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国学经典论文范文1
关键词：言之有方 中国文化 文论经典 讲演录 教学策略
古代文论研究与古代文论教学不同，古代文论研究只要有问学之才，把自己的学术创见用学术话语撰写成学术出来即可，而古代文论教学要面向大学生，如何在大学讲台上言说古代文论，把晦涩艰深的古代文论观点有效地传达出来，让大学生愉快地接受，则除了要有问学之才，还要有授业之才，武汉大学李建中教授既有独特的学术创见，在古代文论研究领域成果丰硕，又有高超的授课技巧，把自己独特的学术创见深入浅出地融入古代文论教学当中，他的古代文论课堂教学实录――《中国文化与文论经典讲演录》（广西师范大学出版社，2007年9月出版）精彩地展示了如何在大学讲台上讲授古代文论，为大学古代文论教学做了很好的示范。
一.中西对话
中西对话，按照李建中教授的说法就是“借石攻玉”，就是在教学中引入西方文论的观念和方法来分析中国本土的文学和文学理论问题，进行中西文论的对话。
在讲授司马迁和《史记》的文学思想时，李建中教授借用了现代西方心理学理论，如自卑与超越的理论，替代满足的理论，心理需求层次的理论等等，来分析司马迁的自卑与超越，以及他的“发愤著书”的重要文论思想。首先，结合司马迁的人生经历来分析司马迁自卑心理的形成与超越。司马迁家族的后世中衰，家庭的穷困窘迫，仕途的苟合取与，个人的孤独寂寞，尤其是身遭腐刑的奇耻大辱。这一切，在司马迁的心灵深处组成了一个自卑情结。当他沉湎其间时，自卑不仅默化为浓郁的悲剧意识，而且发酵成强烈的创作欲望，呕心沥血写作了《史记》，是司马迁超越自卑的非常重要的文化行为。
李建中教授认为，从心理学层面来看，司马迁的“发愤著书”是一种替代满足，提出了中国文学批评史上的一个非常著名的命题，是司马迁对中国文论的卓越贡献。司马迁自卑的形成和对自卑的超越，就是司马迁对他自己所提出来的“发愤著书”这一理论命题的实践。
在讲司马迁替代满足这一创作心理时，举了大学生都很熟悉的台湾作家琼瑶的例子，分析其爱情经历与爱情小说创作的关系。琼瑶在出名之前有一段很坎坷的爱情经历，她读中学时就爱上了她的国文老师，这是一场没有结果的恋爱，后来结婚，这个丈夫又酗酒，又赌博，回家后还经常打她，让琼瑶非常痛苦，琼瑶早期的作品如《窗外》、《在水一方》等，男主人公都是一个模式：长的很帅，很心细，很体贴女性，对自己的恋人照顾的无微不至，是女人心中完美的男人，这就是琼瑶的替代满足。还举了歌德的《少年维特之烦恼》就是歌德失恋后的创作，是歌德的替代满足。古今中外的例子都有，很生动形象的讲述了文学创作中的带普遍性的心理学问题，同时和分析司马迁的替代满足创作心理互相印证，
运用西方心理学的观念和方法来分析司马迁的“发愤著书”说，从而实现了中西文论的对话，让学生更深刻地认识了司马迁的创作心理和创作动机。
二.古今对话
古今对话，就是运用古代文学理论解说当代文艺现象，实现古今对话。如果说学习西方，是为了解决我们本土的问题，那么研究古代，是为了解决我们当下的问题。古代文论教学，不仅仅要学生了解古代文论的有关知识，而还要训练学生能够举一反三，运用古人的文论观点来观察思考当前的文艺问题，这样学生才能感受到古代文论的现代价值，才能深深体会到学习古代文论的必要性。
比如李建中教授在讲授李渔的文论思想时，就运用他的“立主脑”的理论来分析当前的文艺现象。首先理清李渔“立主脑”的含义，就是文艺创作要有主题，有事件，有人物，要通过主要人物和事件来表达主题思想。在讲明白“立主脑“含义的基础上，李建中教授运用“立主脑”理论来分析当前一些文艺现象。比如用“立主脑”的理论来分析评价张艺谋的电影，认为张艺谋早期的电影如《秋菊打官司》、《红高粱》等成功在两点，第一点，它有很好的一个文学本子，全部都是很好的小说，有一个很好很成熟的情节框架、人物形象塑造和主题思想，第二点，张艺谋出生底层，始终有底层的目光，关注底层，关注最贫困的人的生活。可是当张艺谋转向拍摄商业大片后，以前成功的因素被丢弃了，如《满城尽带黄金甲》的人物和事件完全照搬《雷雨》，但《雷雨》的非常深刻主题没有了，只剩下对权力的崇拜，它只能靠大制作、大色彩、大明星和暴露来吸引观众。从而认为张艺谋过去的成功就在于“立主脑”，现在的失败就在于没有主脑，丢掉了主脑。由于张艺谋电影是大学生关注的热点，因此引起大学生强烈反响，纷纷议论当前中国大片存在的问题，举出还有哪些大片没有做到“立主脑”，从而加深了对李渔“立主脑”理论的理解，实现了知识的迁移。
