永巷囚戚夫人，而召赵王。”［4］之后便对戚夫人施以“人彘”酷刑并诛杀赵王。这是最为人们所熟知的记载之一。同样，《吕太后本纪》还提到，当孝惠帝死，太子即位之时，“帝壮，或闻其母死，非真皇后子，乃出言曰：‘后安能杀吾母而名我？我未壮，壮即为变。’太后闻而患之，恐其为乱，乃幽之永巷中，言帝病甚，左右莫得见。”［5］最后“废帝位，太后幽杀之”，太子因幽禁而死于永巷。《汉书・外戚传》中也有此事的记载。《史记索隐》将永巷释为：“别宫名，有长巷，故名之也，后改为掖廷。”司马贞的解释阐释了永巷之名的来由，但是作为以上事件的注脚，未免太过简略。只道得名，并未说明永巷之功用及职能，更没有其演变的情况。
根据史料，基本可以概括出，西汉时，尤其吕后擅权时，永巷一度成为宫廷斗争角逐的场所，也在一定程度上具有监狱的功能。无论是戚夫人还是惠帝太子，都是宫廷斗争中的失败者和牺牲品。而这一时期有关永巷的记载，多与此类斗争有关，以至于即使现今，提到永巷这个词，很多人会认为是恐怖的宫廷监狱。其实不然，当时的永巷还具有其他重要的功用。
（二）宫中女性集中居住场所。
此层意义上，永巷为后宫宫女和妃嫔等女性集中居住的场所，如上文所述，西汉前已有此职能，这只是一种延续性的职能。在等级森严的中国古代封建社会，不同阶层和等级的人要按相应规定居住在不同的地方，皇城之内更是如此。以西汉为例，皇帝多居于未央宫，太后多居于长信宫，而普通宫女和妃嫔即居住在叫做“永巷”的地方，这个地方得名的原因上文已说明――盖其结构如长巷。
《汉书・佞幸传》所载：“嫣侍，出入永巷不禁，以奸闻皇太后。太后怒，使使赐嫣死，上为谢，终不能得，嫣遂死。”［6］此段话意在描写武帝宠臣韩嫣恣意妄为，颜师古注曰：“言上恣其出入也。”后宫为禁地，而韩嫣出入自如，生动地描写了其受宠的程度。并且“以奸闻皇太后”，也就是说韩嫣在“永巷”这个地方有的行为而招致太后大怒。那么综合以上分析，是禁地，又有女性与之，此处“永巷”应释为“后宫”，也就是“宫中女性集中居住的地方”，而不应为牢狱。《广川惠忘刘惠传》言：“（刘惠）幸姬陶望卿为修靡夫人，主缯帛；修催成为明贞夫人，主永巷。”［7］“昭信欲擅爱，曰：‘王使明贞夫人主诸姬，难禁……’”［8］然后昭信“使其大婢为仆射，主永巷”，［9］铲除了明贞夫人的威胁，实现了自己控制后宫的野心，达到了“擅爱”和擅权的目的。皇帝让宠妃去主管的，而昭信又有理由诬陷有“”现象的，当是后宫女性所居之地。上文所举范雎之例即是永巷不同时代同种功能的表现。
（三）宫中官署。
此种意义上的永巷，于史料记载中也较常见，是指负责后宫一些日常生活事物的官署，一般分属于少府管辖。永巷和其他管理和服务后宫给养的官署一样，分担宫中一部分日常生活杂务。通俗地说，就是皇宫后勤部门的一部分。
“少府，秦官，掌山海地泽之税，以给共养，有六丞……又中书谒者、黄门、钩盾、尚方、御府、永巷、内者、官者官令丞。”［10］“詹事，秦官，掌皇后、太子家，有丞。属官有太子率更、家令丞、仆、中盾、卫卒、厨厩长丞，又中长秋、私府、永巷、仓、厩、祭祀、食官令长丞……景帝中六年更名长信少府，平帝之始四年更名长乐少府。”［11］由以上二例可见，永巷与掌管膳食、掌管祭祀、掌管马厩的分支部门相同，为少府管辖之下的宫中后勤官署。
