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自然哲理范文1
因为顺化，到了会安的套票是安富公司的，所以车就停在安富hotel门口。下车的时候风雨大作，我们就直接在那里住下了。半地下的房间是10美金，楼上的是15美金。
傍晚，去体验会安的夜。会安相对其他城市来说是太小了点，却有不少专门针对外国游客的店，东西还算漂亮。我买了两套筷子，明明是带有越南特色的，可是细看又很有中国的古色古香。
在一家饭馆，我们点了会安著名的“白玫瑰”（white rose）和Lao Cao。“白玫瑰”的样子很好看，有点像广东的虾饺，Lao Cao则是我说不上来的，味道普通，不好不坏。但到了这里，“白玫瑰”和Lao Cao是一定要尝的，你可以不喜欢，但不能不体会。
出来逛街。街上很多古房子，的确有几分丽江的味道，甚至我觉得胜过丽江――丽江的小镇翻新的味道太浓了，是一种华丽的仿古：我更喜欢这里，因为它还有几分尊崇自然的味道。
天渐渐黑了。整座城市只有一条主街，而且很短。一路上路过了福建会馆、广肇会馆、日本桥等。日本桥很短，有盖，所以又叫“日本有盖桥”（Japan coverd bridge）。华灯初上，会安更像丽江了，那些卖手工艺品的店纷纷点燃了灯火，彩色的光芒把小小的会安装扮得越发柔和、温婉。
比会安更温和的是会安的人，传说中越南的凶悍只是传说，哪里都有好人和坏人，要亲见亲听。有的人经历里的确被抢了包，可有的人碰到的就偏巧都是客气的。我的会安经历就属于后者，以致于我后来都不好意思再每天紧紧抱着相机包走路了。
住的宾馆提供早餐，所以次日我们吃到很晚，中午才出门。又走了一遍主街――事实上，你在会安的每一天都不可能不走这里，甚至可能一天走过很多遍。一路的中国字，一路的蜜色皮肤，一路不会讲中文的中越后裔……中华文化的渗透那么明显。当地人说会安的建筑多来自于各国的水手和移民，但对一个中国人来说，看到的更像中华古建筑的另一个版本。
也有些欧式风格的小洋楼，一家家店铺在强烈的太阳下如此明晰。每家的一二层之间或者店铺的顶上都有藤蔓植物、三角梅、凤凰花、鸡蛋花。这是会安最有别于其他城市的――当然会安应该算不上城市，它完全是个古镇。这样的感觉开始贴合我想象中的越南：炙热的艳丽的花、苗条的穿着袄代的女子、火热的南国。
会安有很多卖画的，应该说，整个越南都有很多卖画的店。他们的画都有很漂亮的风景或人文，最难忘的当然还是画上那些穿着袄代的美丽姑娘。这个形象也出现在了越南很多物品上，如筷子，盒子。北京2007年的夏天公映了一部电影，叫《河内，河内》，宣传画上就有这样的倩影。
除了画店，街上还有许多卖灯笼的店。会安人的灯笼颜色特别艳丽，虽然很少有图画，挂在店前，一样美丽。
还有街边的小吃。被飘散的肉味所吸引，我们三个就那么随意坐在路边的小板凳上吃了起来。每一个国家，每一个城市的街边，都有很多经典。做普通人最幸福的事情之一，就是可以坐在路边安然享受这些经典。
Tips
路程
会安北面是古城顺化，南面是海边城市芽庄。从顺化到会安路程约6小时。
气候
整个越南气温都很高，但是相对于西贡来说，会安相对凉爽。
交通
如果只在会安城游玩，只需要一种交通工具――脚。
自然哲理范文2
关键词：艾滋病；心理分析；心理疏导
艾滋病是由人类免疫缺陷病毒引起的以T淋巴细胞损害为主的传染性疾病。艾滋病病毒进入人体后，主要侵犯人体的免疫系统，破坏人体的免疫功能，数年后，可使部分感染者免疫功能极度下降而发病[1]。通过性、血液和母婴三种接触方式传播，是由人类免疫缺陷病毒（HIV）引起的一种新的致死性传染病。
由于艾滋病被人们认定是一种性病，是一种不光彩的病，被大多数人所歧视、瞧不起。艾滋病感染者及患者通常存在恐惧、悲观、厌世、不知所措、玩世不恭、愤恨、报复等。在临床的护理工作中每天看见艾滋病感染者这种状态[2]。可见心理护理在艾滋病护理中尤为重要。
1临床资料
本组72例中男35例，女37例，平均44.6.岁。其中因无偿献血传播70例，性传播1例，母婴传播1例。
2分析研究
2.1艾滋病感染者及患者的心理反应 在女性艾滋病感染者中多半有否认、恐惧、孤独、寂寞、沮丧、抑郁、行为退缩、自我封闭、自杀。在男性艾滋病感染者中多存在着怀疑、报复等倾向。
2.2研究表明，长期地情感压抑及抑郁可导致机体免疫力下降。同时艾滋病感染者存在着的心理疾患对社会以及家庭都存在着危险因素[3]。如果不及时沟通和化解内心的压力，进行心理疏导和调适，在临床的治疗工作中，也不能很好的和临床医生进行配合，所以提高对艾滋病感染者及患者的心理护理能力就更势在必行。
3心理分析和心理疏导
