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童话剧剧本范文1
第一幕：
（旁白）：在美丽的大森林里，住着一群可爱的小动物，它们快乐的生活着。小熊要在新年这天邀请朋友们做客，一大清早，小熊们就开始忙里忙外了。（音乐起，房子，树，小熊上场）
House:HayNewYear.Wearehouse.
Trees:Wearetrees.HayNewYear.
Tree:I’mTree.
Tree:I’mgreen.
Tree:I’mTree.
Trees:We’retheforest.
(树后退至背景处)
Bear1:HayNewYear.Myname’at.I’mbigbrother.
Bear2:Myname’sFrank.Thisismycar.Icandriveacar.
Bear3:I’mBob.I’magoodboy.I’magoodboy.
Bear4:I’mTom.Ilikeridingabike.
Bear5:I’mJoe.Ilikeplayingfootball.
Bear6:I’mKen.I’malittleboy.Icandraw.
(熊爸爸，熊妈妈上场)
Dady：I’mtheirfather.
Mumy：I’mtheirmother.
Bears:Morning,Mum.Morning,Dady.
(Bears唱Mymother,myfather.)
Mumy：Let’shavearest,OK?Children.
Bears:OK!Yes!(下场)
MumyDady：Today’ewyear.Wearegoingtoplayahost.Let’sgetready.
第二幕：小熊的朋友上场。
1．音乐起，花上场。
Flower:I’mredflower.
Flower:I’myellowflower.
Flower:I’mpurpleflower.
Flower:I’mblueflower.
Flower:I’mpinkflower.
Flowers:We’reflowers.
Dady：Hello,flowers.Welcome!
Flowers:Hello,littlebears.
Dady：Howareyou?
Flowers:Fine,thankyou.Andyou?
Dady：I’mfine,ein,please.
Flowers:Thankyou.
(花退至背景)
2．音乐起兔上
Rait1:I’mRait.
Rait2:I’mLittleRait.
Rait3:I’mRait,too.
Raits:We’reRaits.
Rait:Lilltebear要请客，我们去做客。Let’sgo.
Raits:OK!
（敲门）
Mumy:Whoareyou?
Raits:WeareRaits.MayIcomein?
Mumy：Comein,please.
Howareyou?
Flowers:Fine,thankyou.Andyou?
Dady：I’mfine,ein,please.
Raits:Thankyou.
Dady：Let’lay.
Raits:OK!
(song:Jump,Jump,Jump.)
3.
Mokey1:I’mMokey.Icanclimb.
Mokey2:I’mMokey.
Mokey3:I’mMokey,too.
Mokey4:Icanclimbupthetree.
Mokeys:weareMokeys.
()
Mumy:Whoareyou?
Mokeys:weareMokeys.MayIcomein?
Mumy:comein,please.
Dady:Gladtomeetyou.
Mokeys:Gladtomeetyou,too.Bananas,bananas,yellowbananas.
Hereyouare.
Dady:Thankyou.
Mumydady:Let’ing.Let’sdance.
Mokeys:OK!
(singanddance:Climb,climb,climb.)
4.
Elephant1:Ihavealongnose.
Elephant2:Pleasegue.WhatamI?
Elephant,elephant,bigelephant.
Elephant3:Yes.Doyoulikeme?
Yes.
Ilikelittleelephant.
Ilikeelephant,too.
Elephant:Today’ewyear.
Mumy:Haynewyear.
Elephants:Haynewyear.
Dady:Comein,please.
Elephants:Thankyou.
5.
Tiger,tiger
Wow,Wow!
Tiger1:I’mTiger.
Tiger2:I’mTiger,too.Today’ewyear.
Tiger1:
Tigers:Openthedoor!Openthedoor!
DadyMumy:No,no,goaway,goaway.
Tigers:Ihavenofriends.
6.
Panda1:I’mPanda.
Panda2:I’mPanda,too.
Panda3:I’mPanda,too.
Pandas:We’rePandas.Today’ewyear.Haynewyear!
Mumy:Hello,Pandas.Haynewyear!
Pandas:Haynewyear!
Mumy:Comein,please.
Pandas:Thankyou!
7.
Bird1:I’mBird.
Bird2:I’mBird.Icainginthetree.
Bird3:I’mBird,too.
Birds:We’reBirds.Today’ewyear.Haynewyear!
Dady:Hi,Birds!Howareyou?
Birds:Fine,thankyou.Andyou?
Dady：I’mfine,ein,please.
Birds:Thankyou.
Dady：Let’lay.
Birds:OK!
(song:Littlebirdcainginthetree.)
8.
Fish1:I’mFish.
Fish2:I’mFish,too.
Fish:We’reFish.>，！
Fish1:Frog,Frog!Let’ sgotogether,OK?
Frog1:OK!Frogs,Frogs!Let’sgo!Let’sgo!
Frogs:Let’sgo!Let’sgo!
Dady,Mumy:
Frogs:Haynewyear!Haynewyear!
Dady,Mumy:Haynewyear!Comein,please.Mygoodfriends.
9.
Tigers:Ihavenofriends.LittleBear!LittleBear!
Dady,Mumy:What?
Tigers:Let’efriends,OK?
Dady,Mumy:Let’efriends,OK?
OK!
Dady,Mumy:Tigers,comein,please.
第三幕：（小熊端上水果）
Bear:Ales,ales,redales.
Ales,ales,redales.
Bear:Bananas,bananas,yellowbananas.
Bananas,bananas,yellowbananas.
Bear:Pears,pears,yellowpears.
Pears,pears,yellowpears.
Bear:Grapes,grapes,purplegrapes.
Grapes,grapes,purplegrapes.
众唱：Alesarered.Alesaresweet.
Ilikeredandsweetales.
