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新年习俗范文1
过年了！家家户户忙着贴春联，剃头发，做年夜饭，放鞭炮……要做的事情太多了，而且规矩”太多了！有些习俗还很怪，弄得我丈二和尚----摸不着头脑。无奈之下，我准备去问正在贴春联的爸爸。 贴错了，贴错了！”我看见爸爸将福”字倒着贴，焦急地喊起来。没贴错！”爸爸不紧不慢地回答。那为什么要倒着贴？”我疑惑不解。爸爸解释道将‘福’字倒着贴是一种习俗，‘福’倒贴说明‘福’倒（到）了！”哦，原来是这样！那过年还有什么习俗和规矩呢？”我又发出疑问。爸爸停下手中的活，耐心地给我讲解起来。 原来，过年还有一种放鞭炮的习俗，来源于年兽”的故事≤久以前有一只年兽”，长期居住深海底，到了除夕就跃出海面到处作恶。有一年一个老人用放炮，穿红衣，贴红春联的方法驱赶走年兽”，这才得以平静，此后这个方法就流传开来，直至今日。 听完爸爸的讲解，我这才恍然大悟。我又问爸爸为什么理发要赶在二十七呢？”哦，民间有一条俗语，叫‘二十七，剃精细，二十八，剃傻瓜！”原来是这样！” 我又发问那为什么要大扫除呢？”爸爸说大扫除是为了扫除一年的晦气！这是好兆头！”“原来如此！”爸爸又说还有‘接财神’这一习俗。正月初五是财神的生日，在财神生日到来的前一天的晚上，各家各户办酒席，为财神爷过生日。”我这才全明白。 今天我知道了很多过年习俗的知识，不过我觉得太迷信了！但这又仿佛是一种乐趣，只要快乐就好！何必迷信不迷信？ 扫 尘
举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做"迎春日"，也叫"扫尘日"。扫尘就是年终大扫除，北方称"扫房"，南方叫"掸尘"。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。
新年来临，我就长大了一岁。是个大孩子了。凡是要有自己的想法了。希望在新的一年里面，我们全家健康快乐，我能够学习进步！
新年习俗范文2
[关键词]春联 门松 红白歌大赛 新年初次参拜
一、引言
日本的新年是每年公历的1月1日，是日本最重要、最隆重的节日。以前和中国一样，日本过的也是阴历的新年。自从明治维新之后，西方的生活方式逐渐被日本社会接受，西方的公历也随之传入日本，从1872年开始，新年就改为阳历1月1日了。而在中国虽然也将“元旦”视作公历新年，但是最隆重的新年仍非农历新年春节莫属。
日本与中国的过年习俗有很多相似的地方，例如，新年前都要打扫卫生，以焕然一新的姿态迎接新年的到来；在大城市工作的人新年前都要返回故乡，还有很多人想要趁着新年假期去旅行，直接导致了形成如中国春运一般规模庞大的人口移动热潮等等。此外，在新年之前，日本与中国的公司团体、单位机构都会活动，对员工过去一年的辛勤工作表示感谢，同时展望新一年的期冀。
二、新年前的准备活动
中国人过年前的准备一般从腊月二十三开始，在这一天要进行“祭灶”的仪式。“祭灶”即祭拜灶神，灶神也叫灶王爷，在这一天要回天庭向玉皇大帝汇报这一年来这家的情况，以决定下一年的吉凶，所以在腊月二十三这一天各家各户都要准备丰盛的供品来送灶王爷上天，并在其嘴上沾上糖，寓意让灶王爷汇报时嘴巴甜一些，多说些好话，因此民间有“二十三，糖瓜粘”的说法。从这一天开始，年节的准备工作正式开始，各家各户开始扫尘、清洗衣物被褥；准备丰盛的年节食品；上至宫廷下至乡野，都要做好吃喝、穿戴、用品等各方面的准备，洋溢着节日的欢庆气氛。
日本和中国一样，新年前也要“掸尘”消除晦气，洗洗涮涮打扫一新，以迎接新年的到来。日本人的年节准备从12月13日开始，称作“正月事始め”，除此之外，还要做一些特别的准备。例如在自家门口装饰“T松”，静待年神到来；在家里供奉“R”以供养神灵等。
在现代社会，在重视人与人之间关系的大背景下，新年也被视为增进人际交往的极佳时机。因此，当今新年的准备活动除了沿袭传统习俗之外，还增添了很多具有时代特色的活动，如单位、团体召开忘年会或团拜会，各家各户给久未联系的亲朋寄送贺年卡等。