①与患者建立良好的关系，增强患者的信任感是提供心理支持的必要条件。尊重患者和患者的人格、自尊与权利。艾滋病患者跟正常人一样，他们也需要爱与被爱，需要尊重[4]。笔者认为我们要以真诚地关爱让患者感到人与人之间的真情，赢得患者的信任。让他们敞开禁闭的心扉，宣泄内心的压抑和悲痛，调整自己的情绪。②掌握有效地沟通技巧，在与患者沟通时态度要客观、耐心、不抢话、不打断，动作姿势要放松，表情自然，目光接触。在沟通中学会倾听，事实上听比说更重要。积极地倾听，不仅利于了解感染者和患者的困惑、面临地问题，也利于观察和感受对方流露的情感变化，在聆听中对方也可感受到你的关怀、同情和真诚。护士应用轻巧娴熟稳重的操作技术给患者进行护理，以减轻患者痛苦，树立坚持长期治疗，战胜疾病的信心。③以情感回应表示理解。在沟通中要做到适当地"共情"，即尽量将自己放在患者的处境中来感受患者的体验。护理工作人员应设身处地的体会他们的心境和需要。在交谈中适时地做出情感回应，可以用语言、表情、手势等肢体语言表达，让患者感到你的真情关怀。艾滋病患者由于疾病产生的焦虑、抑郁、孤独等消极的心理反应，降低了自信度，交往中多疑、敏感应给予充分的理解。④重视家庭成员和亲友在其疾病治疗中的积极影响：对患者实施护理的同时，不仅要注意患者的心理反应，而且要重视家庭成员对患者的态度和相互关系。护理过程中要用坚定的表情、不容置疑的语言取得患者的信赖。再以患者微小的病情改善事实，来帮助患者排除不良的心理状态。还可以向患者讲解心理作用在疾病康复中的重要性，让患者主动调节好自己的心态。
4结论
我们所治疗的72例艾滋病感染者中，女性37例艾滋病患者目前和我们护理人员都以姐妹相称， 男性的艾滋病患者以兄弟相呼。为了使艾滋病患者早日康复，提高其生活质量，应充分地认识患者的心理反应和心理需求，我们为艾滋病患者建立了心理健康档案，为我们管理的72例艾滋病感染者提供适合艾滋病患者的最佳心理护理方案，在治疗护理过程中发挥了良好的作用，取得了令人满意的效果。减少了社会不安定因素，为政府减轻了负担。
参考文献：
[1]陈红珊，邱波.最新艾滋病防治实用手册[M].吉林音像出版社，2003，11.
[2]徐连芝.实用艾滋病防治指南[M].天津：天津科学技术出版社，2001，53.
自然哲理范文3
关键词：《墨经》；几何学；光学；力学
中图分类号：B224文献标志码：A文章编号：1009-8135（2018）05-0107-08
墨翟著作《墨子》中的《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇总称为《墨经》六书，是后期墨家弟子的集体创作，成书于百家争鸣的战国后期（公元前3世纪）。《墨经》中大部分内容是战国时代墨家的逻辑学，小部分是墨家的伦理学，更有一小部分是自然科学，如几何学、光学、力学等。所以它是我国文化遗产中很重要的内容。下文拟详细介绍《墨经》中的自然哲学思想。
一、《墨经》中的几何学理论
“《墨经》涉及几何学的条目约有十几条。这些条目集中在《经上》和《经说上》两篇，主要是一些几何学概念的定义或界说，如‘体’‘尺’‘方’‘圆’‘中’‘仳’‘次’‘兼’等等。这些定义虽然看似简单，但它们涉及到几何学中整体与部分的关系，有穷无穷问题，点、线、面及形体之间相交、相切、相比等重要问题，具备了初步的几何学概念体系。”[1]222
（一）点的定义
端，体之无厚而最前者也。（《墨子·经上》）
端：是无间也。（《墨子·经说上》）
“在《墨经》中，‘端’有两种含义，既可指物理学上的质点或原子，又可指几何学上的点。李约瑟（JosephNeedham）曾把这两种含义结合起来，称之为‘几何原子’。本条经文中的‘端’大概是指几何学上的点。整句话的意思是说，任何一种几何体都可以分成很多部分，其中那些没有厚度（‘无厚’）、不能再分（‘无间’），并且位于几何体最前边的部分就叫做‘端’。严格地说，‘端’在事实上并不存在，它只是几何学的假定。后期墨家用‘无厚’‘无间’来定义‘端’，说明他们对几何学意义上的点已有充分的认识。”[1]223
对于“端”的物理学意义，后期墨家也有所论述：
非半弗都则不动，说在端。（《墨子·经下》）
非：都半，进前取也，前则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。郑必半，毋与非半，不可都也。（《墨子·经说下》）