童话剧剧本范文2
关键词：话剧剧本创作；影视剧本创作；异同分析
影视剧本和话剧剧本的创作大多来源于戏剧这一古老的艺术形式，并且随着戏剧作品的发展，才逐渐衍生了电影、电视剧剧本，可以说古老的戏剧与电视电影有着十分紧密的关系，与戏剧表现形式最接近的话剧是一脉相承的，话剧受到戏剧的不断滋养，在保留舞台演出形式的基础上不断向前发展，而衍生出来的影视剧本创作却是另一番发展景象，在两者的相互发展中，进行相互的创作异同比较是比较有意义的。
1.创作影视剧本的本质内涵
在影视剧本的创作中，是用文字将一件事情、现象、故事等表达清楚的手段，通过文字的详细描述，使影视制作人、导演对剧本中设定的人物形象、环境、心理动态、内心独白有了更加清晰的了解，更好的把握整个剧本创作内容框架、主题思想等，从而将故事发展的开始、经过、、结束等阶段进行一个详细的表述，同时通过这些文字描述，可将剧本中的人物形象大致确定，为导演选择演员提供了理由支撑，并且也对影视剧本各阶段的准备工作、拍摄阶段提供了文字依据，并且也为演员的走位、表演、对白、服装等提供了参考。另外，对于后期的影视制作、剪辑提供基本的依据，可以说，影视剧本创作是整个影视拍摄的根本依据，对整体的影视创作活动都有重要的影响，也可以说延续着整部影视作品的命脉。
2.影视剧本创作的基本特征
2.1文字更加自由
与话剧剧本基本的框架相比较，影视剧本的文字创作是比较自由的，文字书写更加形象化。在一般的话剧剧本创作中，对于剧本中最重要的要求有特定的文字限制，比如，剧本总的时间、地点、人物等需要体现在重要的位置，一个话剧剧本如果出现了几个时间点，为了演出时不至于发生时间错乱，需要进行详细的标注，通过用情景的说明、叙事的体现将时间轴更加详细的表示，这就说明了话剧剧本文字创作的局限，需要在一定的框架内进行。而相比较影视创作，就没有那么多的文字限制，影视剧本创作的编剧具有较大的自主性，可以用自己的文字风格表现出剧本的多种多样的情景，文字创作更加自由。
2.2文字形式多种多样
对于影视剧本的来说，其文字表现形式可以根据剧本剧情的需要分为可读性较强的剧本和可读性不强的剧本，可读性强的剧本较大程度上采用原著叙事结构类型，原著和剧本差别比较小，如前一段时间热播的《琅琊榜》电视剧，就是根据网络小说作家海晏的《琅琊榜》所改编而来，而且改编的变化幅度很小，基本完全按照小说的叙事思路进行，极大的保留了原著的情景机构及特点，并且人物出场方式的改变，其他的内容都极大地尊重了原著，可读性也很强。在电视剧《琅琊榜》热播的时候，其网络小说再次被更多的人提及并且点击量及阅读量明显有所上升。而在话剧剧本创作中，对于文字形式有着明显的要求，文字的形式受到了严格的束缚。
3.影视剧本创作与话剧剧本创作比较
3.1两者之间的相同点
虽然影视剧本创作和话剧剧本创作发展的方向不一样，但是，两者所表现的题材也有很多相通之处，比如，话剧和影视都要求有人物、情节、矛盾冲突、情节特点，并且在情节的起承转合设置上有明显的相通之处，在艺术表现手法方面都需要各种艺术表现情节，塑造人物，揭示主题特征，美化叙述的各种故事结构。总而言之，两者的共同之处是两者通过各种创作表现手段而表现出来的剧本情节目的。
3.2两者之间的不同点
影视剧本与话剧剧本的创作不同之处比较多，一方面是两者的设定表现的舞台不一样，对于话剧来说，要求人物、事件、情节必须限定在一个舞台环境内，否则就无法完整表达出来故事的情节，而对于影视剧本来说，舞台的限定没有严格规定，影视作品可以由蒙太奇手法进行情节的延伸，对于环境的要求没有特别的要求，可以通过诸多的场次组接，然后对全剧的整体实现有效控制，也就是说话剧剧本的集中更多的注重形式，而影视剧本的集中内容更多的是注重内容。另一方面，两者的表现形式不一样，随着现代话剧的发展，话剧的形式也正在不断发生新的变化，为了清楚完整的表达出作品的主题思想，将话剧的主题表现形式在一定的框架内，更加注重符合客观环境的需要，而影视剧本创作就很少有这样的框架限制，可以用更多的表现形式展示深刻的主题思想。另外，话剧的剧本创作更多注重演员的专业素质，比如，演员的内心独白、伴奏氛围等，通过自身的艺术表现才华来与观众的情感产生共鸣。影视剧本则可以通过多种表现形式，将剧本的各种元素共同融合在特定的环境中，并通过数字媒体的光影记录展现给观众。
4.影视剧本创作的要求及注意要点
4.1影视剧本的创作要求
电影电视剧本的创作与话剧剧本创作的很大差别点是在于剧本的展现的形式问题，由于影视剧本的创作需要在特定的环境展示出来，可能还需要借助影视制作技术，所以在影视创作中，应当注意后期的拍摄问题，关键要做到两方面的要求一方面是关于影视剧本的题材选择问题，在社会意识上，要选择符合一定社会现实的题材，在思想意识上，可以提升整体的作品价值观念，选择一个好的题材，可以有利于导演的深刻把握作品的题材内容，更利于选择良好的表达方式，通过人物形象的塑造和情节的演绎，更好的吸引观众。例如，在影视作品的《士兵突击》中，对于许三多的形象的成功朔造，将许三多的土里土气的“傻”演绎到极致，并在客观上展示了许三多“不抛弃、不放弃”精神品质，在比如《亮剑》中的李云龙，在特定的历史条件下，更好的展现了李云龙的硬汉形象，充分吸引力观众的注意力，让观众与角色“同呼吸、共命运”。
4.2影视剧本创作注意要点
影视剧本的创作表现的形象更为贴切，创造的角色更为丰富，表达的情感更为炽热，在这影视剧本创作中，为了要达到这样的目的和效果，需要创作者准确的用语言文字将故事的背景、情节、人物、时间、地点、事件展现出来，并保持叙事情节的清晰明了，这主要做到两个方面的要求，一方面是对影视剧本创作主题的准确把握，通过用文字将剧本塑造的形象体现出更加深刻的主题思想，这是整部作品的灵魂所在，需要作品的每一个情节和每一个人物形象都要为主题思想服务。正如《士兵突击》里所演绎的“不抛弃、不放弃”的思想，从头到尾每一个细节都在体现着。另一方面还有关注对作品人物的朔造，人物是整部作品的核心，对整部作品的主题思想有着深刻的影响，人物形象朔造的成功可以更加丰富情节的内容，在人物所处的环境中，需要有完善的人物形象带动整部影视作品的节奏，具体讲人物的形象动作、心理活动等活灵活现的刻画出来。
结束语：
总而言之，影视剧本创作和影视剧本创作的目的都是为了表达某一叙事主体和主题思想动态，只不过表达的手段或者叙述的的内容有很大差别，如今，我国影视行业正在随着我国经济的发展日渐崛起，成功的作品和思想主题也深刻的影响着观众，但是，在影视作品创作中，仍有很多内容要完善，才能进一步促进我国影视作品创作的发展。
参考文献
[1] 祖力菲亚・吾斯曼.话剧剧本创作与影视剧本创作的异同[J] .戏剧研讨，2015：35.