依经立论，古今对话，用今人的作品去印证古人的相关理论，从而证明古代文论中那些具有生命力的因素仍然具有现实存在的合理性和必要性，同时拉近了过去与现在的距离，使教学不脱离实际，从而调动学生学习古代文论的积极性。
三.史论结合
古代文论教学中只进行文论观点解读，脱离古代文化背景和批评主体精神的现象非常普遍，也就是史、论割裂，学生只能孤立地接受抽象的文论观点，造成学生感觉古代文论晦涩难懂，李建中教授的古代文论教学则在充分展示文论观点产生的时代文化背景和批评主体精神的基础上解读文论观点，史、论融合，学生接受的文论观点就是具体的鲜活的。
在文化的背景下考察文论，是李建中教授古代文论研究和教学的自觉追求和鲜明特色，这是建立在对古代文论和古代文化的紧密关系的清晰认识上的。“中国古代文论是中国古代文化的组成部分，古代文论的发生、发展及演变既以儒道释文化为思想背景和精神资源，而古代文论本身又是古代文化巨苑中一道靓丽的风景。中国古代文论从思想观念到范畴术语，从思维方式到理论形态，无一不受到中国古代文化的影响。”针对古代文论研究和教学中忽略古代文论和古代文化紧密联系这一现象，李建中教授在古代文论研究和教学中，“紧紧扣住古代文论与儒释道文化的关系，在古代文化的思想背景和精神源流中，把握并阐释古代文论的演进脉络和理论精髓”①，《中国文化与文论经典讲演录》就是这一认识的体现。
在导论部分，对儒、道、佛、文、文化、文学等中国文化、文学的基本概念进行细致分析，廓清认识，中国古代大文学观念对古代文论的影响，得出文论与文化不可分割的关系，一是“文学”从它的滥觞期开始，就深深第扎根与“文化”之中，二是中国最早的文学批评的文体是一种文化的文体，三是中国文论从一开始就与儒家经典发生了密切的关系。在每一专题的讲解中，紧扣文化背景，如在第一讲里就详细分析礼乐制度与儒家文艺思想的关系，第七讲里详细分析三教合一的时代文化与刘勰《文心雕龙》中儒释道融合的文艺观点。
“一个民族的文学批评史，就其精神实质而言，是这个民族心灵的诗性展示，是‘文心’的历史”②。李建中教授把古代文论史看成是批评主体的心灵史，因此在古代文论教学中，注重揭示批评主体的内在精神。如在第一讲中“告诉你一个真实的孔子”一节，把孔子作为一位充满理想的忧道者、温文尔雅的教育者、充满艺术情趣和诗意生活追求的真实形象生动描述出来，改变了一般人心目中孔子刻板形象，了解了孔子丰富而真实的心灵，也就理解了孔子的文艺思想。
在一个个故事中展示批评主体的精神气质，是李建中教授讲课常用方法。讲课中批评主体的经历故事随手拈来，李建中教授“知人论世”的知识之丰赡令人赞叹，当然讲故事不是为讲故事而讲故事，而是注重叙说一般人容易忽略而又紧扣讲课主题的细节，让听课人听的津津有味，在兴趣盎然的听课中，理解和体会了理论的背景和内容。
如在第六讲“文气清浊：《典论・论文》的创作主体论”介绍“才性二元论”这一观点时，举了阮籍蔑视礼法名教公开拉嫂子手送行的故事、亲人去世喝酒吃肉的故事，阮咸不拘礼法娶姑母婢女的故事，阮咸曝的故事，李白丢妻的故事，潘岳与《闲居赋》判若两人的故事，元稹妻子去世一月娶妾的故事，李煜文才与治国之才不符的例子，宋徽宗艺术才能与治国之才不符的例子，当代作家三毛、钟阿城的故事，法国作家巴尔扎克的故事。这些故事，既有古代，又有当代，既有中国，又有外国，举这些生动的事例就把什么是才，什么是德，什么是才德分离，讲的形象而又清楚。
除了上述几方面，李建中教授的《中国文化与文论经典讲演录》还有叙事言说、诗性语言、冷幽默式的调侃等教学策略，把一门大学生望而生畏、晦涩难懂的古代文论课程讲授的生动而引人入胜。《中国文化与文论经典讲演录》既是一本精彩的中国文论课堂教学实录，也是一本可读性很强的文论专著，其有效的古代文论教学策略，值得古代文论教学者学习。