本条主要是反驳辩者“一尺之捶，日取其半，万世不竭”的命题。按照辩者的观点，一根一尺长的棍子，每天取去一半，永远都达不到终点。后期墨家不同意这种观点。他们认为，一根有限长的棍子按照“取半”的方法一直分割下去，总有一天会到不能再分的时候，这个时候就只剩下一个“非半”的质点。不管是从棍子的一头分起，还是从棍子的两头同时分起，结果都是一样的，只不过最后的质点所处位置不同。考虑到后期墨家反对《老子》“有生于无”的说法，他们不可能同意物理学意义上的“端”等于纯粹的虚无，所以人们通常认为后期墨家所谓“端”有点接近于德谟克利特（希腊文：Δημ？κριτο？）的原子。
（二）整体与部分
体，分于兼也。（《墨子·经上》）
体：若二之一，尺之端也。（《墨子·经说上》）
《墨经》中的“体”通常指部分，“兼”指整体。“体分于兼”的意思是说，部分是由整体分出的。《经说》进一步举出两个例子予以说明，其中，“一”和“二”的关系比较清楚，“二”相对于“一”来说是整体，“一”则是“二”的部分。“尺”与“端”则需要做些解释。在《墨经》中，“尺”相当于几何学上的线，“端”相当于点，所以“尺”和“端”的关系实际上就是几何学中线与点的关系。按照后期墨家，“尺”和“端”之间是整体和部分的关系，其意思无非是说，线是点的集合，点积累起来就是线。
（三）有穷与无穷
穷，或有前不容尺也。（《墨子·经上》）
穷：或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也。（《墨子·经说上》）
“或”即“域”字，指区域。“尺”指“线”。本条的意思是说，一个区域前面再也不能容下一条线，就叫有穷。反之，如果该区域向前延展，永远都达不到边际，永远都能够容得下一线，称为无穷。有穷和无穷是现代数学中一对极其重要的概念，后期墨家用寥寥数语就将其精炼地表述出来。
（四）方与圆
方，柱隅四灌也。（《墨子·经上》）
方：矩写交也。（《墨子·经说上》）
圆，一中同长也。（《墨子·經上》）
圆：规写交也。（《墨子·经说下》）
“这几条是讲几何图形中‘方’和‘圆’的定义。其中，‘柱’指边，‘隅’指角，‘灌’同‘权’，意为相等。经文合起来的意思是说，‘方’是四条边四个角相等，‘圆’是从一个中心到周围的距离处处相等。《经说》则借助绘图工具‘矩’和‘规’解释方圆的性质。矩是画方的仪器，规是画图的仪器。用矩画四条线相交即成方形，用规画一条封闭的相交曲线即成圆形。”[1]225另外，为了准确地说明“圆”的含义，后期墨家给“同长”和“中”分别下定义：
同长，以正相尽也。（《墨子·经上》）
同：捷与狂之同长也。（《墨子·经说上》）
中：同长也。（《墨子·经上》）
中：心自是往相若也。（《墨子·经说上》）
“同长”的意思是两个东西的长度相等，如门楗和门框，把一个叠合到另一个上面，两者正好相尽。“中”指“圆心”，是相对于圆周而言，从圆心到圆周的半径相等，所以“中”即“同长”。《墨经》用“同长”定义“中”，再用“同长”和“中”定义“圆”，一层层地推进、深入，充分显示出后期墨家思维的严格和缜密。
《墨经》中关于几何学方面的内容大体如此。从上文的介绍可以看出，后期墨家不仅给点、方、圆等几何概念下了精确的定义，而且还讨论形体之间的相切、相交、相比、相离等关系。李约瑟说：“无论如何，‘墨经’这些残存的资料和中国古代和中古代的许多其他证据都完全排除了任何一种认为中国古代缺乏几何思想的猜测。尽管中国几何学是一种对于事实的认识，而不是逻辑推理，并且代数的思潮以及它自己的逻辑推理形式在中国一直占有支配地位。”[2]这大概是对后期墨家几何学方面成就的最公允评价。
二、《墨经》中的光学理论
《墨经》中集中讲光学的共有八个条目，其内容主要解释说明针孔成像、投影、镜像以及反射等方面的光学现象。这些关于光学的记载比古希腊欧几里德（希腊文：Ευκλειδη？）的相关理论要早一百多年。对于这八条所取得的成就，近代以来的科学史家多推崇备至。钱临照说：“这样有条理的完整的记录，文虽前后仅八条，寥寥数百字，确乎可称为二千年前世界上伟大光学著作。”[3]76由于这几条文字艰深，错落很多，下文撮其大意，略作介绍。
（一）投影
景不徙，说在改为。（《墨子·经下》）
景：光至，景亡；若在，尽古息。（《墨子·经说下》）
本条说明光和影的关系。按照常识，运动物体的投影，是随着物体一起移动的。但后期墨家经过仔细观察，发现投影并不跟随物体而移动（“景不徙”），我们之所以会感觉到影子在移动，那实际上是由于新影不断生成、旧影不断消亡的缘故，只不过这个过程太迅速，人们容易产生视觉错误而已。《经说》进一步解释说，光照射到的地方，投影马上就会消失。如果光源不动，物体也不动，那么投影将会永远地停留在原处。
（二）重影
景二，说在重。（《墨子·经下》）
景：二光夹一光，一光者景也。（墨子·经说下》）