[2] 王 超.话剧剧本创作与影视剧本创作的异同[J] .艺术百家，2012（ 07）：343-345.
童话剧剧本范文3
一、天道论与传统证据文化
在传统哲学里，天道论主要包括天意观、阴阳五行之道等内容。
(一)天意观对传统证据文化的影响
天意观对传统证据文化的影响主要表现为，君权神授思想使得皇帝和司法官吏在证据运用中注重政治性考量—维护神授的至上王权或君主专制统治秩序，这种考量往往使得皇帝、司法官吏尤其是酷吏在审判案件时首先考虑的就不可能是证据，或不可能仅仅考虑证据，从而损害司法正义的实现。
君权神授思想是古代社会天意观的核心内容。古人认为，人间有君王，乃天意。君权神授，王者通天地人。儒家大师董仲舒说:“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也。而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是?”“唯天子受命于天，天下受命于天子。”“天子父母事天而子蓄万民。;刊受权君主治天下，这是天的旨意。
君权神授意味着皇权至上，皇帝拥有至高无上凌驾于法律之上的权力，往往把司法当成维护君主专制和驾驭官僚的工具。这种政治性考量甚至个人爱好、性格、喜怒哀乐的情绪等常常左右证据制度的制定和实施。商封王、秦二世、隋场帝等暴君就是典型代表。
“太宗尝与侍从论狱，魏征曰:‘场帝时尝有盗发，稍涉疑似，悉令斩之，凡二十余人。大理承张元济怪其多，试寻其状，内五人尝为盗，余皆平民，竟不敢执奏，尽杀之。”
皇帝虽是最高的司法长官，但毕竟很少审判具体案件，因此，这种“稍涉疑似，悉令斩之”的现象更多的是由酷吏秉承皇帝的旨意完成的，比如张汤、杜周、来俊臣、周兴等都是历史上以逢迎皇帝，曲法裁判而著称的助封为虐的酷吏。酷吏的产生，除了性格和贪婪的因素外，多半与维护专制皇权的政治性考量相关。因此，中国历史上的酷吏，往往被皇帝作为维护专制王权的工具而加以重用。这样的情形史载不绝。
在君权神授天意观的笼罩下，一旦至上皇权干预司法，司法官吏就不得不把政治性的因素纳人案件的审理中，自觉或不自觉地，政治同司法混同起来了。对此孔飞立曾感慨道，各级官僚取悦皇帝是贯彻司法的中心环节。此话虽说得有些绝对，但也是一种事实。
(二)阴阳五行之道对传统证据文化的影响
中国传统哲学认为，天地自然、人类社会现象甚至精神现象无不遵循阴阳五行之道。阴阳五行之道在中国古代的思想领域中占有很重要的地位，有人称其为“中国人的思想律”。自然，它也会影响到法律领域。其对传统证据文化的具体影响主要有:
1.确立了亲亲相隐制度。“阴阳五行之道的根本涵义或实质就是伦常之道。自然的阴阳秩序、五行秩序，实为亲亲尊尊、尊卑有序的秩序。人类应效法此种秩序，成就人道。”口传统证据文化中的亲亲相隐制度正是天地秩序伦理化的结果。
亲亲相隐制度来源于“亲亲相隐”的儒家思想。西汉时，亲亲相隐得到进一步规范化和明确化。汉宣帝地节四年诏曰:“父子之情，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉!自今首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。’，间这一诏令首次用允许隐匿的形式正面肯定妻、子、孙为夫、父、祖隐在法律上不作证的正当性。
此后至清，各朝代的律例都确立了容隐制并且不断丰富和完善，亲亲相隐制度一直沿用了二千多年，它不仅仅是一项法律原则，也是一条重要的道德规范。“父为子隐，子为父隐—直在其中也”。相隐之道离，则君臣之义废”。可见，维护父子之道即护守君臣之义，因“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”
2.德威并用，以德为主以威为辅是传统证据文化的思想基础。阴阳之道认为，阳尊阴卑，阴阳各有所司，不可或缺，否则，阴阳不调则会引起灾害。阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。儒家从五行之道发展出来的仁、义、礼、智、信的“五常”思想也体现在传统证据文化的各个表现形态之中。可以说，阴阳五行之道决定了无论是传统的刑事证据文化还是民事证据文化都是一种以“德”为主导以“威”为辅导的文化，“德性原则”是传统证据文化的基本原则，只不过刑事诉讼证据文化中的“威”比民事诉讼文化中的“威”更多一些而已。
“‘德’字在中国古代是一个长期被人们高歌的概念，也是历朝统治者反复弹奏的一个主旋律。’，例虽然不同的时代赋予“德”以不同的意义，但“其义即为‘德行’、‘德性’、‘德品’之类，至少也是主要包含此义，继而升华为一种法律(包括习惯法)理念，而主要不是别的什么。’佃铱此理解，“德性原则”在传统证据文化中的表现并不仅限于纠纷解决者在诉讼中的“敦亲睦族，教化为先”，而是通过具体的证据立法和司法，推“德性原则”于保护孤幼老废疾和情理司法之中。
中国古代历朝历代都有一些旨在保护孤幼老妇废疾等的证据规范。譬如，《唐律疏议·断狱》“老幼不拷讯”条规定:“其年八十以上，十岁以下及笃疾，皆不得令其作证。违者减罪人罪三等。”
古代社会的司法官吏在证据实践中既要依据国法，又要讲理和情，达致理、法、情的和谐统一。就“理”而言，证据的收集与运用要符合“事理”、“情理”和“天理”，强调证据的准确可靠，行为的恰如其分。就“法”而言，司法官吏在证据实践中要遵循朝廷的法令，执行法令一定要出于公心。就“情”而言，是指在证据实践中，要注重诉讼双方的人伦关系，权衡实际，灵活断案。三者都与“德性原则”密切相关。