注 释
①李建中，《中国古代文论》，华中师范大学出版社，2002年9月，第1页。
②李建中、吴作奎，《借石攻玉，依经立论――中国古代文论教学方法新探》，郧阳师范高等专科学校学报，2008，（2）。
国学经典论文范文2
关键词：研究型学习；模式；《中国古代文学史》
一、高校古代文学教学中戏剧经典阅读讨论的缺失
由于现代科技的发展、现代生活节奏的加快，人们尤其是年轻人更愿意接受新媒体的新艺术，导致许多国学优秀传统文化包括戏剧受到冷遇。高校古代文学的教学中关于戏剧部分包括元杂剧、南戏、明清杂剧与传奇往往介绍得简而又简，而且将其类等于小说作品进行赏析，了解其主题思想、人物形象特点、艺术成就即可，忽略了结合戏剧本身的特点通过经典阅读讨论获得更丰富的文化内涵。
（一）完全不读作品
由于课时紧，教师课堂教学中对中国古代戏剧的介绍总是非常简略。除了元杂剧中关汉卿的《窦娥冤》和王实甫的《西厢记》、明清传奇《牡丹亭》《桃花扇》《长生殿》是重点讲授的，白朴的《梧桐雨》《墙头马上》、马致远的《汉宫秋》、郑光祖的《倩女离魂》、徐渭的《四声猿》等是稍作简介，其余的元代南北方戏剧圈作家作品、明代宫廷作家作品、清代花部雅部等作品顶多在课件中列一张表，只要求学生知道剧作家姓名、主人公名字、故事大概内容，除非学生非常感兴趣或是作为论文研究对象才会阅读作品全本。
（二）只读宾白，不读曲辞
对于重点讲授的作品，教师会要求学生阅读剧作原著，课堂上分析作品的思想、人物和艺术特点的时候结合具体文本进行例证，实现师生交流的效果。但由于戏曲的曲辞多用典雅或质朴的文言，这些对现在的学生来说都不易理解，参考注释则很麻烦，甚至仍一知半解，他们只选宾白跳着看，大致了解故事情节而已。但人物丰富复杂细腻的心理感受和变化在剧作中都通过曲辞进行抒发，剧作的辞采及精湛的语言韵律和运用技巧也都通过曲辞进行表现。因此，只读宾白不读曲辞无法全面认识戏剧文学的伟大成就。
（三）流于文本表层，缺乏整体文化的感知
对作品的大致浏览，只是了解了作品的故事情节、人物关系，稍进一步能理解戏剧中所弘扬的时代精神和道德价值观念，但缺乏对戏剧整体文化的感知。戏剧的主要特征包括综合性、虚拟性、程式性，“这些特征，凝聚着中国传统文化的美学思想精髓，构成了独特的戏剧观，使中国戏曲在世界戏曲文化的大舞台上闪耀着它的独特的艺术光辉。”阅读和讨论经典戏剧作品对培育学生高雅的艺术审美趣味，提升文化品位，具有重要的意义。
二、戏剧经典阅读讨论在高校古代文学课程改革中的实施
高校古代文学课程如果要充分利用戏剧文学的教学环节提高学生对不同历史时期时代精神和文化思潮的理解，以丰富的想象能力拓展创新思维和提升艺术审美能力，应该重视经典戏剧作品的阅读讨论，并在实施过程中注意以下几点：
（一）结合注释，通读作品，完全理解文本内容
经典阅读讨论的首要任务是通读作品。元明清时期的戏剧剧本，年代越前，语言越是艰深，学生应该选择有注释的版本进行阅读，包括宾白和曲辞。理解和积累不同戏剧剧本中涉及的不同朝代的语汇、典故、民俗、时令、物品工艺等知识，能更全面了解人物活动的环境、戏剧冲突的缘由，进而准确深入地理解作品的思想内容。
（二）通过现场或视频观看戏剧演出，加强艺术的形象感受
在准确而全面阅读剧作文本的基础上，可以选择优秀的戏剧演出作品来加深对文本的印象。例如，在讲授元杂剧王实甫的《西厢记》时，可以让学生观看越剧《西厢记》的表演视频，如果课堂时间有限，可以选取其中的重点部分《赖简》一出，让学生在越剧柔婉回旋的声腔中体会王西厢“花娇月媚”的语言特色，形象地观看到崔莺莺的“假意儿”、张生的“志诚种”、红娘的“机智”的形象特点。在讲授明代传奇汤显祖的《牡丹亭》时，介绍学生观看青春版昆剧《牡丹亭》的视频很有裨益。青春版《牡丹亭》思想主旨鲜明、叙事主线清晰集中，能帮助学生更准确地理解在明代心学左派思潮影响下的情理之争的思想价值；伴着昆曲缠绵婉转、柔曼悠远的行腔，能让学生充分欣赏作品中的曲辞，尤其《惊梦》一出中【绕池游】【皂罗袍】等的清丽柔婉、细腻抒情，舞台上音乐直接诉诸听觉的呈现，使戏曲语言所传达的诗意更加真切直观。以戏剧文学名著为底本的戏剧表演，以其鲜明生动的艺术表现形式凝聚了国学精华，通过现场或视频观看演出能够激发学生对戏剧的兴趣和加强艺术的形象感受，对接受和继承发扬传统文化具有积极意义。
