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庄子养生主范文1
转变学习方式就是转变那种单一的、被动的学习方式，提倡和实践多样化的学习方式，特别是要提倡自主、探究与合作的学习方式，让学生成为学习的主人，使学生的主体意识、能动性和创造性不断得到发展，培养学生的创新意识和实践能力。
"学生是学习的主体"，这是教师普遍了解的一个教学原则。但在教育教学中却没有很好的贯彻与实施。面对新课程，我们必须牢记"先生的责任不在于教，而是叫学生学"（陶行知语）。应该改变让学生跟在自己后面亦步亦趋的习惯，引导学生自主学习，让他们成为真正意义上的学习的主人。所谓自主学习就是自我监控下学习，这是一种高品质的学习。课堂教学中学生自主学习能力的培养可从以下几个方面进行：
1、引导学生提出数学问题。
使学生成为学习的主体，应当给学生留有思考和选择的机会，提出学习的问题，确定学习的目标。比如在教学《分数的初步认识》时，教师写完课题后，问学生对于分数知道什么，还想知道什么，引导学生提出学习的问题。有的学生说想知道分数怎么读，怎么写；有的学生说想知道分数表示什么；有的说想知道它为什么叫分数。这时教师从学生想知道的问题中筛选并整理出要解决的问题。这种让学生提出自己想要解决的问题的做法，能充分照顾到学生的差异，让学生都能根据自己的情况，提出适合自己的目标，在原有水平上都得到发展。这正体现了新数学课程标准中的一个重要理念：不同的人在数学上得到不同的发展。
2、允许学生选择学习方法。
学生的认知风格是不一样的，学生的学习习惯与方式也存在差别。比如，有时学生在学习时喜欢独立思考，有的学生则更喜欢与人交流；有的学生喜欢按一定的程度学习，有的学生喜欢独树一帜。每个学生都有自己偏爱的、较稳定的学习方式和习惯。我们不应该强求一律，应允许学生选择自己喜欢的学习方式和解决问题的方式。如上面提到的《分数的初步认识》的学习，在学习的过程中，学生会用不同的方式认识分数，了解分数的特征。有的学生喜欢从现实的具体问题出发认识分数，有的学生可能更愿意与同学交流。教师应允许学生按自己选择的方法进行探索，这种做法为每个学生提供了自由选择学习方法的空间，既尊重了学生的认知风格和学习方式，又有利于培养学生的策略意识。
3、培养学生调控学习过程。
自主学习强调学习过程不应由教师整齐划一地去硬性规定。因为即使是相同内容，不同的学生在学习时所需要时间和所采用的方法也是有差异的。过去教学"9加几"时，教师要求学生统一用"看大数、拆小数"进行计算，即使是学生有自己的想法，也不提倡按自己的算法进行计算，学生的方法往往被认为是"不好"的方法。长此以往学生就失去了个性，也就失去了创造性。新课程改革的理念强调自主学习，允许学生用不同的方法解决问题，包括用不好的方法计算。所以教学"9加几"时，应让学生感到，选择那种计算方法不是课本说了算，也不是教师说了算，而是学生自己说了算，使学生获得自主探究的成功体验。
4、指导学生反馈学习结果
传统教学中总结是一大环节，而这个环节基本都是由老师来做。其实这种总结不应该只是简单地复述一节课的主要内容，而应成为学生一种极好的自我反思的机会。指导学生通过不同的方式自我反馈学习结果，也是一个学习内容和方法总结与提高的过程。
5、给学生充分的自主学习时间。
庄子养生主范文2
论文关键词：高职学生；自主学习能力；教学计划
我国的高职教育兴起于20世纪80年代，由于我国经济的迅猛发展，需要大批有知识、懂技术的应用型技术和技能人才，所以高职教育的出现恰好满足了这一需求。但是也存在一些需要反思、解决和完善的问题，英语教学就是一个突出的方面。高职教育强调实际操作能力培养，英语教学也应该向这方面倾斜，这就与多年来形成的英语教学模式形成了对立和冲撞。因此，必须改革现存的英语教学模式，以学促教，才能促进高职教育的健康可持续发展。
问题探究过程
在正确制定合适的教学对策之前，首先要对学生的英语基础、英语学习能力、英语学习兴趣与动机等各方面进行考察和测试，使学生明确学习目的，培养学生自主学习能力。同时，也要使教师摆脱过去以课本为中心的教学模式，使学生变被动为主动，教学相长。从这一目的出发，笔者在入学初期对学生分别进行了摸底测试和问卷调查，希望能够清楚地了解学生的水平以便制定合理的教学方案。