当然，“德性原则”并不否定“威”在传统证据文化中的思想基础作用。制度化的刑讯和残酷的法外施刑、诬告反坐、审案中的跪着听审与“喝堂威”、“大胆刁民”的呵斥等等无不散发出浓浓的“威”的气息。只不过作为一种思想基础，它不能与德等量齐观，它只能在德的指导下，与德结合，才能实现自然秩序的和谐。
二、人道论与传统证据文化
就传统证据文化的哲学基础而言，天道论和人道论并不是相互独立的，而是合二为一的。本节内容与上文的差异性在于论述的侧重点和角度。
范忠信教授认为，人道论主要包括人之道和人之使命两部分内容。人之道的内涵有:(1)法自然，不可逆天;无为而治，不必追求胜天，不必刻意追求有所作为。(2)法天之秩序，亲亲尊尊。(3)法天之生杀仁威、德刑并用。人之使命的内涵有:(1)参天地赞化育。(2)体现和成就“理”和“道”。(3)实现人之使命的途径、方法。
应该说，上述人道论的所有思想对传统证据文化都会产生影响，或者说这些思想在传统证据文化中都是有所体现的。正是这些思想共同决定了传统证据文化的根本价值取向，形塑着传统证据文化的特质。
中国传统法律文化以追求自然秩序的和谐为根本价值取向，这几乎是学界的共识。同样，作为整体法律文化的有机组成部分，中国传统证据文化也是以和谐秩序与无讼理想为总原则的。中国传统证据文化的这种价值取向是以天人合一论为其哲学基础的。无论是儒家哲学，还是道家哲学、法家哲学，抑或其它的哲学派别，无不坚持天人合一观，认为人应该效仿阴阳之道和五行之道建立一个尊卑有别、长幼有序、互不争讼又洋溢着浓浓人情风味的社会秩序。如果说这些哲学派别在人道论上有所差异的话，则在于他们主张实现和谐秩序和无讼理想的具体途径不同而已，比如，儒家主张“德主刑辅”、“以礼人法”，道家主张“无为而治”，法家则重视“法”、“术”、“势”。
在这种根本价值取向的指导下，传统证据文化具有以下三个鲜明的特征:一是传统证据文化的严酷性;二是传统证据文化的等级特权性;三是传统证据文化的伦理性。
下文，对传统证据文化的这三种特征略而述之。
(一)传统证据文化的严酷性
在中国古代纠问式诉讼中，证据活动常常出现无程序规则、践踏权利的现象。被害人只是告发人，被告人则是诉讼客体，是被审问，受追诉的对象。他们没有辩护权，没有质证权尸连最起码的人身权也没有。制度化刑讯和法外刑讯冠冕堂皇地横行几千年，不仅是被告，被害人、证人也是被拷问的对象。对于诬告者则反坐之。这些都是传统证据文化严酷性特征的具体表现。
中国传统证据文化何以如此严酷，原因很复杂，但追求“和谐”秩序和“无讼”理想无疑是其终极原因。因为，“和谐”秩序和“无讼”理想在中国古代具有其独特的政治价值:一是维护君主专制制度，二是涉及各级官员的职责和政绩。古代社会所追求的“和谐”秩序是以维护君主专制和宗法结构为基础的。凡是涉足公堂的人，在统治阶级眼里都是“刁民”，他们的兴讼行为无疑是对君主专制和宗法结构的破坏。因此，为维持此种秩序，最好的方法便是倡导“无讼”。对于轻罪案件，通过教化以期实现“无讼”理想。对于重罪案件，则是“刑期于无刑”，对“刁民”予以残酷的刑讯和刑惩正是实现“无讼”理想形成“和谐”秩序的必要手段。由此可见，“无讼”理想不过是“和谐”精神在法律领域的具体落实。
(二)传统证据文化的等级特权性
中国传统证据文化维护“和谐”秩序的价值取向还体现于证据制度和实践对贵贱等级秩序的强调和贯彻。因为，传统的人道观认为，尊卑不分明，便不能生成“和谐”的秩序。由此，等级特权性便构成了传统证据文化的另一个特征。
传统证据文化等级特权性的具体表现主要有:
1.贵族、官吏、特殊的种族不受拘系刑讯。早在西周时就有了“八辟制度”。曹魏时始将“八议”载人律文，以后历代法律均沿袭不改。对“八议”之人犯罪，司法机关无权审判，更不得按常规诉讼程序对他们进行拘系刑讯。贵族官吏不受刑讯，自唐以来皆有明文，唐、宋应议、请、减者，不合拷讯，但据三人以上的众证定罪，如有违反，故加拷讯的官吏以故失出人人罪论处，即罪五出人，亦以斗杀论。生异族统治的元代和清代，形成了种族的阶级，在诉讼上享有更多的特权。
2.法律规定一些特权阶级不用出庭对质。古代“法律根本否认士庶在诉讼上平等的地位，无论其为原告或是被告，均不使与平民对质，平民不能当面控诉他，他也没有亲自在法官前答辩的必要。”
3.法律一方面严格限制子孙、卑幼告父祖、尊长;另一方面则赋予父祖、尊长控告子孙、卑幼的特权。
(三)传统证据文化的伦理性
中国传统证据文化维护“和谐”秩序的价值取向使得古代司法官吏在证据实践中必须要注重道德教化和情理考量。尤其是在轻罪案件中，司法官吏大多以调解结案。对于调解者们来说，他们的主要目的并不是明断是非，而是“息事宁人”以防矛盾扩大，影响社会安定。“‘息事宁人’多半是混淆是非的‘和稀泥’。在极端情况下，案件事实完全被情理所掩盖，司法官吏根本不去关注案件事实，两造也没有提供证据证明是非的必要，甚至连提供证据的机会都没有。情况往往是，司法官吏在清楚了两造的宗法伦理关系后，接下来不是进行事实调查而是予以训斥或道德感化，直至两造“甘结”。
这种特殊的司法形式在传统上是公认的，得到不断的阐释和实践。魏征说:“凡听讼理狱，必原父子之情，立君臣之义，权轻重之序，测浅深之量”’‘学大师朱熹对此说得更明白些:“凡有狱讼，必先论其尊卑、上下、长幼、亲疏之分，而后听其曲直之辞。”店人在总结审判经验时也说:“凡关宗族亲谊必须问明是何称呼，系何服制。”
司法的道德教化和情理考量尽管具有积极意义，但无疑削弱甚至是取代了证据在案件事实建构中的基础性作用，司法官吏也不注重司法知识和技术的学习而一味强调伦理道德的修养，这在客观上阻碍了证据知识和技术的生成与发展。
三、中国传统哲学思维方式与传统证据文化
哲学思维方式是致知论的重要内容，是文化结构的内核，是某一种特定文化的生命力所在，它对于文化的延续、传递具有“遗传基因”的功能。中国传统证据文化的陈陈相因和长久不衰与此关系甚大。