三、东汉之变动
西汉之时的永巷，无论是太初元年更名之前，还是在称掖廷之时，都是后宫的一种管理多种事务、承担多种功用的地方。而东汉时，进行了一些改动。《后汉书》所载：设置“永巷令一人，六百石。本注曰：宦者，典官婢侍使”。［12］又设置“掖廷令一人，六百石。本注曰：宦者，掌后宫贵人采女事。左右丞、暴室丞各一人。本注曰：暴室丞主中妇人疾病者，就此室治；其皇后、贵人有罪，亦就此室”。［13］以上两段引文说明，东汉改变西汉时的方法（只设置永巷，后来只设置掖廷以代替永巷），将永巷和掖廷同时分设为两个官阶相等的属官，都为“六百石”，只是分掌后宫不同事务，永巷掌管“官婢侍使”，掖廷分管采选宫女妃嫔，以及提供后宫女性治病场所，此外，西汉时永巷独特而又“盛极一时”的牢狱功能也属于掖廷。
《文献通考》载：“掖廷局令，秦置，永巷，汉武更名掖廷。令掌后宫人簿账，公桑养Q及女工等事。后汉掖廷令掌后贵人采女，又有永巷令典官婢，皆宦者，并属少府，唐置二人。”［14］马端临在此处的记载虽然简洁，但是还是比较全面的。这段记载道清了永巷令及掖廷令官职的设置起始和变动，也道清了两汉之时二者设置和职责的变化，即东汉时永巷、掖廷分立，各自掌管后宫的不同后勤事宜。
这样，西汉时永巷集多种功能于一身的局面被打破，随着职能分工的细化和官署设置的规范化，永巷成为了一种结构比较简单、职能单一的后宫官署，并且与掖廷各有分工、各司其职。即使是在后来王朝不断兴替的过程中，也没有再出现大的变化。
四、东汉之后的稳定无变化
东汉时的这种变动是后宫官署职能分工细化的表现，而此种变化，为后世永巷的职能定下基本内容，也就是说，后世的永巷，职能和功用基本上停留在东汉变制以后的状态，基本上没有过大的变动。
据《南史》所载：“高皇受命，宫禁贬约，衣不文，色无红采，永巷贫空，有同素室。”［15］此处意在赞皇室生活之俭朴，衣衫简约素色，后宫宫女妃嫔也很少。这里的“永巷”，是指宫女妃嫔所聚居之地，很明显与东汉改制所设置的主管“官婢侍使”的官职所包含的内容是一致的。《旧唐书》称赞德宗日理万机、励精图治时，列举了德宗值得称颂的言行：“去无名之贵，罢不急之官，出永巷之嫔嫱，放文单之驯象。”［16］如果对此处“永巷”无法下定论，那么不妨参考《新唐书》中相应的记载：“丁亥，出宫人，放舞象三十有二于荆山之阳。”［17］将二者相对比，“宫人”即“永巷之嫔嫱”，皇帝在大赦天下或者标榜励精图治之时往往会采取放归宫女等做法，而德宗此举，正是这种行为，如此看来，永巷，即东汉所设主管婢女侍者之官署。清人徐珂也留有相关记载，在描述选宫女之情状时，“（宫女）入宫后，除配各宫外，置永巷中，所居屋漏墙圮”。［18］除此之外，也对宫女入宫后在永巷的生活进行了很多描写。
东汉之后的史籍中，一般所记载“永巷”，多指后宫掌管宫女奴婢的官署，或者是宫女奴婢所居之地，相对西汉，含义单一。当提及上文所述的西汉之时永巷所拥有的其他职能时，便为“掖廷”等官署所替代。
参考文献：
［1］王照圆.列女传补注（卷二）.中华书局.
［2］郑樵.尔雅・郑注.中华书局.