摸底测试笔者采用“高等学校英语应用能力A级和B级考试”的真题，分别在开学之初及开学一个月后对学生进行测试。B级真题可测试大部分学生的英语基础水平，A级真题可测试大部分学生在语言知识方面的不足，从而确定学生的英语入学水平及与A、B级考试及格水平之间的差距，找出学生的弱项，调整以往教学中的不适合之处及时间分配，并提出整改措施。通过测试，我们发现以下几个问题：1学生大多英语底子较薄，B级真题测试能达到及格水平的不超过四成，能通过A级真题测试的更是屈指可数；2学生的层次划分很复杂，以专业为单位的层次划分尤为明显，文科专业学生的英语水平相对较好，而理科专业学生的英语水平普遍较差。因此，针对不同专业的学生所用的教学计划也应当有所差异；3学生在阅读理解和语法等常规题目中得分尚可，但在听力、翻译、写作等应用性较强的题目中得分较低，而这对高职学生而言恰恰是更为重要的，因为高职教育的关键就在于其实用性。
调查问卷分两次进行，问卷1的调查是在学生刚入学的时候进行的，通过学生对自己目前学习现状的描述及对英语学习方面的建议，帮助教师确定教学目标和重点。内容包括：是否属于“三校生”，对以前英语学习状况的满意度，有待提高的英语学习方面和喜欢的英语学习方式等。问卷2的调查是在开学后两个月进行的，主要是针对学生英语学习自主性情况的调查，此时学生已经对授课教师、授课过程及学习内容和方式比较熟悉了，此时进行测试可帮助学生进一步认清自己的现状，同时，教师也可以通过学生的自我评价和描述找出问题所在，建立新的评价机制，采取合适的教学方法。内容包括：对教师教学目的与要求的了解情况，学习目标的确立与学习计划的制定情况，学习策略的使用情况及英语学习过程的监控情况等。
问题根源解析
通过问卷1，我们发现高职学生对英语的重要性是很清楚的，对英语成绩提高的愿望也很迫切，但是他们英语水平不高，对英语的兴趣也不大，认为学习英语主要是依靠教师在课堂上的教学，在课下很少通过阅读、上网等方式自学，将希望全部寄托在教师身上。还有一部分学生认为授课速度较快听不懂，这说明学生在刚入学阶段尚处于被动学习的状态，沿袭着旧的学习模式，缺乏主动性，学习目的不明确，学习动力不足。针对这些问题，我们在教学中做了相应的调整，经过一段时间的学习和适应之后，学生的英语学习状况发生了很大的改观。通过问卷2，可以发现他们的变化：80％的学生对教学目的比较清楚，能够较好地了解教学意图，并能在课上积极地配合教师的教学；30％的学生能够制定并很好地实施自己的英语学习目标和计划，在课外积极主动地利用学习资源，及时调整学习计划。可见，学生的学习状况已经有了好转，但是学习方法和学习能力还需要不断提高，这也正是教师的主要教学任务。
根据英语教学的现状及教学过程中出现的问题，可以得出以下结论：英语教学的重要性不容忽视，虽然教师和学生都在为之不懈努力，但是问题还是大量存在。1学生来源复杂，有一部分是“三校生”，英语基础不扎实，学习理论知识已经很吃力，张口说英语更是困难，在英语学习中“哑巴英语”现象凸显，这与高职教育“注重能力、强调实践”的宗旨是相违背的。2学生英语基础差、底子薄，综合能力和应用能力与职场要求相距甚远。同时，课时太少，一周平均不到4节课，想在短时间内迅速提高学生的听、说、读、写能力非常困难。3教学模式存在严重缺陷，以教师为主导的“填鸭式”课堂教学模式普遍存在，教学目的不明确，教学方法与知识运用脱节，导致大部分学生还停留在应试教育阶段，口语交际能力差距明显。4考核手段简化单一。考试还停留在笔试阶段，这类考试只能部分考查学生的听、读、写的能力，但是不能对学生说的能力进行考查。对教师的制约机制也不完善，学生当中放任自流的现象也很严重。
问题解决对策
既然问题出现在教与学两个方面，改革就必须从这两方面入手，培养学生自主学习的能力。要逐步实现“以学生为主体，以教师为主导”的教学主导思想；建立“实用为主，够用为度”的教学原则；转变教学观念；改革教学模式；优化课程结构和内容，使教与学逐渐达到一个平衡点，实现教学相长。笔者为此采取了一些实践尝试。
首先，学生是教学的主体，要秉承“以人为本”的原则，将教学内容与社会及个人需求紧密联系在一起，有的放矢地开展教学，注重培养学生自主学习的能力。英语教学不仅要传授语法知识，还要让学生能够在工作和生活中自如运用。对于高职高专的学生而言，英语更多的是一门工作语言，而不是为了对其进行深入研究，所以，在听、说、读、写各方面协调发展的同时，更应注重培养学生的口头表达能力。要让学生在课上充分利用每一次练习口语的机会，采用多媒体、网络等各种教学手段提高学生的学习兴趣。同时，应采取立体化教学方式，抓住课外辅导和课外活动的机会，让学生开口说英语，学以致用，摆脱“哑巴英语”的境况。