（三）以重点内容的话题讨论完成对作品整体文化内涵的认知
学生对经典原著文本进行认真阅读以及观看戏剧演出后有了身临其境般直观感受之后，对作品整体文化的认知还应以重点内容的话题讨论来进一步深化。教师可以围绕作品思想主旨、人物形象、艺术表现方法、语言风格特点、发展影响等方面设置典型问题让学生展开讨论，让学生带着问题，再次回到经典原著认真梳爬剔抉、前后观照、突出重点地理解作品，通过讨论辨析找到问题的合理答案，完成对作品正确而全面的掌握。
三、戏剧经典阅读讨论对高校古代文学课程改革中存在的问题
在已经认识到课程教学存在不足的现实面前，经过思考和探讨，也能大致明确改革的方向和实施方法，但想要达到预期效果，还得看到改革过程中存在的问题并采取有效的应对办法，才能达成所愿。
（一）课程总课时少，需合理规划戏剧经典阅读讨论的课时安排
本科汉语言文学专业古代文学课程一般学年，总共204/272课时，但从先秦到清代，文学史的内容那么庞博，在教学中这些课时仍然显得紧；而在历代作品中，戏剧相对于诗词文而言毕竟没有那么重要，但在元明清文学部分，因戏剧已达成熟繁荣阶段，成为该时期代表性的文学样式或重要文学现象，则应适当增加课时，并通过经典阅读和讨论重点掌握。
（二）学生不够重视，教师对戏剧经典阅读讨论的各个环节要加强督促
由于语言的艰涩、形式的陌生、考查比重较低，学生往往不能按要求完成戏剧作品的阅读。教师应该提前给学生列出元明清时期重要的戏剧文学作品篇目，课前完成阅读，有条件的可以观看相应作品的现场或视频演出；课堂上教师围绕教学重难点设置一二个问题让学生进行思考和讨论，教师给予引导和明确；课后以小组为单位将课堂讨论的情况作总结，还可通过网络查找相关资料加以补充，汇总后以作业形式交给教师进行评阅；期末考核出题时，应在论述题或分析题中占适当分值考查学生对戏剧作品的理解和掌握。
国学经典论文范文3
【关键词】高职院校，学前教育专业，国学特色建设
国学大师季羡林先生曾说过：“振兴国学，必须从娃娃抓起。”，在国学热持续升温的今天，国学在幼教中运行是适合现实需要的一种文化继承，是全面深化课程改革落实 “立德树人”根本任务的一种必然选择，也是我国文化产业发展的一种新途径。幼儿园开设国学教育课程，不是简单地择取一些诸如“三字经”一类的经典经书文献要儿童记诵，而是要根据幼儿年龄特征进行一些具体化的教学改进，使幼儿懂得国学文字背后的国学道理，并要加深研究，建立一个系统的国学教育内容体系。国学教育其首先教育的不是幼儿而是幼儿教师，通过再学习可以使幼儿教师把我国古代的经史、科学、技艺、家教等内容纳入到幼儿教育的体系中来，使国学教育能够完全成为一个特色的幼儿园办学理念和教育系统。
一、以课堂诵读教学为中心，探索国学经典诵读的方法
从2008年9月起，我们开始在学前教育专业开设国学经典诵读课程，诵读的内容涉及传统文学中经典的诗、词、曲，古代蒙学经典《三字经》、《弟子规》、《增广贤文》、《幼学琼林》等，并以学院古诗词经典诵读精品课程建设为依托，对国学经典诵读的方法进行了有益的探索。
（一）体验式诵读。清代学者唐彪说：“文章读得极熟，则与我为化，不知是人之文，我之文也。作文时，吾意所欲言，无不随我所欲，应笔而出，如泉之涌，滔滔不竭。”唐彪的话充分说明诵读的重要作用。真正意义上的诵读不仅仅是一个识记认知的过程，而是融入了情感、态度的全身心投入的过程，是一种读者与作者之间的心灵对话。体验式诵读强调学生自主参与，通过亲临其境，亲历其事来认识、理解事物，在实践活动中多种感官及认识、情感、意志等心智全身心地投入，真情实感地去体验和感悟，获得种种发现，继而进行各种思维活动。其常见形式有：情境体验、角式体验、生活体验、观察体验、想象体验等。例如诵读学白的《将进酒》，首先通过教师抑扬顿挫、声情并茂的范读，挑起学生的诵读愿望，然后鼓励引导学生用不同方式诵读，如领读、齐读、轮读、赛读、自由读、分组读、个别读、交叉读等形式多样的诵读，还可以鼓励学生尝试一些有创意的形式，如配乐吟诵、唱古诗词、表演形式的小组分角色诵读，这样就会很容易把学生带到古诗文的意境中，初步体验古诗文的节奏、韵味、内容、情感。然后让学生进行创意表达，这样的诵读比之背一背、记一记，要高出许多。