本条说明重影现象及其原理。经文的意思是，一个物体有两种投影，是由于此物体受到两个光源的重复照射。在合适的条件下，这两种投影会有一部分交叉重叠，形成一个更暗的阴影。该阴影就是重影，又叫本影。本影之外没有交叉重叠的两部分投影就是半影。由两个光源所形成的两个半影夹着一个本影，这即《经说》所言之“二光夹一光”。“一光者景也”指的则是“本影”。后期墨家对本影与半影的解释与现代物理学的解释一致。
（三）针孔成像
景到，在午有端与景长，说在端。（《墨子·经下》）
景：光之人煦若射，下者之入也高，高者之入也下。足敝下光，故成景于上。首敝上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。（《墨子·经说下》）
本条是后期墨家所做的世界上最早的针孔成像实验。“景”即影，也叫像。“午”的意思是交午，指光线的交叉。“端”即点，指屏中一小孔。经文的意思是说，影的倒立，在于光线交叉处（“午”）有一小孔（“端”）。这个小孔与光体的距离，关系到影的大小。《经说》则进一步解释说，光线的传播是直线进行的，所以它照入小孔就如箭一样。从人体下面射入小孔的光线就会照到壁的上方，从人体上面射入小孔的光线就会照到壁的下方。人足在下，蔽着下光，所以足影成于上；人首在上，蔽着上光，故首影在下。这样，人影所成之像自然就是倒立的。
后期墨家在本条中正确地说明光的直线传播原理，在科学史上是一项伟大的成就。科学史家钱临照曾称赞道：“这条《经》虽是一个极简单的光学实验的叙述，而它所说明的却是光学上最基本最重要的一个原理，这就是光是直线进行的原理。近代光学书上要说明光是直线进行的性质，就是用针孔照像匣的实验来说明的，而我们祖先却在二千年前已经发现这个光的基本性质，而加详细的描述了。”[3]83
（四）反射
景迎日，说在转。（《墨子·经下》）
景：日之光反燭人，则景在日与人之间。（《墨子·经说下》）
本条说明光的反射现象。通常，人站在阳光下，影子是背着日光的。现在的情况刚好相反，影子却迎着日光。后期墨家解释说，这是由于日光被某物反射，照在人身上，所以影子才会出现在人和太阳之间。把本条和上一条联系起来看，后期墨家在光学问题上似乎已经不再局限于被动的观察，他们很可能根据不同的条件有意设计过各种光学试验。
（五）物影变化
景之大小，说在杝正远近。（《墨子·经下》）
景：木杝，景短大；木正，景长小。大小于木，则景大于木。非独小也，远近。（《墨子·经说下》）
本条说明物体阴影变化的规律。经文的意思是说，物体的影子所以有时大有时小，是由于物体摆放的位置有斜有正，其与光源的距离有近有远。《经说》下则以一根木杆为例予以补充说明：当木杆斜放时，其影子就短而粗。当木杆正放时，其影子就长而细。当光体小于木杆时，木杆的影子就比木杆本身大。除了大小之外，光体与木杆的距离远近也会影响到杆影之间的关系。当光体离木杆远时，所成之影就比较小；当光体离木杆近时，所成之影就比较大。后期墨家通过对木杆及其影子的各种情况分析，说明物影变化的规律，充分显示出他们分析的细致和观察的周到。
（六）球面镜成像原理
临鉴而立，景到，多而若少，说在寡区。（《墨子·经下》）
临：正鉴，景多寡、貌态、白黑、远近、杝正异于光。鉴景当俱，就去亦当俱，俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处其体俱，然鉴分。（《墨子·经说下》）
本条是对球面镜成像特点的总论。经文的意思是说，当一个人正立于球面镜之前（“临鉴而立”），将会出现两种情况：一是所成之像是倒立的（“景到”），这是凹面镜成像的特点；二是所成之像比原物小（“多而若少”），这是指凸面镜成像的特点。至于球面镜为什么会成倒像和缩小之像，后期墨家的解释是，因为镜面与人体比较起来小，因而无法把整个人体都收进去（“说在寡区”）。这种解释是不正确的，它并没有把球面镜成像原理说明清楚。
《经说》对球面镜所成之像的特点作进一步的解释。“正鉴，景多寡、貌态、白黑、远近、杝正异于光”，意思是说球面镜所成之像的范围大小、状貌形态、色彩明暗、距离远近和位置倒正都和物体本身不同。“鉴景当俱，就去亦当俱，俱用北”，意思是凡在镜前之物都一定会在镜内成一个像，镜与像同时存在。而且，物体在镜面前进行离开和接近的移动，像也会跟着进行移动。不过，物体和像的移动方向刚好相反：当物体逐渐接近镜面时，像总是逐渐离开镜面；当物体逐渐离开镜面时，像则是逐渐接近镜面。“鉴者之臭于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正”大概是说，人的容貌在镜中都会有所反映，镜中所成之像的容貌是多种多样的，但与人的真实容貌总有差别。最后一句“故同处，其体俱，然鉴分”的意思是，如果磨得不好的镜面，其不同部分会有不同的曲率，一个物体在镜中会形成几个不同的像。综上可知，后期墨家从经文到说文已经有所进步，《经》中对球面镜成像原理的解释还很模糊而不准确，《经说》对物体和镜像关系的说明则较清楚、准确。