［3］史记（卷七十九）.范雎蔡泽列传.中华书局.
［4］［5］史记（卷九）.吕太后本纪.中华书局.
［6］汉书（卷九十三）.佞幸转（第六十三）.中华书局.
［7］［8］［9］汉书（卷五十三）.景十三王传（第二十三）.中华书局.
［10］［11］汉书（卷十九上）.百官公卿表（第七上）.中华书局.
［12］［13］后汉书（志第二十六）.百官三.中华书局.
［14］马端临.文献通考（卷五十七）职官十一.中华书局.
［15］南史（卷十二）.列传第二.后妃下.中华书局.
［16］旧唐书（卷十三）.本纪第十三.德宗下.中华书局.
范雎蔡泽列传范文3
[禹之母……之女]也，观於伊而得之，（娠）三【11上段】 （年）而画（？）於背而生，生而能言，是禹也。契之母，有娀氏之女【10】也，游於央台之上，有燕衔卵而措诸其前，取而吞之，（娠）【11下段】三 （年）而画（？）於 （膺），生乃呼曰：【中文大学藏简】“钦（？）！”是契也。后稷之母，有邰氏之女也，游於串咎之内，冬见芺攼而荐之，乃见人武，履以祈祷曰：帝之武，尚使【12】 是后稷之母也。三王者之作也如是。子羔曰：然则三王者孰为 【13】[ii]
该简当中有一地名“串咎”，原考释云：“地名，史籍未载。今按司马贞《补史记·三皇本纪》：‘太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺於成纪，蛇首人身。’自注：‘按伏牺风姓，出《国语》。其华胥以下，出《帝王世纪》。然雷泽，泽名。即舜所渔之地，在济阴。成纪，亦地名，按天水有成纪县。’华胥生庖牺‘履大人迹于雷泽’，和简狄（引者按，当是姜原之误）生后稷的得孕方式相同。‘串咎’或可读为‘串泽’。‘泽’从睾，‘睾’与‘皋’为通假字，如《战国策·秦策三》‘则成皋之路不通’，《史记·范雎蔡泽列传》‘睾’作‘皋’，即‘皐’。‘泽’亦可通假为‘睾’，《隶释·楚相孙叔敖碑》‘收九睾之利’，洪适释：‘泽去水而为睾。’依华胥得孕的传说模式，此‘串咎’读为‘串泽’。周本在西戎，西戎有串夷之国。《诗·大雅·皇矣》：‘帝遣明德，串夷载路。’毛传：‘徙就文王之德也。串，习。夷，常。路，大也。’郑玄笺：‘串夷，即混夷，西戎国名也。’”
按，以上考释不确。所谓“串”字原篆作“”，实为“玄”，张富海先生已详论之。[iii]除张文中所列举出的证据之外，今可补充一条证据，郭店简《老子》甲有“是胃（谓）玄同”语（简28），“玄”字作“ ”，亦可与该字比较。以此为线索，笔者以为地名“玄咎”当读为“玄丘”。上古音“丘”为溪母之部字，“咎”为群母幽部字，两字声纽同为喉音，韵则不远。典籍中“丘”及从“丘”声之字可与“区”及从“区”声之字相通，如《荀子·大略》：“言之信者在乎区盖之间。”杨注：“《汉书·儒林传》疑者丘盖不言。丘与区同也。”《诗·鄘风·载驰》：“载驰载区。”《释文》驱作駈，云：“字亦作驱。”《诗·齐风·还》：“并驱从两肩兮。”《释文》：“驱本又作駈。”而从“区”声之字又可与从“咎”声之字相通。如《左传·哀公二年》：“吾伏弢呕血。”《释文》：“呕本又作咎。”又典籍中“丘”可通“鸠”，如《山海经·西山经》：“鸟多尸鸠。”郭注：“鸠或作丘。”“鸠”从“九”声，而同从“九”声之“氿”可通“晷”、“厬”。如《诗·小雅·大东》：“有洌氿泉。”《释文》：“氿字又作晷。”《尔雅·释水》：“氿泉穴出。穴出，仄出也。”《说文·厂部》氿作厬。《尔雅·释水》：“水醮曰厬。”《说文·水部》引厬作氿。又典籍中“丘”可通“皋”,如《韩诗外传》九：“皋鱼。”《说苑·敬慎》：“丘吾子。”而典籍中“皋”及从“皋”声之字与“咎”及从“咎”声之字亦多可相通，其例甚多，兹不赘举。[iv]可见“玄咎”可以读作“玄丘”。
地名“玄丘”见於典籍。而且往往是与殷祖契母简狄之受孕有关，如：