（二）鉴赏式诵读。优秀的诗文承担着丰富和美化精神的使命，并启迪真理。学生在体验了古诗文的情感之后，还应进一步反复品鉴，悟出诗的“弦外之音”、“象外之境”。惟有如此，学生的审美才能从“体验”的层次上升到“鉴赏”的层次。例如，辛弃疾的《永遇乐・京口北固亭怀古》末两句“廉颇老矣，尚能饭否？”结合典故的原意及词的上阕诗人对孙权、刘备建功立业的赞颂，反复品鉴，学生悟出了诗人以廉颇自比，抒发了抗金救国、壮志未酬的忧愤，也理解了诗人的忠义之心。李白的《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，惟有敬亭山。”后两句诗人运用拟人的手法写出对敬亭山的喜爱。诗人与敬亭山相对而视，脉脉含情。反复品读，则可悟出：诗人越是写山“有情”便越是表现人“无情”，“惟有”一词正突出了“知音无多的人事”。可见，古诗词鉴赏式诵读超越了时空的限制，品出了诗的妙处，悟出了人生的哲理。这也正是国学经典教学要努力达到的更高目标。
（三）研究式诵读。研究式诵读是指在教师指导下，根据各自的兴趣、爱好和条件，选择不同的研究课题，独立自主或互相合作地开发研究，从中培养创新精神和创造能力的一种阅读活动。古诗文教学要深入到那些诗人、文人的生活，去观照他们所生活的环境，去了解当时当地的历史、地理、社会、科学知识，去了解他们成长历程，他们的生命轨迹，从而去感悟超越知识的智能，就必须通过学生自己的研究去解决。为此，我们指导学生根据自己的喜好，选择诗人或词人，成立了“李白研究小组”、“王维研究小组”“苏轼研究小组”等。同学们广泛地猎取资料，去藏书室搜集，到网上浏览。在实践中，同学们感到自己的视野开阔了，知识丰富了，千百年前的诗人、词人也在自己的心里变得鲜活起来，学生通过诵读独立或合作完成的小论文《试探李白与屈原的浪漫诗风》、《浅谈王维诗的“诗画合一”》、《论苏轼的入世与出世思想》，有些虽然写得还很幼稚，但毕竟有他们自己独立的思考。
二、以课外诵读教育为载体，开展校园特色文化活动
目前全国合格国学教师缺口很大，且薪资比其他科目的老师要高很多。高职院校学前教育专业建设应自觉把传承中华文化当成一种使命，秉承“先育人、再教书;先做人、再求知”理念，着眼于学生品格塑造和人文精神的滋养，系统地开展国学教育，形成以“读国学-讲国学-演国学-践国学”为主体的国学经典诵读体系，这对提高学生综合素质及就业竞争力都有重要意义。
（一）营设书香校园，人人以诗为伴。“以文为友，以诗为伴”是古人生存一种生活方式，也是现代人渴慕的一种理想，更应该成为当代大学生的一种精神追求。如在班级诗词园地中定期推介一首古诗词;教学中，精心设计一些应时即事式的常规活动，如节假日、纪念日、赛诗辩论、知识擂台、网上博览、板报专刊、文艺舞台等。更提倡将国学经典的诵读融入到学校日常阅读的大环境中去，形成有序的国学经典诵读平台，将经典诵读变成学生和教师教学生活中的一部分。
国学经典论文范文4
关键词 章太炎 国学 国粹 阅读
分类号 G250
Zhang Taiyan’s Sinology Thinking and Reading Concepts
Chen Liang