（七）凹面镜成像原理
鉴洼，景一小而易，一天而正，说在中之外内。（《墨子·经下》）
鉴：中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小，而必正，起于中隧，正而长其直也。中之外：鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小，而必易。合于中而长其值也。（《墨子·经说下》）
本条说明凹面镜成像的原理。“洼”即低、深的意思，“鉴洼”就是指凹面镜。按照《经》文，凹面镜成像有两种：一种是缩小而倒立的（“一小而易”），一种是放大而正立的。其根据在两者分别形成于物体的球心之外、内（“说在中之外、内”）。科学史家已经指出后期墨家这种说法不准确，因为他们没有明确区分球心和焦点，只是笼统地说中之外内，所以对凹面镜成像的第三种情况即物体在球心和焦点之间所成之像没有明确论述。
不过，《经说》则不同，其明确提出“中隧”的概念，以区别于球心。这说明后期墨家对焦点和球心的区别已有所认识。《经说》的解释同样分为两种情况：一种是物体在球心之内时，物体离球心近些（“近中”），则物体照起来也大些（“所鉴大”），因此所形成的像也大些（“景亦大”）；物体离球心远些（“远中”），则物体照起来也小些（“所鉴小”），因此所形成的像也小些（“景亦小”）。在这种情况下，像必定是正立的，物体也是从焦点开始（“起于中隧”），正立着往镜面方向挪动位置的。显然《经说》的作者已经认识到放大正立的像是物于焦点以内所形成。另一种情况是物体在球心之外时，物体离球心近些，则物体照起来要大些，所形成的像也要大些；当物体离球心远些时，则物体照起来要小些，所形成的像也要小些。在这种情况下，像必定是倒立的，物体也是在球心同自己的像重合之后，再背着镜面而挪动其位置的。由此可见，《经说》对《经》似乎并不限于单纯的注解或例釋，而是有所补充和修正。这从一个侧面再次说明《墨经》诸篇非出于一人之手。
（八）凸面镜成像原理
鉴团，景一。（《墨子·经下》）
鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小，而必正。景过正故招。（《墨子·经说下》）
本条说明凸面镜成像的原理。“团”即图，指球体。“鉴团”说的就是凸面镜。经文的意思是说，物体无论放在凸面镜前的什么位置，都只能形成一种像。《经说》则给予比较详细的解释：当物体距镜面近时，则物体照起来要大些，所形成的像也要大些；当物体离球心远时，则物体照起来要小些，所形成的像也要小些。而且，物体无论在何处，所成之像总是正立的。
值得注意的是，后期墨家还注意到凸面镜所成之像为虚像。《经说》中所谓“招”，即招摇、恍惚不定的意思。但他们对凸面镜成虚像原因的解释却是不对的。后期墨家认为，如果物体与镜面的距离逐渐加远到极大时，像可以从正立转变为倒立（“过正”），进而变得模糊不清。这种结论大概是他们从凹面镜成像原理推测而来的。
《墨经》中关于光学的八条内容，尽管还有不准确甚至错误之处，但并不影响其在科学史上的崇高地位。《墨经》是世界上现存最早的光学著作，后期墨家是科学史上较早试图解释和研究光学问题的一批科学家，他们对投影、反射、光的直线传播和球面镜成像原理等方面的认识和探索在当时占有绝对领先的地位。
三、《墨经》中的力学理论
“《墨经》中关于力学的条目有十几条，内容涉及到时空观念、力的定义、杠杆原理、滑轮和斜面的作用等方面。其中，对时空和运动的关系，后期墨家的认识比较深刻，对杠杆原理的发现，后期墨家也比西方为早。后期墨家之所以在力学方面取得一些成就，大概与他们从事筑城制械等军事活动有关。”[1]234
（一）时间和空间
久，弥异时也。（《墨子·经上》）
久：古今旦暮。（《墨子·经说上》）
宇，弥异所也。（《墨子·经上》）
宇：东西家南北。（《墨子·经说上》）
“力学是研究机械运动的，机械运动与时间、空间紧密相联。后期墨家对时空问题相当重视，他们首先给时间和空间分别下了一个定义：时间（‘久’）是所有不同时刻和时段的总和，空间（‘宇’）是所有不同场所或方位的总和。《经说》则从外延方面予以进一步说明：时间包括过去、现在、白天、晚上。空间包括东、西、中（‘家’）、南、北。”[1]234-235