《史记·三代世表》褚先生引《诗传》曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姐妹浴于玄丘水，有燕衔卵坠之，契母得，故含之，误吞之，即生契。”
《列女传·契母简狄》：“契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵，过而坠之，五色甚好。简狄与其妹娣竞往取之。简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”
《宋书·符瑞志上》：“高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日从帝祀郊禖，与其妹浴於玄丘之水，有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐，简狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契。”
《太平御览》卷三七一引《帝王世纪》：“简翟浴玄丘之水，燕遗卵，吞之，剖背生契。”
《太平御览》卷八五引《帝王世纪》：“有燕飞而遗卵，简翟与妹竞取，覆以玉筐。”
典籍中又记有简狄之受孕是与“瑶台（或九成之台）”有关。如：
《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。”
《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”王逸《注》：“有娀，国名。佚，美也。谓帝喾之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。《诗》曰：有娀方将，帝立以生商。《吕氏春秋》曰：有娀氏有美女，为之高台而饮食之。”洪兴祖《楚辞补注》：“娀，音嵩。李善引《吕氏春秋》曰：‘有娀氏有二佚女，为九成之台。’《淮南子》曰：‘有娀在不周之北，长女简狄，少女建疵。’《注》云：‘姊妹二人在瑶台也。’”
《楚辞·天问》：“简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜？”王逸《注》：“简狄，帝喾之妃也。玄鸟，燕也。贻，遗也。言简狄侍帝喾於台上，有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。”洪兴祖《楚辞补注》：“《诗》云：‘天命玄鸟，降而生商。’玄鸟，鳦也。汤之先祖有娀氏女简狄配高辛氏，天使鳦下而生商者，谓鳦遗卵，简狄吞之而生契。为尧司徒而有功，封之於商。”
《汉书·杨雄传上》：“初累弃彼虙妃兮，更思瑶台之逸女。”颜师古注：“虙妃，古神女。有娀女，即简狄也。”
《宋书·乐志》“昔有娀氏有二女，居九成之台。天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而发视之，燕[cj1] 遗二卵，五色，北飞不反。”
除此之外，晋代王嘉《拾遗记》中则记简狄之受孕是与“桑野”有关。
商之始也，有神女。简狄游於桑野，见黑鸟遗卵於地，有五色文，作八百字。简狄拾之，贮以玉筐，覆以朱绂，夜梦神女谓之曰：“尔懐此卵，即生圣子，以继金徳。”狄乃懐卵一年，而有娠，经十四月而生契。祚以八百叶，卵之文也，虽遭旱厄，後嗣兴焉。