Abstract From the perspective of promoting "quintessence" ， this paper describes the Zhang Taiyan’s sinology thinking that focuses on language and character， laws and institutions， figures deeds. It also explores Zhang Taiyan’s reading concept from the angles of vernacular， classical， literature， poetry， scholarly study， history reading， and classic reading， that is， when you read and study， you cannot get hung up on the books， but also from books to seek outside； when you read the books you should have your own ideas and experiences； we must seek truth， but also practical； if you don’t read the history books， you are not patriotic； read more classics and so on.
Keywords Zhang Taiyan. Sinology. Quintessence. Reading.
章太炎（1869―1936），名炳麟，因倾慕顾炎武改名太炎，浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、教育家、国学大师。他出生于书香世家，早年接受了严格的儒学教育，致力于“稽古之学”，在文字音韵学方面打下根基。以后，章太炎广泛阅读西方书籍，吸收西学思想，研究中国传统学术。他在国学教育方面，很有建树，一生曾三次创办国学讲习会，以研究固有文化，造就国学人才为宗旨，是黄侃、钱玄同、朱希祖、鲁迅、周树人、周作人、许寿裳、沈兼士、汪东、刘文典等人的老师，对中国现代学术产生了重要且深远的影响。
国学思潮初起的时候，有“国粹”“国故”“国学”等多种不同的说法。1905年2月《国粹学报》创刊，章太炎为主要撰稿人。1906年中国留学生在日本东京组成国学讲习会，章太炎为主讲人。1910年章太炎在日本讲演的文字集结出版，即《国故论衡》。说：“自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这‘国故’的名词，于是成立。”[1]认为国学就是国故学，在《发刊宣言》一文中，他这样说道：
“国学”在我们的心眼里，只是“国故学”的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的“国故”；研究这一切过去的历史文化的学问，就是“国故学”，省称为“国学”。“国故”这个名词，最为妥当；因为他是一个中立的名词，不含褒贬的意义。“国故”包含“国粹”；但他又包含“国渣”。我们若不了解“国渣”，如何懂得“国粹”？所以我们现在要扩充国学的领域，包括上下三四千年的过去文化，打破一切门户成见：拿历史的眼光来整统一切，认清了“国故学”的使命是整理中国一切文化历史，便可以把一切狭陋的门户之见都扫空了[2]。
章太炎国学思想的核心即是发扬“国粹”，力图以国粹来传承汉民族的文化精髓，“用国粹激动种性，增进爱国的热肠”[3]272，树立民族的自尊心和自信心。他说：“为甚提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，是就广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。”[3]278认为这三大部分作为汉民族独特的文化精粹，构成了优秀的民族文化。
章太炎的国学思想着重在“文字”和“文化”的层面，提倡“先小学而后文学”，主张从语言文字入手，感受民族文化，他对音韵训诂与周秦诸子极为重视。“近所与学子讨论者，以音韵训诂为基，以周、秦诸子为极，外亦兼讲释典。盖学问以语言为本质，故音韵训诂，其管钥也；以真理为归宿，故周、秦诸子，其堂奥也。”[4]236