一般认为，中国传统哲学思维方式是一种整体性思维，具有直觉性、意象性等特征。
(一)直觉思维对传统证据文化的影响
作为一种思维方式的直觉，有人将它视为理性的东西，也有人将它视为非理性的东西。但有一点是人们的共识:直觉是以经验为基础，以“体认”和“意会”作为把握对象世界的基本形式，它不具有清晰的、严格的逻辑形式，因而它是与逻辑思维相区别的一种相对独立的、特殊的思维形式。
直觉思维在中国传统哲学中居于十分重要的地位，并对中国传统的精神生活和文化生活产生了重大的影响。自然，直觉思维也深刻地影响着传统证据文化的个性，使得传统证据文化具有经验性和非逻辑性的特征。
1.传统证据文化的经验性
在一种直觉思维方法模式下，无论是证据的获取还是证据的运用都是以感觉经验作为基础的。可以说，传统社会运用证据的知识是实践理性的。首先，从思想而言，大多数证据思想历时两千多年不变，一代代思想家总是从历史来论证自身的合理性，如果事先不告诉你一个具体的时代，你就不知道它是属于汉代还是清代。比如，“以五声听狱讼，求民情”、“罪从供定，犯供最关紧要”等思想侵在中国古代各个时代司法官吏的头脑中;翻开一部《历代刑法志》，不仅关于刑讯的观点了无新意，而且支持观点的理由也完全是引经据典、老调重弹。
其次，从技术而言，传统证据技术主要包括五声听讼技术、片言折狱技术、鞠情技术、刑讯技术和勘验鉴定技术等。这些技术虽然包含了一些科学的因素，但远不能说是科学技术，因为这些技术并不以严谨的形式逻辑和西方式的以实验为基础的自然科学为根据的，主要是司法官吏在漫长的司法实践中积累的经验型智慧的结晶。
我们可以检验鉴定技术为例对这一问题加以论证。在古代社会，司法官吏的检验鉴定技术多是来自于经验。有宋一代，勘验鉴定技术得到了迅速的发展，创立和积累了许多宝贵的经验。单就检验技术而言，《洗冤集录》中很多精辟的总结。诸如“辨周身骨脉”、“辨检滴亲法”、“辨检验骨伤法”、“辨殴死及伪造伤”“辨勒伤”、“辨踢伤”、“辨自残及被杀伤”、“辨受毒伤”、“辨火炙伤”、“辨受杖伤”、“辨闷死伤”、“辨虎咬伤”、“辨阴脱伤”等等。
再次，从具体方法而言，在一个以经验传递为主要知识传播手段的社会，有经验的个体价值是相当巨大的，这种经验理性也赋予司法官吏以创造力。因为人在本质上是一种经验性的存在，经验所表达的是永远属于其自身知识系统的。传统社会的司法官吏凭借着自己在社会化的过程中以及司法实践中所积累的经验性智慧，不拘一格、灵活多样地获取、运用证据，使得具体的取证方法、运用证据的方法在古代社会呈现出多样性和奇特性的特征。譬如，鞠情之术，这仅是对一种相对于刑讯获取供词的方法的理论概括，以情断狱实际包含着复杂、丰富、多样。大而化之，“情讯法”主要包括察听五辞、情理感化或教化、反复洁问、钩距和诈橘等具体方法。细而言之，则有“引贼上钩”、“假借他物”、“利用动物”、“”模拟试验、“察言观色”、“拉家常”、“咬文嚼字”、“乔装查访”、“考验情感”、“心里分析”等等，不一而足。
2.证据文化的非逻辑性
中国传统哲学中有没有逻辑思维?如果有，与直觉思维是一种怎样的关系?这是一个至今仍在争论的问题。有的学者认为，中国传统哲学的直觉思维在本质上是排斥逻辑的或说是超逻辑的。因此，中国的传统思维是以直觉为主，以逻辑思维为辅。也有的学者的说法与此相反。晨阳教授认为，“中国传统哲学与西方哲学的根本区别不在于它有无逻辑思维，而在于直觉思维与逻辑思维的关系处理上与对方采取了颇为不同的方式，如果说，西方哲学家多把逻辑思维置之于直觉思维之上，或者有把直觉思维予以逻辑化的倾向，那么，中国古代哲学家的做法正好相反。笔者赞同高教授的观点，即中国传统哲学的思维方式是直觉的，本质上是非形式逻辑的。
其实，证据文化的非形式逻辑性正是传统诉讼文化的非逻辑性特质的一种具体体现。传统证据文化的非形式逻辑性主要表现为在证据运用中注人道德情感色彩的因素，甚至直接以人伦道德或替代证据本身的逻辑而得出结论。
在中国古代社会，以情理挤压甚至替代了逻辑的断案故事很多，这是古代法官“片言折狱”的典型折射。虽然，运用“情理”建立对事实的认识，有诸多成功的案例，以至于“片言折狱”被视为古代司法审判的最高境界，但“片言折狱”很容易滑向司法擅断的泥沼，成为刑讯的元凶从而制造出大量的冤狱，这也是不可否认的。
当然，也不能说古代的证据实践根本不符合形式逻辑，事实上，绝大多数判决的形成是符合形式逻辑的，否则，基本的司法正义都无法实现。只是，古代的司法官吏将直觉思维置于逻辑思维之上，或者说古代的司法官吏并不具有自觉的逻辑思维。
(二)意象思维对传统证据文化的影响
意象思维与直觉思维既有联系又有区别。意象思维的根本特点是以带有感性形象的概念、符号和运用象征的方式表达对象世界的抽象意义，及以直观性的类比推理方式把握对象世界的联系。意象思维与直觉思维中的“意会”方法在内容上有相通之处。其间的重要差别是前者与西方人重抽象思维的倾向形成反差，后者则是与西方人重逻辑思维的倾向构成对立。
传统证据文化中的意象思维主要表现为以自然现象、典故、现实之事等来类比证明具有相似性的案件事实。在古代司法实践中，由于事物发展的不可重复性或者不宜重复，不能直接验证，司法官吏往往使用类比的方法来检验证据的真假。
类比推理的现实基础或出发点是事物现象或属性的相似，但其表现形式则具有多样性。考察传统司法实践，证据运用中的类比推理主要有:用现实之事类比，用典故类比，用梦、神灵等象征之事类比。
1.用现实之事类比
用现实之事类比推理出案件事实是类比推理的常态，也最具有信服力。
2.用典故类比
在古代判例、判犊中，我们经常发现典故人判的现象，即司法官吏用典故来证明案件事实的真伪。这既是经学思维的表现，也是意象思维的表现。
3.用梦、神灵等象征之事类比
童话剧剧本范文4