其次，学生的英语基础差、底子薄，仅靠课上的有限时间难以使他们的英语水平符合时代的要求。要紧扣“实用为主，够用为度”的原则，在课上教给学生基础知识的同时，还要有意识地培养学生自主学习的能力，创造轻松愉快的学习氛围，教学内容要更多地体现教学内容的趣味性、针对性和适用性。除了正常的英语课之外，还要充分发挥英语第二课堂的作用，在课外通过校园广播和校园网络等方式加强对学生英语的输入，使学生不但可以在学校，而且可以在家里或其他任何地方随时补充英语知识。
再次，要纠正过去“知识等于技能”的看法，明确素质教育应与能力教育并重，改变教师“满堂灌”的教学模式，将学习的主动权交给学生，逐步引导学生发现问题、解决问题、主动地学习新知识，从而有效地完成教学任务。教学重点应放在听说训练与一些具有实用性的专业英语知识上，培养学生在实际中运用英语进行交流的能力，提高学生的学习兴趣，转化以往被动学习的局面。
庄子养生主范文3
在庄子看来，个体生命的价值远高于世俗的功名，养生、尊生在《庄子》各篇章中频繁出现。但他又反对刻意追求长寿，讲究顺应自然的养生，对生死亦淡然处之。庄子的养生之道格外强调养神，并提出了“心斋”、“坐忘”的养神方法，以养神为核心也在日后成为东方养生哲学的突出特点。
《庄子・德充符》记载了一段庄子与惠子的对话，可谓庄子养生思想的精辟总结。惠子问庄子，人是无情的吗？庄子说是。惠子又问，无情怎么能称为人呢？庄子解释说，我所谓的无情，是指人不因外部世界的好恶和情感损伤自己的身体，而应“常因自然而不益生也”。“因自然”即顺应自然之法，“益”有增添之意，“不益生”指不违背自然规律肆意妄为，损耗精神和生命。无为、无情、顺应自然，便可以达到恬淡虚无的境界，不刻意追求而尽其天年。用今天的话说，不正是为人生做减法之意吗！
豁达的生死观
中国古代哲学认为，人和世间万物一样，是由阴阳二气化生而来，庄子也有这样的论述：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”，“故万物一也，通天下一气耳”。他指出，“吾身非吾有也”，“是天地之委形也”，即自己的身体并非私有之物，而是天地自然托付给自己的。也正因为这样，庄子对人的生死抱有豁达超然的态度，“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”庄子甚至认为衰老和死亡是一种休闲和安息，“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”。如此说来，生与死皆为乐事，死亡又有什么令人恐惧和忧虑的呢！所以庄子感慨，干涸的池塘中的鱼儿，与其勉强维持生命，倒不如相忘于江湖了。
庄子不但对于生死有如此论述，在生活中也是这样践行的。《庄子》记载了一段轶事：庄子的妻子去世，惠子前往吊问，却见庄子蹲坐在地，鼓盆而歌。惠子责怪道：与你过了一辈子的妻子去世了，你不哭也罢，竟然鼓盆而歌，不是太过分了吗？庄子答日：非也！妻子刚去世时，我怎能不悲伤，但后来想到，人的生与死皆是自然中气的聚散变化而致，与春秋冬夏四季的更迭一样。人死便如同安眠干大自然这个巨大的宅邸之中，我却为此悲痛号哭，这不是不懂生命的道理吗？所以也就不再哭泣了。
对待生死的态度，庄子提倡“安时而处顺，哀乐不能入”。普通人固然很难做到，但若能学习庄子的精神，减少对死亡的忧惧，保持愉悦的心情，对于身体健康必然大有裨益。
顺应自然，得享天年
庄子的养生原则中，最重要的一条便是顺应自然。《庄子・养生主》篇是庄子养生思想的集中体现。“养生主”即养生的要领之意。庄子在开篇即提出“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”此“督”字，从狭义理解，可以解释为人体的督脉，主呼吸之息；从广义理解，可以解释为自然之道。“缘督以为经”即顺应自然之道，此为养生之常法。
庖丁解牛的故事为人们所熟悉，但大部分人可能并不知道，这个故事就出自《庄子・养生主》，而其主旨是讲养生之道的。在对庖丁解牛的过程和技巧进行了一番生动精彩的描述之后，庖丁解释了其运刀如神的秘诀便是深谙牛的筋骨结构，并巧妙地顺应其生理结构进行切割。文惠公听闻此言，感慨道“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庖丁解牛的技巧对养生有何启示呢？想来便是人应该循自然之法而行，才能游刃有余，逍遥处世，尽其天年。
在《庄子》中，还有许多故事都颇有深意。右师只有一只脚，公文轩见到他十分惊异，问他这样的残疾是天生还是人为，右师平静地回答这是上天赋予的。可见在庄子看来，即便是肢体的残缺，因是自然形成，也应安然处之。
沼泽边的野鸟要走上十步才能吃到一口食物，走上百步才能喝到一口水，即便如此，它也不愿被豢养在笼中。