周作人非常看重他这位老师在音韵训诂方面的成就：“我以为章太炎先生对于中国的贡献，还是以文字音韵学的成绩为最大，超过一切之上的。”[5]梁启超也对其评价甚高：“既亡命日本，涉猎西籍，以新知附益旧学，日益闳肆。其治小学，以音韵为骨干，谓文字先有声然后有形，字之创造及其孳乳，皆以音衍。所著《文始》及《国故论衡》中论文字音韵诸篇，其精义多乾嘉诸老所未发明。”[6]
章太炎非常注重语言文字，认为从字义的本原入手，有助于打好学问的基础。“现在第一总要把六书懂得，明了本义本形，再讲音韵；懂得音韵，假借的道理就明白。那么才得不写别字，不说乱话。”[7]但他对白话文并不排斥，而且有所提倡，并于1910 年前后在《教育今语杂志》上，用白话文发表了《论文字的通借》《论经的大意》《论诸子的大概》《庚戌会演说录》等演讲稿。
另一方面，章太炎也明确表示小说、报章与书札文牍要有所区别：“林纾小说之文，梁启超报章之格，但可用于小说、报章，不能用之书札文牍，此人人所稔知也。”他认为，“学子习作文辞，岂专为作小说、撰报章，而舍书札文牍之恒用邪！若欲专修文学，则小说、报章固文辞之末务。且文辞虽有高下，至于披文相质，乃上下所通。议论欲直如其言，记叙则直书其事，不得虚益华辞，妄增事状。而小说多于事外刻画，报章喜为意外盈辞，此最于文体有害。”[4]
对于书札文牍等文章，章太炎认为要有法度，要做到“止义”。情，即“心所欲言，不得不言”，把个人不得不说的喜怒哀乐发出来，做到有内容。义，就是“作文的法度”，即合乎文格，得其体要，要符合作文章的基本准则，这法度要通过博览群书，再加以总结才能体认得到。他评价桐城派的文章，“并非没有法度，但我们细读一过，总觉得无味，这便因他们的文，虽止乎义，却非发乎情”。又说王渔洋的诗，“法度非不合，但不能引人兴趣，也因他偶到一处，即作一诗，仿佛日记一般，并非有所为而作的”。侯方域、魏叔子作为明代遗民“心有不平，发于文章，非无感情，但又绝无法度”。明末的大学问家黄梨洲与王船山“学问虽博，虽有兴亡感慨，但黄文既不类白话，又不类语录，又不类讲章，只可说是像批语，王船山非常生硬，又非故意如此，都可说是不上轨道的”[8]。可见，他的文章评价标准非常之高。
章太炎也主张诗歌要发抒性情，有所寄托：“本情性限辞语，则诗盛；远情性杂书，则诗衰。”[9]他说： “吟咏情性，古今所同，而声律调度异焉……《三百篇》者，四言之至也。”[9]认为自汉朝以后，四言诗已少有优秀之作，五、七言诗应运而生，他对魏晋诗歌评价甚高，认为既有经世抱负，又有身世感叹，慷慨激昂，极具性情，大都是他心目中的佳作。
章太炎认为读书学习，不能拘泥于书本，还要向书本之外去寻求。他说：“书籍不过是学问的一项，真求学的，还要靠书籍以外的经验，学校不过是教育的一部，真施教的，还要靠学问以外的灌输。”[7]他认为，本国人应该有本国的常识，“有了这种常识，好广的再求广，好精的再求精，那是渐渐的远去，渐渐的上去了。若是不然，专好精的，或者弊病还少；专好广的，就是全然空虚。譬如一滴的水，吹成一个大泡。外面看来虽大，中间纯然没有，那个弊病就狠多哩！”[7]
章太炎提出读书要有自己的想法，自己的心得，有所思考，才能有所发现，有所创新。“学问既然为求智慧，得了前人已成的学问，不可将就歇手；将就歇手，自己仍没有自己的心得。”[7]好比借了钱做买卖，把本钱还掉以后，还要有赢利才行，不然只是白忙活一场。认为“博学要有自己的心得，有自己的创见；否则就是读尽了天下书，也只是书笥，装了些别人的东西，而不是自己独有的东西。”“学问是无止境的，后人应比前人更进一步；学习外国的东西，也要独立思考，有新发现；追随抄袭，是没有出路的。”[10]
章太炎认为读书治学，既要求是，又要致用。“今日切要之学只有两条道路：（一）求是，（二）致用。求是之学不见得完全可以致用，致用之学也不必完全能够求是。合致用与求是二者冶于一炉，才是今日切要之学。”[11]“在致用上，第一要紧是阅历，第二要紧是勤劳，书本子上的学问，不过帮助一点儿，那里有专靠帮助的！学问本来是求智慧，也不专为致用。”[7]强调求学是为了开智，开智以后才谈得上致用，而致用不能光靠书本上的学问。