[关键词]CMAcast系统；地市级；旗县级；本地化
[DOI]1013939/jcnkizgsc201519287
随着气象业务的不断更新升级，气象业务数据下行广播从9210系统的PCVSAT逐步升级到DVB-S2系统，到如今使用的CMAcast卫星数据广播系统。CMAcast卫星数据广播系统采用DVB-S2卫星数据广播标准和一个完整的C波段通信卫星转发器大幅度增加气象资料广播的种类和数量，提高数据分发的时效性和可靠性。[1]CMAcast卫星数据广播系统的本地化包括了数据接收、数据推送存储、数据处理应用。本文主要对数据推送及数据处理应用进行分析。
1数据接收、数据推送存储
CMAcast卫星数据广播系统的本地数据接收服务器和数据推送存储服务器均为Linux操作系统。
11数据接收、推送存储常见故障
111不接收数据
（1）小站监控程序提示不入锁。首先确定外部设备是否有移动或故障，如由于大风等天气原因导致天线方位仰角出现偏差。第二检查天线与数据接收服务器的连接光缆是否不够牢固。第三向国家卫星数据广播系统总站确定数据是否正常收发，或由主站重新给予授权。
（2）小站监控程序入锁，但是信噪比低于40。信噪比过低主要可能周边出现了较强的电磁干扰。一般零时性的强干扰会自动消失，数据接收也将随即恢复。
（3）小站监控程序入锁，信噪比正常。主要可能由于磁盘空间已满。CMAcast卫星数据广播系统配置了自动定时清理原始数据的配置文件，定时清理配置文件存放在home/cmacast/etc/下的delfileini文件。各站可以根据自己对原始资料存放要求进行更改。自动运行删除可执行文件存放在home/cmacast/bin下的delfile文件。由于资料自动删除程序运行不及时，导致存储空间满，无法接收新的数据。
112数据不推送
第一检查网络配置部分是否正确，可以通过ping命令来判断。
第二检查软件系统的文件推送设置是否正确。
第三检查数据存储服务器的FTP服务是否开启。数据存储服务器采用Windows XP专业版，可通过安装IIS组件来启用FTP服务。数据存储服务采用Windows 7时，在Internet信息服务中选启用FTP服务，同时增加FTP站点来实现。
第四检查数据存储服务器的共享目录是否已建立，确定共享目录的权限已打开。
第五检查数据存储服务器的磁盘空间是否已满。可以通过定时清理来保证磁盘的可用度。
2数据处理应用
首先应该确认处理程序获取原始数据的方式，处理程序获取原始数据的方式有FTP方式和虚盘方式两种。
FTP方式：从数据处理服务器可以通过FTP方式访问到数据存储服务器上。FTP访问方式一定要确保有访问和读取权限。
虚盘方式：数据处理服务器可以通过虚拟盘符映射方式访问数据存储服务器。
由于省级接收的原始资料和地市级及旗县级的原始资料存放目录有所不同，各个级别的单位根据自己的情况选用资料处理程序。地市级和旗县一级的存放目录相同，可采用同一资料处理程序dataCMACAST18版。
21资料处理程序dataCMACAST18的配置
处理程序文件夹要求存放在本地盘符的根目录下，存储路径太深容易导致处理程序无法正常运行。
处理程序文件夹dataCMACAST18中指包含：bin、datatran、ini、localxml、log等子文件夹。
211初始化配置
bin文件夹中，运行MICAPSDataServerConfigexe程序。安装初始化配置中主要对数据访问方式进行配置。如果数据访问方式为FTP方式，访问方式中选择FTP，输入FTP服务器的IP地址、FTP端口、FTP用户名、FTP密码等。如采用虚拟盘方式访问的直接选取本地映射盘符即可。
数据存放目录可根据硬盘空间自行选定。配置完成后系统将自动生成数据存放目录。
212处理程序
bin文件夹中，运行MICAPSDataScheduleexe程序。用户只需要保持处理程序一直运行，不需要人工干预，程序会实时处理数据。
22数据补充调用处理
当用户想处理当前时间以前某一时间段的数据时可以使用数据恢复程序。在bin文件夹中运行MICAPSDataRecoverSheduleexe数据恢复程序。用户可根据实际情况设置起始恢复点，恢复时长，数据类型等。
23产品目录和原始数据存放目录定时清除
程序支持定时清除产品目录（初始化设置中设置的产品数据存放根目录）和原始数据存放目录（初始化设置中设置的原始数据存放目录）下的文件的功能。并且用户可以自行设置这两个目录下的文件保留时间。
3流媒体播放
CMAcast卫星数据广播系统还具有流媒体播放功能，可以播放气象频道的内容和国家局视频会商。客户端可以通过安装指定的播放软件，设置好组播地址和组播端口号即可收看。
4结论
本文通过地市级和旗县级CMAcast卫星数据广播系统的业务化应用的介绍，对于气象系统内主要应用的卫星数据广播系统的本地化有了较好的了解。对于各台站的维护管理有了更进一步的体会。
童话剧剧本范文5
[关键词]初中英语；童话剧表演；教学研究
[中图分类号]H319[文献标识码]A[文献标识码]1009-6167(2016)04-0147-02
随着我国对外开放程度的提高，英语教学的课程也在不断推进。高中毕业生的总体课程目标要求，即能用英语语言知识、语言技能、学习策略、态度来满足研究、工作和生活的基本需求。在阶段目标设置中，初中和高中两个阶段，学生应充分夯实听、说、读、写基本功，其中知识和能力都是核心目标。
1目前英语教学现状及存在的问题