这两个看似简单的定义，却有非常深刻的涵义。第一，它们揭示了时空具有无限性。后期墨家关于时间和空间的定义中都用了一个“弥”字。“弥”是一个全称概念，有包含万物、周全的涵义。《墨经》用“弥”字定义时间和空间，其实是揭示时间与空间的共性——无限性。第二，这两个定义说明时间和空间是有限和无限的统一。虽然时间是无始无终的，空间是无边无际的，但必须借助于有限的时段和具体的场所才能把无限的时间和空间体现出来。换言之，只能从具体的时刻（“异时”）才能体验时间，只能从具体的场所（“异所”）才能体验空间。后期墨家用“东西家南北”来定义空间、“古今旦暮”来定义时间，说明他们认识到时空观念都是从具体的感性经验中抽象出来的理性概念。
（二）瞬时的定义
始，当时也。（《墨子·经上》）
始：时，或有久，或无久，始当无久。（《墨子·经说上》）
这里所说的“瞬时”是力学中的一个重要概念。如果要考察物体的运动，就必须把时间概念区分为两种：一种是无时隔的瞬间，一种是有时隔的时段。《墨经》中称瞬间为“始”，无时隔的时间为“无久”，有时隔的时间为“有久”。由于“始”的含义是“当时”，即当下的一刹那，所以“始”等同于无时隔的瞬间。把本条和上一条联系起来看，意思就是说，从整体上说时间上是无始无终的，但是具体到个别的事物，可以有一个开端，从研究具体事物的运动变化来说，则有必要设定一个时间值无限趨近于零的瞬间。后期墨家对“始”的定义为他们进一步研究物体的运动奠定基础[4]。
（三）运动与时、空
宇或徙，说在长宇久。（《墨子·经下》）
长宇：徙而有处宇，宇南北，在旦有在莫。宇徙久。（《墨子·经说下》）
行修以久，说在先后。（《墨子·经下》）
行：行者必先近而后远。远近，修也。先后，久也。民行修必以久也。（《墨子·经说下》）
这两条讨论运动和时间、空间的关系。第一条的意思是说，物体在空间的位置移动，实际上就是它在空间随时间的持续而自近而远。物体在空间的移动随时都有其所处的空间。如物体在空间自北向南，相应时间就从早晨到晚上。这说明物体在空间移动是需要时间的[5]。第二条的意思是说，物体行经一定的距离，相应地需要一定的时间，因为该物体行经各处有先有后。如人走路必须先近而后远，先后是时间，远近是距离，行走一定距离必须用一定的时间。两条合起来，可以看出后期墨家对运动和时空关系的基本看法：物质存在的形式是时间和空间，物质的运动是在一定的时间和空间中的运动。时间和空间紧密联系在一起，密不可分，物质在空间的运动需要相应的时间。这种看法比较符合现代科学的观点。
（四）力的定义
力，刑之所以奋也。（《墨子·经上》）
力：重之谓。下与重，奋也。（《墨子·经说上》）
自然哲理范文4
「 我们都要, 好好好好的. 」
不是说 ,你从不不遵守那个承诺,
而是我太需要一个人来彻底懂我.
你是不是想让我深深凝望,直到把那感伤化作绝望?然后你大肆宣扬?夏天,如此不知不觉来临.沿海的风浪肆意纠结.那些交给时间的旧伤,如果可以遗忘,那,还要记忆作什么?时光处,油墨香,香樟树……这些通通被被时间给折了个摺。在这样的时光里，寂寞是我唯一的财富。把那些南柯一梦全都扼杀在摇篮里，你是不是就会通缉我了？我经常想，或许，在某年，某月，某日，我与世长辞了。是不是，你们就会收回唾沫？是。不是。离开，就像断了线的风筝，飞向很蓝的天。我面对了无数个离开。那我就应该天天天蓝咯。呵，非也。事态太凄凉。
我足足花了一年的时间去习惯，克服。就是不知道，在我痛苦时，能懂我的还有谁。经书日月，粉黛春秋，看似优美，却总是在过今天时叫今天。在过明天时叫今天。在过昨天时叫今天。北上南下，等一个天亮。又是一天的今天。
爱是一个长久的诺言，
平淡的故事，要用一生来讲完。
总是爱给我太多花哨，所以你只能看到我的花哨。有时候真的很想很想测下智商。为什么别人会，我不会。为什么他们总是考那么高的分。为什么，自己的名字他们要花一年的时间才会在一些琐事中偶尔想起。我想高傲一回。可惜没有机会。风道口，未来的声线渐渐沙哑。我喜欢笑。做错事时也笑。他们只能低下头悲哀着。
你说，我除了笑还能干什么。
笑是我的资本。
笑是我唯一的资本。
笑是我仅剩的资本。
你不让我笑，我还能干什么。哭？对不起。我不会。
帮我从迅雷里下载一场叫痛痛快快的哭。我已经遍体鳞伤了，你还想怎样。
还记得有人曾经叫我挽留、笑研。其实我一直都在笑。我是夏，笑靥如花的女子。谢谢你们借给我的微笑。我们互爱的。我们彼此用外号来温暖那些需要温暖的女子。这样看着，貌似我是幸福的，却谁都未曾发现。我们的温暖停止在2008年。现在，我们彼此过着自己的日子。所以，剩下的，是我彷徨的倒影。人生总是充满太多戏剧性了。那些宝，扬起你们的微笑，让我看得到。让我知道，你们过得比我好。现在，脑子里只剩下，也只装得下一些短暂，微薄的浅浅字句。我想告诉你们，我过得不好。一点都不。我什么都没有了。