国学经典论文范文5
找回打开五千年文化宝库的钥匙；
让中华文化的根深深扎入稚嫩的童心！
在心灵纯净的童年时期记诵下来的东西，如同每天的饮食，会变成营养，成为生命的一部分。
《南怀瑾谈儿童经典教育》这本书是南怀瑾先生谈儿童经典教育的文集，包含南先生的文章、讲座辑录，南先生推荐的小学弦歌选本，还收录了少数跟经典诵读相关的研究或论文。文字平易浅白，深入浅出。
南先生认为，在心灵纯净的童年时期记诵下来的东西，如同每天的饮食，会变成营养，成为生命的一部分。所以儿童经典教育意义重大、影响深远。南老师多次意味深长地说：“一个没有文化根基的民族，是没有希望的。没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙；没有自己的文化，一个民族就不会有创造力，只会跟在外国人屁股后面模仿；没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。”
南先生认为，儿童经典教育的目标崇高而远大，可用宋儒张横渠的话来概括：“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平。”南先生更是将儿童经典教育看成是民族延续国家强盛的必要手段，他认为，一个没有文化的民族是没有根的，而经典教育可将中华文化的根须深深扎入儿童纯净的心灵，并让华夏子孙借此找回五千年文化宝库的钥匙。
从实用的角度讲，诵读经典是儿童开发潜能的有效方式：可以快速地增加识字量，可以显著提高儿童的记忆能力和理解能力，有助于提高儿童的注意力。
国学经典论文范文6
那时，宗白华已经是著名文人了。1916年8月，宗白华出任上海《时事新报》副刊《学灯》的编辑、主编，他将哲学、美学和新文艺的理念注入《学灯》副刊，使之成为“五四”时期中国报刊界的著名四大副刊之一。期间，他还发现和扶植了郭沫若。
1919年，他被“五四”时期很有影响的文化团体少年中国学会选为评议员，并成为《少年中国》月刊的主要撰稿人，投身于。1920年，他赴德国留学，在法兰克福大学、柏林大学学习哲学、美学等课程。
1925年，宗白华回国后在南京、北京等地大学任教。作为我国现代美学的先行者和开拓者，他是中国美学史上泰山北斗式的人物，被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”。
他的《美学散步》一书，是他一生中最优秀的美学文章的汇集，也是他生前出版的唯一美学著作。
然而，《美学散步》却是在1981年初版的，全书不到20万字，论述精当而富有见地，是字字珠玑的美学经典之作。《美学散步》后来又不断再版重印，是一本经得起时间考验的书。
1925年3月，陈寅恪归国，这位“既非博士，又无著作”的“哈佛三杰”之一的学者，在梁启超亲自推荐下，来到清华任教，并成为国学研究院导师。
梁启超推荐陈寅恪时，当时的清华大学校长曹云祥说：“既不是博士也没有著作，这就难了！”梁启超听了很生气地说：“我梁某也没有博士学位，著作算是等身了，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值。”
梁启超说自己著作等身还不如陈寅恪写的几百字有价值，自然是谦虚之辞。但是，那些真正做学问的满腹经纶的学问家，治学的态度非常严谨，总是惜墨如金，从不肯轻易动笔和出书。于他们而言，著书立说应该是一件非常严肃的事情。陈寅恪就是这样的人。
著名国学大师黄侃的学养深厚，一生不轻言著述。黄侃最经典的名言就是：五十之前不著书。这句话至今仍广为流传，成为他治学严谨的明证。
黄侃生前，章太炎曾多次劝他著书立说，说是不能写书而非要硬去写书是“不智”，而能够写书却不去写书是“不仁”。话虽千钧，但黄终不为所动。他淡然说出五十之前不著书的话，并说：“唯以观天下书未遍，不得妄下雌黄。”
“不得妄下雌黄”，既是学养、学力，也是人生态度，更是不可放弃的学术精神！