就目前英语教学的现状来看，使学生将知识转化为语言技能，并不是一件容易的事，“哑巴英语”现象依然存在，原因有两点：一是老师的教，仍然遵循传统的方法，要么是“一言堂”“满堂灌”，要么是不断的测验和考试，学生承受着巨大的压力，这样的英语教学方式弊端显而易见，英语成为词汇句子段落的规律性堆砌，这会让学生枯燥、乏味，兴趣降低。二是学生方面。中国学生严重缺乏学习目标语言环境，特别是英语听说氛围，导致他们运用英语进行交流时感觉陌生，甚至感到恐惧，不愿开口、害怕开口。加之学生的学业压力，中高考英语以语法、阅读和写作为主，所以口头交流、理解和其他功能都会被忽略而不受到重视。中学英语课上“不想说，说不好”现象仍普遍存在。英语教学以教师为中心，学生习惯被动地“机械式学习”，课堂气氛沉闷，学生学习英语缺乏内在动力，这种因传统教学方式导致的教学现状严重阻碍了学生的全面发展，如情感的发展、正确价值观的培养等等，违背了新课程标准的要求。
2童话剧表演法在初中英语教学中的应用研究
2.1注重童话剧本的选择
童话剧本的选择务必反复斟酌，不但要选择方便融合教学内容的剧本，还应对学生的学习特征与认知能力进行综合性的考量。童话剧剧本的选择途径主要包括：①教材课文。大多数英语教材中均会涵盖一些具有故事情节的课文，可直接将教材中的课文编撰成剧本；②童话、神话、寓言故事，为英语的植入提供了十分可观的空间，特别是在英语单词与习惯用语表达方面。使用这类剧本能够着重考验学生对英语知识的驾驭能力；③学生自主创作。考虑到学生的想象力与创造力不可估量，因此，教师可以引导学生自行设计表演剧本，锻炼学生的创造能力；⑤尽量选择带有音频或图片资料的剧本与声音辅助教学，使学生更好接受，也更容易加深印象。例如，在学生表演《丑小鸭和白天鹅》的童话故事时，首先让学生在故事中掌握一些英语词汇例如swan,duck,ugly等，然后让学生扮演的丑小鸭和白天鹅之间进行对话，通过对话学生可以感受到丑小鸭内心的悲伤，感受到童话中的人物情感，并逐渐加深他们对英语的理解，熟悉英语的各种表达形式，进而提升英语口语表达水平。
2.2教师在教学中的作用
教师在教学过程中，应发挥出引导作用，使学生的整个童话剧表演能够顺利进行。首先教师应督促学生熟悉剧本，掌握故事内容；其次，开展听说练习，帮助学生熟悉剧本台词，使学生能够熟练运用所学知识，角色台词能够脱口而出。再次，关于角色的分配与选择，教师务必要谨慎处理。教师可多设置几个角色供学生自由选择，必要时，可结合学生个人特点，设置出有针对性的角色。最后，教师还应扮演导演的角色，给予学生专业的表演建议，鼓励学生自由发挥，为童话剧表演能够顺利完成提供可靠保障。举个例子，让学生表演《皇帝的新衣》童话故事，老师可以指引学生对线路和方案进行设计，让学生先学习该童话相关的英语词汇和短语，然后配合其他学生完成童话表演，从而提升学生理解英语的能力，逐步锻炼英语口语对话能力，减少学习英语词汇的难度。
3童话剧表演的应用价值
对于初中生而言，童话剧的表演显然是带有一定挑战性的，在参与童话剧表演的过程中，学生能够不断突破自我，并在话剧表演成功的喜悦中，充分体会到英语学习的乐趣，从而建立起良好的学习态度。一般情况下，在童话剧的排练过程中，学生为竭尽全力地向观众展现出最优秀的自己，一定会熟读剧本、反复训练，这种方式显然有利于提高学生的表演能力，促进学生情感得以健康发展。童话剧中的故事情节势必会存在一定的话题性质，这些话题能够引发学生深入思考，学会转换角色，设身处地地为他人着想。此外，童话剧的表演，使学生的听说能力在潜移默化中得到训练，对英语知识的掌握程度也会更深。
4童话剧表演对教学的影响
4.1对学生的影响
童话剧表演对学生学习英语有很好的帮助：首先，能够激发学生学习兴趣，使学生变被动学习为主动学习。童话剧表演让课本和生活联系一起，使学生了解到这两个方面是不可分割的，同时也让学生看到英语的真正价值。英语作为一种交流工具来激发学生的学习积极性，让同学们都参与活动，有机会在舞台上表演，从中获取经验和成功体验，以促进学习的深化和丰富的兴趣强烈的利益驱动，所以学生对学习及行为采取更积极的态度。其次，提倡合作学习，实现大家共同进步。在童话剧的演示过程中，他们各自提出自己的意见并积极参与，集思广益，资源共享，有助于了解彼此，一起学习进步。再次能加强语言实践，提高技能。语言需要大量的语言实践，童话剧表演过程中的“做中学”是一种语言沟通方面的外显学习的内化。最后，能够增加语言输入，丰富词汇积累。童话剧表演能让学生全方位、多渠道地获得有效的语言输入，获得远超过课本以内的词汇量，在阅读能力的检测中彰显优势。
4.2对教师的影响
组织童话剧是提高教师自身素养的过程。首先，师生关系得到转变，教师与学生融为一体，创造一个真正的“师生”教学中的师生关系。其次，童话剧表演转变教师观念。在开展童话剧表演的过程中，许多由学生自创的作品向我们展示了语言鲜活的生命力，让教师看到并且体悟到培养学生实际运用语言的能力才是重中之重。再次，童话剧表演丰富教学形式。在戏剧和表演带来的多边互动教学环境下，英语教师教学发展形式更加多元化，同时也使学生构建更有效果。最后，童话剧表演，可以提高教师的教学水准。教师的童话剧表演的有效实施，对理论知识提出了更高的要求，对教师的英语及其他方面的知识都有一定程度的提高作用。
结论
童话剧表演在初中英语教学中具有良好的实践效果，具备推广应用的意义与价值。对于教师来说，我们要有扎实的基本素质，具备探索和研究精神，有计划地一步一步引导学生。童话剧表演有很强的可操作性，童话剧表演是一种有效的英语教学策略，它可以为实验班的学生提供一个很好的解决方案，应该得到充分扩展和线性延伸。
参考文献
[1]顾晓乐，黄芙蓉，王松.在合作学习与情景剧表演——答案先英语口语教学讨论[J].国外外语教学，2011(3).
[2]倪翠薇.浅谈童话剧表演的指导策略[J].时代教育，2014(11).
[3]肖礼全.英语教学方法论（第1版）[J].北京：外语教学与研究出版社，2011(2).