冷风过境，残留那些不该回忆的记忆。
婧，你现在是唯一一个与我见面最多，最关心我的朋友，我想与你看一场不落幕的地老天荒。谢谢你对我的好。我都知道。
还记得我脸上的伤疤呢。要知道，可以的话，我愿意它就这样静静的印在我脸上。哪怕一些诡异的脸神。只要你们知道就好。
我不想就此好了伤疤忘了疼罢。记住，你要跟我做最真的女子。
我不愿哭了，与其说麻木，不如说泪水已枯竭。
你说，为什么。我除了被背叛还是被背叛。那么。我太容易获得友谊了，所以我就很容易失去它。上帝，我坚信你一直知道我。一直的。
想起了一句话。一直放在心底不重要的话。
记忆一如埋于体内的种子、
一有春风、拂过
自然哲理范文5
方法：抽取本市某区疾控中心2012年所管理的156例艾滋病感染者及艾滋病病人作为研究对象，并给予全组患者心理支持辅助治疗，同时回顾分析心理支持前后的生活质量。
结果：经过研究，了解到经过心理支持辅助治疗后，全组患者的生活质量明显优于治疗前，比较差异有统计学意义（P
结论：给予艾滋病感染者及艾滋病病人心理支持辅助治疗，能够有效改善其生活质量，提高治疗效果，值得推广。
关键词：艾滋病 感染者 艾滋病病人 心理支持
【中图分类号】R4 【文献标识码】B 【文章编号】1671-8801（2013）10-0238-02
艾滋病，即获得性免疫缺陷综合征，是严重影响人们身体健康和生活水平的全球流行性疾病之一[1]。中国属于低流行国家，但疫情呈上升趋势，既往艾滋病病毒（HIV）感染者陆续进入发病期，AIDS发病率和死亡率增加，因此，对艾滋病的防治及护理工作十分必要。
1 资料与方法
1.1 一般资料。全组156例患者中，男109例，女47例，年龄15-70岁，平均年龄（28.5±3.2）岁。按照文化水平划分，其中包括初中及以下者97例，高中及以上者59例；按照职业性质划分，其中包括农民工和农民25例、医务人员1例，干部职工5例，学生4例，工人14例，家政、家务及待业40例，商业服务17例，离退人员1例；不详29例，其他20例。按照感染途径划分，其中包括异性传播92例，同性传播48例，性接触+注射毒3例，注射13例。经确诊全组患者HIV抗体阳性。
1.2 方法。按照病例自身对照的方式，将全组156例患者按照心理支持辅助治疗前后进行分组，并通过填写生活质量表的方式，统计全组患者在入院7d内和出院时的生活质量改善情况。
心理支持主要包括以下几个步骤：①心理支持前期，医护人员对于患者的真实心理以及一般情况应有充分了解，同时，按照患者的职业性质、文化水平、心理反应等，制定行之有效的心理支持方案和干预措施。艾滋病感染者及艾滋病病人通常会出现不同程度的负面情绪，并持否认、愤怒等态度，严重者甚至有自杀倾向[2]。医护人员应根据不同发病期患者的不同心理，给予个性化心理支持辅助治疗。②心理支持过程，对于患者体现出来的不同心理问题，医护人员应有针对性地予以心理支持治疗。如对于愤怒偏激心理，需要帮助患者克服愤怒的心理，再为患者讲解过激情绪属于正常情绪反应，让患者尝试接受并加以克服，从而培养患者积极、乐观的心态，让患者合理、充分利用剩余的生存时间；另外，医护人员还应重视艾滋病感染者及病人之间的关系建立，给予患者相互倾诉、鼓励的机会，促使他们增强信心，提高生活质量。③临床显示，在艾滋病病情变化时，患者会有全身衰竭、疼痛、无法进食等情况出现[3]。医护人员在进行心理干预的同时，还应重视对患者病情的严密观察，并为患者讲解在此过程中可能出现的一些症状以及相应的处理方法，让患者做好心理准备，保持信心；同时，还可通过播放音乐、帮助患者回忆美好时光（即转移疗法）等方式，缓解患者心理压力；至于药物不良反应与身体功能衰竭导致患者放弃治疗的，医护人员应该详细、耐心疏导患者，提高患者用药依从性，积极、主动配合治疗。
1.3 统计学分析。采用SPSS16.0软件对数据进行统计和处理，计数材料采用X2检验，以P
2 结果
两组患者在心理支持辅助治疗前后的生活质量比较，具体如表1所示：
由此可见，两组比较差异有统计学意义，P
3 讨论