由上引资料可以看出以下两方面的问题：首先，与简狄受孕有关的地名，或称“玄丘”，或称“瑶台（或九成之台）”，或称“桑野”，但每次仅只提到一地，从未见两地或三地并提者。其次，说简狄在“瑶台（或称九成之台）”受孕者在战国时期就已经出现了，这与简文云：“契之母，有娀氏之女也，游於央台之上，有燕衔卵而措诸其前，取而吞之”是相吻合的。而有关“玄丘受孕”的传说是在西汉以後才出现，在时间上要晚得多。至於“桑野”，则晚至晋代。因此，就时间上来讲，在战国时期人们的思想观念中，简狄之“瑶台（或称九成之台）受孕”的传说恐怕要比其他两种传说要更符合当时的实际一些，尤其是这一传说在《楚辞》当中出现两次，而本简则亦是战国楚简，可见，这一传说在当时的楚地当中是广泛流行的。
简狄既是在“瑶台（或九成之台）”受孕，那麽，在汉代以及後世文献中为何又突然产生了所谓“玄丘受孕”的传说呢？笔者以为，这一传说也许并非就是汉代人凭空捏造出来的，而是有其典籍依据的，其来源就正是简文所说的“后稷之母，有邰氏之女也，游於玄咎（丘）之内”。也就是说，汉人误将有关后稷之母姜原的事蹟安到了简狄的头上了而已。至於《拾遗记》所载之“桑野”，则不知其所出。
《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”也许汉人以为“玄鸟”是与“玄丘”有关，故而是有意将“玄丘”与简狄受孕的传说联系在一起的。
简文云“游於玄咎（丘）之内”，一般认为，既称“内”，则“玄咎”应该是一种较封闭的建筑，如果“玄咎”是地名，则不大可能称“内”。其实，“内”有时候不一定就是针对某种封闭性的建筑而言的，而只是与“外”相对的一个概念。如“一国之内”，再比如《释名·释州国》：“雍州在四山之内。”我们现在还经常说“山内”、“山外”。这些“内”只能是就某一区域或范围而言的。所以，若从这方面来看，“玄丘之内”也是可以理解的。
最後，笔者对简文“冬见芺攼而荐之”一句谈一点自己的粗浅认识。张富海先生将其断句为“冬见芺，攼而荐之”。在这里，张富海先生在文章中的意见有三处是可取的，首先断句正确；其次将“攼”读作“搴”；再次，关於“芺”字的解释。皆可信从。但是他对“荐”字的解释则似可商榷。其文云：“简文此节谓：姜原游於玄宫，竟於冬日见可食之芺，於是拔取之，而进献於上帝。”并引《左传·隐公三年》：“苟有明信，涧、溪、沼、沚之毛，苹、蘩、蕰、藻之菜，筐、筥、錡、釜之器，潢污、行潦之水，可荐於鬼神”来解释“荐”字。也就是说，他认为“荐”字在这里用为“进献”之义。笔者以为，“攼（搴）而荐之”与前文简狄之“取而吞之”无论是在句式上还是在思想性上都是一致的。句式上自不必多说。单从思想性上来讲，笔者以为简文在此所要表达的是简狄与姜原的一种“无意识”行为，即她们事先并不知道上帝的降临。事实上，很多有关“感应”的传说所反映的都是当事人事先并不知道会发生什麽事情，而等到事後才逐渐明白过来是怎麽回事。姜原在“攼（搴）而荐之”之际，既然并不知道上帝的降临。所以也就无从将“芺”“进献”给了上帝。那麽，“荐”字该如何理解。我认为当“藉垫”讲。即姜原於冬日看到“芺”，感觉特别稀奇，拔取之後将它藉垫起来，表示爱惜。《宋书·符瑞志上》及《太平御览》卷八五引《帝王世纪》在讲到简狄得燕卵之後“覆以玉筐”,其“覆”字用法可以参考。《史记·周本纪》：“飞鸟以其翼覆荐之。”则，“覆”与“荐”本就是同一种类型的行为。
[i] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》，上海古籍出版社，2002年12月第1版。
[ii] 原竹简在编联上存在问题，释文是根据北京大学陈剑先生的调整意见写成的。陈剑：《上博简〈子羔〉、〈从政〉篇的拼合与编连问题》，简帛 研究 网站2003年1月5日。
bamboosilk.org/Wssf/2003/chenjian01.htm
[iii] 张富海：《上博简《子羔》篇“后稷之母”节考释》，简帛研究网站2003年1月17日。
bamboosilk.org/Wssf/2003/zhangfuhai01.htm