这样的寓言故事在《庄子》中随处可见，如《马蹄》篇讲到，“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龅草饮水，翘足而陆，此马之真性也”，然而，遇到驯马的伯乐，修鬃削甲，用绳索马具束缚，驱使它们急速奔驰，还须步伐整齐，行动统一，如此一来，“马之死者十二三矣”。
《至乐》篇讲到，鲁侯将一只海鸟养在太庙中，以太牢（牛、羊、猪）来饲喂，甚至为其奏九韶之乐以为娱乐，但海鸟却十分忧伤，不敢饮食，三日就死了。从这些例子可以看出，庄子认为，万物皆有其自然的生活环境和生活方式，即便是肢体残缺、环境恶劣，也不应人为干预，违背自然规律对养生有害而无益。
注重养神，修身养性
古人认为，精、气、神是生命的基础，庄子云“精神生于道，形本生于精”，因此在养生之法中，养神比养形更为重要。关于如何养神，庄子指出：“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。”无论是身体还是精神，都不应过度劳累和损耗。他还以水作比喻，“水之性，不杂则清，莫动则平”，人也应保持单纯、恬淡，顺应自然而动，即“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也”，“平易恬悛，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏”。这里说的平易、恬淡、无为，从现实的角度讲，有排除功名、利禄等欲望和世俗琐事的纷扰，追求精神的自由和充实之意。
《庄子・让王》篇讲述了很多舍弃王位、保全生命的故事，庄子感慨道：“帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！”可见在庄子看来，帝王功业的价值都不能与“完身养生”相提并论，而普通人为各种世俗贪欲和琐事烦扰，造成精神的损耗就更不可取。
庄子还进一步提出了养神的方法――心斋。
《庄子・人间世》记载了孔子和弟子颜回间的对话，借孔子之口阐释了“心斋”的意义。颜回向孔子请教进学之法，孔子让颜回先进行斋戒。颜回说自己家境贫穷，已经好几个月没有喝酒吃肉了，这可以算是斋戒了吧？孔子答道，这是祭祀的斋戒，而非心斋。颜回问道，何为心斋？孔子回答：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”心斋即摒除杂念，使心神专一，不用耳朵去听世俗的声响，而是用心聆听内部的声音，感受虚无的境界，这就叫做“心斋”。这里说的“无听之以耳”，是以耳朵涵盖了所有感觉器官，是摒除一切外部世界声色犬马的干扰之意。“无听之以心”则是进入到更高的层次，不仅排除感官的干扰，更不再去考虑任何世俗琐事，不动心于功名利禄，如此才能达到恬淡虚无之境，用气去感受自然之道，如晋代学者郭象注云“虚其心则至道集于怀也”。
接下来孔子又进一步地解说，若能纵横驰骋于追名逐利的社会中而不为名利所动，向君主进谏，若不被采纳便不再劝说，便是接近心斋的境界了。“绝迹易，无行地难”也是耐人寻味的一句，字面意思是一个人不走路很容易，而走路却不在地上留下痕迹却很难，其现实意义就是一个人不作为很容易，而有所作为却不求功名却很难。如此便将“心斋”的含义阐释得更为清晰具体了。
心斋作为庄子倡导的修身养性之法，对于佛教禅宗和道家气功的理论和实践都有不小的影响。在茶道、棋艺等需要排除干扰、凝神定志的活动中，也是一种理想的状态。对于普通人而言，要达到虚静寡欲、物我两忘的境界自然不易，但若每天或每周找一段时间，像进行身体的锻炼一样，暂时忘却杂念，让头脑和心灵进行“放空”的修练，对身心健康也是大有裨益的。
养形之法――导引术
庄子的养生思想重在养神，但对于养形之术也有提及，并对后世道教养生产生了深远的影响。
庄子养生主范文4
1、其耆欲深者，其天机浅。——《大宗师》
2、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。——《齐物论》
3、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”——《庄子·外篇·天地》
4、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《逍遥游》
5、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。——《庄子·外篇·在宥》
6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。——《大宗师》