童话剧剧本范文6
【关键词】童话剧表演；激活；表达力
中图分类号：G658.4 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2017）10-0133-02
2011版课标指出：语文课程是实践性课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践。语文课程是学生学习运用语言文字的课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。语言能力至关重要，而语言是语文实践在运用的过程中发展起来的，发展学生语言的关键是创设能使他们想表达、敢表达、喜欢表达、有机会表达的情境，在语境中掌握和使用规范的语言。然而，在当前的语文课堂上，教师一课接着一课教，学生一课接着一课学，学生学完就忘，什么也没有留下，更别说对语文的热爱了！究其原因，在语文教学中，只求成绩，只求结果，丢失了过程，导致语文学习兴趣的缺失，严重影响学生语文表达能力的提高。
童话剧表演不仅可以满足学生的兴趣，还能够培养学生的表现力和语言表达能力。笔者从自选童话，激发表达兴趣；聚焦人物，激活表达密码；创编童话，习得表达妙秘；精彩演绎，释放表达乐趣等方面做了有益的探索，激活了学生表达欲望，使学生爱听、爱说、爱演、爱编、爱写，从而促进语文素养的提高。
一、自选童话，激发表达兴趣
激发兴趣是前提。学生会因为对所学内容感兴趣而提高学习的积极性，乐于接受新的知识。在此过程中，教师应发挥童话剧特有的魅力，激发学生的学习兴趣。
选择童话作品时，以培养学生的兴趣为出发点，注重情感态度和价值导向，选择Z言生动有趣的作品。童话剧按照主题分，可分为以下几种可供自主选择的类型，见图1。
在教学实践中，笔者引导学生根据主题自主选择喜欢的童话故事进行阅读。有的学生以“善良智慧”为主题，选择《白雪公主》《小红帽》进行阅读，有的学生以“爱心孝心”为主题，选择《七颗钻石》《七色花》进行阅读，有的学生以“勇气诚实”为主题，选择《聪明的小裁缝》《木偶奇遇记》进行阅读……这样通过自主选择感兴趣的童话故事，学生的阅读兴趣高涨。
二、聚焦人物，激活表达密码
在确立自己的要表演的角色后，让学生去观察和体会这个角色的语气、动作及表情，并让其想一想自己如何演好角色。
1. 创设表达情境
童话剧表演要创设真实的表达情境，给学生开放的语言环境。教学童话剧《从现在开始》时，创设话剧团来挑选小演员的情境，激发学生表演欲望：
师：告诉大家一个好消息，你们上次童话剧《小青虫的梦》表演得太好了，儿童话剧团要来挑选小演员啦！你们可要好好表现哦！
……
师：看，小动物们已经出来跟大家见面了，他们都来自童话剧《从现在开始》，他们可是大家的老朋友了，快打打招呼吧！
生：（招招手）你好，小动物们！
师：小动物们见大家那么热情，说：小朋友们，如果你能把我们演好了，就能成为话剧团的演员哦！你们有没有信心呢？
生：有！
2. 自主选择角色
教学《走进童话世界》时，让学生自主选道具，自主选择角色，用多种形式（道具、服装）为表演增添视觉效果和趣味。
师：同学们，本学期我们在童话世界里欣赏了许多美丽动人的故事，认识了许多个性鲜明的人物，得到了许多启迪。（出示图片）你们看到了哪些动人的情景？
学生瞬间被图片吸引，轻松地回忆起了图片上的童话故事。接着学生自由表演：
师：小演员们，你们想要表演童话世界里的哪个角色？
生1：（嗷呜――凶狠尖锐地叫嚣）大家知道我是谁吗？
生2：狼。
生1：咦，你是怎么知道的？
生2：我是从你的叫声听出来的。
生1：对，我是一匹来自北方的狼！
生3、生4：我们给大家表演《白雪公主》片段。（学生表演）
师：他们表演得怎么样？
生5：王后是多么傲慢呀！
生6：魔镜的神情是那么害怕！表演得可真像！
师：看来，表演的时候表情，语气都很重要。
3. 大胆模仿角色
喜欢模仿和表现是每个人与生俱来的特点。孩子们会根据自己的个性选择角色，有时道具可以信手拈来，拿本书卷起来，可以当麦克风放声歌唱，成为歌唱家；拿把扫帚，可以当马骑，演一回驰骋沙场的大将军……
因此，教师应充分利用孩子喜欢模仿的特性，充分利用语言材料，加强语言训练。一般说来，童话里的对话比较多，可让学生用自己的方法去演绎童话，锻炼他们的语言能力。例如，教学《从现在开始》的“选猫头鹰”环节，笔者组织学生运用语言表达来展现人物形象：
师：你们把狮子演得那么好，猫头鹰也发话了：我的声音尖尖、细细的，可不怎么好演，谁愿意来挑战一下？（学生表演）
师：你听得那么专注，觉得他演得怎么样？
生：他演得很好哦！
师：好在哪些方面呢？
生：他的声音模仿得特别像，还加上高傲的语气，显得更像了。
师：是啊，表演时语气也很重要。
三、创编童话，习得表达妙秘
运用简单的语言引导学生，激发学生根据童话故事的内容、情节发展等，促使学生发挥想象力，进行自主创编，最大限度地开发表现力。
1. 补白创编
学生通过丰富的想象，对剧本进行补白，加上适当的语言、动作或神态，创编生动而有趣的剧本。比如，在教学《从现在开始》的过程中，引导学生对剧本进行补白，加上更多对话：
师：同学们，你们演什么像什么，想不想当大编剧、大导演？话音刚落，大伙儿立刻欢呼起来，此时大伙儿会说些什么呢？请你想象一下，编一编台词，自己演一演吧！
2. 续编童话
学生通过极具个性的想象，赋予了童话意想不到的结局。比如，在教学《丑小鸭》过程中，引导学生续编童话：
师：勇敢的丑小鸭变成了一只美丽的白天鹅。那么，变成天鹅后，她又会有怎样的经历呢？请你想象一下，编一编台词，演一演吧！
四、精彩演绎，释放表达乐趣
孩子是天生的表演家，在教学过程中孩子们充满了灵性与悟性，他们表现力强，活泼开朗，使得表演课堂充满童真童趣与生机。
在学校的读书节童话剧展示上，童话剧《小青虫的梦》精彩纷呈。“小青虫”“蜗牛大叔”“蜻蜓姐姐”……每个角色表演得都很精彩！“蜘蛛小姐”最令人难忘，小演员从语言、表情、动作等方面把角色诠释得十分到位，活脱脱就是一只傲慢“蜘蛛”！童话剧《从现在开始》充满趣味，威风的“狮子大王”、神气“袋鼠”和“猫头鹰”、抓耳挠腮的“小猴子”……所有的角色都让孩子们演活了。童话剧表演，使学生纯真的童心自由地展露。
童话剧表演以学生的发展为本，让学生把自己的生活体验、感受通过童话剧表演的形式表现出来，能极大限度地培养学生的语言表达能力、表现力、想象力和创新思维。童话剧表演具有自主性，在活动中尊重学生的兴趣、爱好，使学生自由地驰骋童话世界，充分地展露童真童趣，成为一个个勇于表达、勇于创新、充满灵性的鲜活的人。希望在“童话剧表演”道路上，每一个孩子都会听、会说、会演、会编、会写，会表达，幸福成长，个性飞扬！
参考文献：
[1] 邹国英.在童话表演中学常规[J].新课程（教研版），2012，（10）.