艾滋病是严重影响人们身体健康和生活水平的一种全球流行性疾病，具有病死率高、无法治愈的显著特征。临床可通过给予艾滋病感染者及病人心理支持干预治疗，尽量改善患者的生活质量，提高治疗效果。一般认为，艾滋病感染者及病人的心理反应主要有4个阶段，即：①获悉感染艾滋病时，患者往往持否认、悲哀、易激动等心理，以期达到心理平衡；②初步承认感染艾滋病后，患者转而进入协议期，此时大多数患者能够积极配合治疗，且表现出平静、安详的心理；③感染数月后，迫于社会歧视、生活压力、身体健康状况以及长期用药导致的不良反应，通常易于导致患者出现焦虑、抑郁心理，并产生轻生念头；④最终承认感染艾滋病后，患者能够平静对待，并配合治疗，且产生积极生活的心理[4]。疾控中心在给予患者心理支持治疗时，应该重视对患者不同时期的心理进行分析，并制定有针对性的心理支持及干预措施，同时尽量满足患者需求，建立起良好的护患关系，以进一步减轻患者痛苦，提高其生存质量。在本组研究中，经过心理支持辅助治疗后，全组患者的生活质量明显优于治疗前，比较有统计学意义（P
经本研究表明，给予艾滋病感染者及艾滋病病人心理支持辅助治疗，能够有效改善其生活质量，提高治疗效果，值得推广。
参考文献
[1] 刘晓丽.艾滋病感染者和病人的社区关怀分析[D].首都经济贸易大学，2011，03，（01）：109-110
自然哲理范文6
艾滋病是由于感染了人类免疫缺陷病毒后引起的一种致死性传染病，该病毒主要破坏人体的免疫系统使机体逐渐丧失防卫功能而不能抵抗外界的各种病原体，因此，极易感染一般健康人不易患的感染性疾病和肿瘤，最终导致死亡。由于该疾病传染性较强，且公众对相关知识普遍不了解，存在一定的社会歧视，患者普遍存在严重的心理压力和焦虑、抑郁、恐惧等不良情绪，因此在科学治管的同时应注重患者的心理问题，并通过各种有效措施排解其负面情绪，从而提高患者生存质量。本文针对已选定的65例艾滋病病人及感染者，采用多种心理健康量表对其心理状态进行分析，并对防控途径进行探讨，报告如下：
1.资料和方法
1.1一般资料
资料随机选取2013年1月-2014年1月某县治管的65例艾滋病病人及感染者作为研究组，其中男40例，女25例，年龄26-59岁，平均（42.18±3.25）岁；并选取同期于该县疾控中心行健康体检的正常人65例作为对照组，其中男38例，女27例，年龄25-60岁，平均（43.26±3.15）岁。两组性别、年龄等基线资料无明显差异（P>0.05）。
1.2方法
采用国内通用的心理健康量表和自行设计的基本信息调查表对两组心理健康状况进行评估，前者包括症状自评量表（SCL-90）、焦虑自评量表（SAS）和抑郁自评量表（SDS），后者包括性别、年龄、病程、文化程度等基本资料，并针对艾滋病病人及感染者增加了感染年份、感染途径、病情状况等项目。遵照知情并同意的原则，向两组发放调查问卷，调查对象自行填写并于当场收回，之后应用心理健康诊断系统对调查问卷结果数据进行分析。
1.3判定标准
SCL-90评分量表分为1-5分5级评分，评分越低则心理健康状况越佳；SAS与SDS评分量表均分为1-4分4级评分，评分越低则焦虑程度和抑郁程度越低[1]。
1.4统计学分析
数据以SPSS 18.0软件统计分析，一般资料以标准差（x±s）表示，计量资料以t检验，计数资料以X2检验，当P
2.结果
2.1两组SCL-90评分比较
研究组SCL-90各项目评分和总评分均高于对照组（P
表1两组SDS评分比较（x±s，分）
2.2两组SAS评分比较
研究组SAS总评分（73.37±14.26）分，对照组（46.25±13.18）分，研究组SAS总评分高于对照组（P
2.3两组SDS评分比较
研究组SDS总评分（75.58±14.35）分，对照组（47.83±13.85）分，研究组SDS总评分高于对照组（P
3.讨论
艾滋病病人及感染者免疫系统中最重要的T淋巴细胞被艾滋病病毒破坏，可造成免疫功能丧失，因此患者极易感染各种疾病，且病死率较高。由于患病时间较长且该疾病为严重传染病，患者情绪波动起伏较大，易存在焦虑、抑郁等负面情绪，并产生一系列心理问题，因此应积极采取防控措施，以缓解患者不良情绪，并恢复其正常心理状态[2]。本研究将已选定的65例艾滋病病人及感染者作为研究组，并将同期于该县疾控中心行健康检查的正常人65例作为对照组，均采用不同类型心理健康量表进行问卷调查，分析两组心理健康状况，并提出防控途径和措施。
通过分析SCL-90、SAS和SDS评分量表可知，艾滋病病人及感染者抑郁、焦虑、恐惧等不良情绪的发生概率均高于正常人。刘晓轩等人研究发现，超过50%的艾滋病病人及感染者出现精神异常等一系列心理问题，其中以焦虑和抑郁最为普遍，这与本研究结果类似[3]。由于艾滋病本身致死率较高，且社会对艾滋病病人及感染者普遍存在歧视心理，其家属均承受巨大心理压力，因此患者心理健康状况长期处于不理想状态，对患者的治疗和预后均产生消极影响[4]。