7、去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子·杂篇·外物》
8、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。——《胠箧》
9、同类相从，同声相应，固天理也。——《庄子·渔父》
10、其作始也简，其将毕也必巨。——《人间世》
11、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《养生主》
12、谋无主则困，事无备则废。
13、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《大宗师》
14、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”——《外篇·达生》
15、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。——《齐物论》
16、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！——《庄子·外篇·马蹄》
17、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
18、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。——《骈拇》
19、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《养生主》
20、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《刻意》
21、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；——《庄子·杂篇·庚桑楚》
22、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。——《刻意》
23、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。——《齐物论》
24、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。——《庄子·外篇·在宥》
25、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。——《德充符》
26、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？——《庄子·列御寇》
27、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——《齐物论》
28、好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子·盗跖》
29、夫言非吹也，言者有言。——《齐物论》
30、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。——《人间世》
31、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。——《刻意》
32、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——《逍遥游》
33、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。——《秋水》
34、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？——《齐物论》
35、至言不出，俗言胜也。——《庄子·外篇·天地》
36、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。——《胠箧》
37、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。——《庄子·让王》
38、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子·知北游》
39、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。——《庄子·让王》
40、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！——《人间世》
41、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。——《逍遥游》
42、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。——《逍遥游》
43、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。——《胠箧》
44、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。——《庄子·列御寇》
45、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。——《人间世》
46、哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》
47、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。——《胠箧》
48、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。——《逍遥游》
49、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。——《齐物论》
50、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。——《庄子·知北游》
51、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！——《外物》
52、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；——《庄子·外篇·天地》
53、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。——《胠箧》
54、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。——《庄子·外篇·天地》
55、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。——《庄子·外篇·秋水》
56、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《齐物论》
57、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。——《养生主》
58、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。——《德充符》
59、彼亦一是非，此亦一是非。——《齐物论》
60、“凡人心险于山川，难于知天。”——《庄子·杂篇·列御寇》
61、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《人间世》
62、人莫鉴于流水而鉴于止水。——《德充符》
63、节饮食以养胃，多读书以养胆。
64、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”——《庄子·外篇·秋水》
65、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《山木》
66、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。——《逍遥游》
67、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。——《庄子·人间世》
68、安时而处顺，哀乐不能入也。——《养生主》()
庄子养生主范文5
早在2000多年前，庄子就揭示了养生的精髓：修身立德，建立健康的人生理念。《庄子・山木》中记载：“子其意者修志以警愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行。”庄子认为，养生莫若养性，人要顺应自然天性，安时处顺，养护精神的清明淳朴，以追求人类最初自然和谐的生活状态。性格开朗、豁达宽容、心理健康者不易患病，即使患了病也很容易康复;而心胸狭隘、生性忧郁、心理不健康者则更易患病，患了病也很难康复。
孔子也早就提出了“德润身”、“仁者寿”的精神养生保健理论。他认为，养生以修德为首务，修德以修心为中心。“修身以道，修道以仁，大德必得其寿”。仁的核心是“爱人”，具体体现在生活中就是与人为善、乐于助人，充分展现自己存在的价值，取得精神和心理的满足，从而能颐养性情，强身健体。讲道德的人待人宽厚大度，体貌安祥舒泰，从而能得以长寿。
道家的老子主张“清心寡欲”，他说“敦兮其若朴，旷兮其若谷”。一个人内心淳朴清静则胸怀坦荡、旷若山谷，凡事不会与人斤斤计较，不争蝇头微利，生命便会磅礴恢宏，身心自然和谐健康。一个人如果内心长满了欲望的杂草，逼仄心灵空间容不下他人，与人相处一味勾心斗角，事事唯我自大。那么，他必将时时忍受着名利的炽热煎熬，身心一刻都不得安宁，舒适健康又从何谈起？
魏晋名士嵇康在《答难养生论》中提出，养生有五难：“名利不灭，此一难也;喜怒不除，此二难也;声色不去，此三难也;滋味不绝，此四难也;神虑转发，此五难也。”一个为名利所羁绊的人，必然很难获得健康长寿。人要以理智求生存，不为物役，不以己悲，不要因贪图名利而损害自己的健康和生命。
庄子养生主范文6
关键词：《庖丁解牛》；《庄子》：比较
一、问题的提出
《庄子》和其他诸子散文一样，有两种讲法，一是文本的具体解读，一是内容的整体介绍。文本解读认识的是树木，整体介绍是见识森林。但文本解读又是系统介绍的基础，二者紧密联系又各有作用，不可替代。本文要讨论的是如何从作品微观探究走向系统宏观把握的路径，试图为《庄子》乃至于诸子教学中的教什么、怎么教、为什么要这么教等问题进一解。
诸子散文，无论从作者主观意图还是从客观效果上说，都是立言的结果。立言的目的是要服众。而受众又分为当下和身后两种：征服当下读者是现实需要，征服身后受众是心理需要，后者即为不朽。为了达到这些目的，各家既要注重内容的深刻，又要注意形式的动人。孔子就直接指出：“言之不文，行之不远。”（《左传・襄公二十五年》）庄子虽倡言“得意忘言”（《外物》），事实上却是最用心于语言者。于是，诸子几无例外地成为文学、哲学、史学、语言学经典。自然地，后代读者可以也应该对其作多维审视。但作为文学院主干课程“中国文学史”第一编“先秦文学”中与“历史散文”并列的重要成分，诸子散文首先必须从文学角度加以介绍。如果仅限于此，诸子的价值将会减半，因为诸子所争鸣的就是哲学。或许哲学院讲诸子可以不讲文学，但文学院却不能只讲诸子的文学而忽略其哲学。《庄子・内篇・养生主》中的名篇《庖丁解牛》也不例外，本文题中所谓的“双维”是特指文学和哲学两个维度而言。
二、《庖丁解牛》的双维解读
《庖丁解牛》是一次精英与草根的对话纪录。
文惠君，旧注有一说是指梁惠王，或从“文惠君”之“惠”字作为联想依据。虽缺乏佐证，只是臆测，可信度不高，但从称呼就知道其人是社会上层人物无疑。庖丁属草根，从两方面见出：一是名字，丁即男，连名都只用性别表示，足见出身寒微，家长目不识丁才可能这么起名。二是职业，屠夫在当时属低下营生。结果却是低贱者教诲了高尚者，其中大有深意在。
《庄子》作为文学和哲学双重经典，是由具体篇章的双重经典形成的，本篇即为显例。
从文学角度看，本篇有三美：形象美、情感美、结构美。
先说形象美。这里有三个个体形象和两类群体形象：前者是明写的主角庖丁和配角文惠君，暗写的作者庄子本人。后者是庖丁的同行：良庖和族庖。
庖丁是主角，这一形象定位本身在《庄子》一书具有典型意义：庄子笔下，得道者一无例外是草根，是主角，而世俗里的精英都是配角。这有两个原因：一是出于庄子对精英的基本判断，“窃钩者诛，窃国者诸侯”（《l箧》），那些装得跟人似的爷爷全是孙子变来的，不是什么好鸟。二是基于庄子对社会的基本判断，“方今之时，仅免刑焉”（《人间世》），这是一个动辄得咎、民不聊生的时世，这种时世的制造者就是精英。所以，这些在社会舞台上的主角在庄子眼里不配当文化舞台的主角。以后道家演变成为道教，道教以追求成仙为终极目的，它也仿照母体作风，把帝王一律排除在成仙的可能性之外，人间至尊的君王被斥之以“乏仙骨”，这是典型的文化胎记。
经典意味着特点，特点就是别的没有它自己独有的东西，这当然是通过比较得出来的结果。而这个比较首先就是与前代比较，看它提供了什么前人没提供的东西。准此，庖丁形象创造了我国文化史上两个第一个：从具体职业上说，这是第一个屠夫形象。从所属阶层上说，按和庄子同时的孟子的分法，人分劳心者和劳力者两个阶层。庄子之前的《论语・微子》里出现过“耦而耕”的长沮、桀溺和“植其杖而芸”的老者（丈人），但一来他们都是农夫，在以农为本的我国社会，地位仅次于士，二来对他们的劳动写得很简单。庄子笔下的庖丁则细致地展示了劳动过程，是第一个丰满鲜活的最底层的劳力者形象。