（一）忘年会与团拜会
每到年末，日本的公司、社团都会组织“忘年会”，类似于中国的“团拜会”，这给饭店、料亭带来了兴旺的商机，忘年会的席位的预订一般从11月中旬就开始了，在忘年会上，大家一起聚餐，喝酒聊天、唱KTV，卸下平日里在公司的疲惫，没有尊卑差异，不讲究上下级的身份，忘却过去一年的种种不愉快，以崭新的姿态准备迎接新一年的到来。
中国的单位、公司团体等也会在春节前纷纷举行团拜会，以聚餐为主，并伴以自娱自乐的文艺表演、趣味游戏、幸运抽奖等多种形式，感谢并回馈辛苦工作一年的员工。学校也会在年末举行内容丰富的文艺汇演，提前渲染过年的喜庆气氛。与此同时，各个家庭也逐渐开始着手进行过年前的准备。在新年来临之前以忘年会和团拜会的方式答谢员工的辛苦工作，增进同事间交流，加深员工与单位的融入感，中日两国无疑是相同的，都将新年视作与他人交流的绝好机会。
（二）贺年卡
同时，日本人格外重视寄送贺年卡。日语中将贺年卡称作“年R状”，日本人非常重视“年R状”，即便在通讯技术已十分发达的今天，仍有不少人坚持寄送贺年卡。贺年卡无固定的格式，人们一般都会亲笔写下“明けまして、おめでとうございます（新年快乐）”之类祝贺新年的话语，以此表示在过去的一年中，承蒙对方关照，借贺卡表达自己的感谢之情，同时也向久未联系的朋友致以自己的问候，为了将这份惦念之情表现得更加真挚，甚至有人还会将自己或家人的照片制作成贺卡，或在空白明信片上亲笔绘画，将自己的祝福付诸笔端，为对方带去新年祝愿。临近新年时，邮局会设置特别邮箱，用于接收贺年卡。邮局不会将收到的贺年卡马上送出去，而是等到新年当天一并投递。因此，在新年临近时，为了应付数倍于平时的投递量，邮局也大量招聘临时邮递员，以求按时投递贺年卡。到了1月1日当天，邮局会把贺年卡准时送达各家各户，如果谁收到的贺年卡多，说明这个人十分受欢迎，上一年度的工作取得了出色的成绩，也预示着在来年的工作生活中也格外顺利。
中国也有贺年卡，但在提倡节约环保的今日，并且随着通信技术、网络应用的发达，更多的人习惯使用电子贺卡或短信拜年的方式来传递祝福，近几年又兴起了微信拜年、微博拜年等，现在已经很少见到中国人寄贺年卡了。在通讯技术同样高度发达的日本，坚持通过邮局寄送贺年卡的人不在少数。据统计，2013年新年期间，日本人人均寄发105张贺年卡。日本人近乎固执地坚守这一传统，想要通过一纸卡片维系社会关系。反观我国现状，新年期间群发短信拜年，但是被视作毫无诚意的转发，甚至有歌曲里竟然唱起了“群发的我不回”来讽刺这种群发短信越来越多，而人际关系越来越淡的现象。
（三）门松与门神
1、装饰门松等待年神降临
按照日本风俗，除夕前要大扫除，并在门口挂草绳，日本称绳索为“注BI”，原本是神社门前的装饰，象征神界和外界的分隔，其使用干燥后的稻梗编织而成，上面还会加上树叶、白纸条、扇子、柿子等做装饰。挂“注BI”喻示此地清洁无垢，属神佛保佑的区域，象征神o会守护着家庭。此风俗从中国传到日本，北齐颜之推《颜氏家训・风操》：“偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然（燃）火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。”其中的“章断注连”指的就是用竹子和注连绳画出区域，以此驱鬼避煞，以保佑住宅不闹鬼，不闹火灾。
与中国人过年贴门神与春联不同，日本人新年时要在门口装饰“T松”，日本人认为神灵会在新年时降临人间，为人们带来幸福，所以要给神灵提供一个安身歇脚的地方，“松”在日语中的发音为“まつ”，与“等待”同音，即意为“等待神灵降临”。现在已经很少有人会亲自上山采松枝、动手制作门松了，一般都是在市场上购买现成的门松，除了松枝以外，一般还会搭配象征高洁品质的竹子和梅枝，因为被誉为“岁寒三友”的松、竹、梅这三种植物在寒冬时节仍可保持顽强的生命力，在中国传统文化中象征着高尚的品格，在平安时代传到日本后又加上表示长寿的意义。人们将松枝、竹子以及梅枝用稻草绳系在一起，放在门口或插在门上，表示这是个受到神灵庇佑的神圣场所。在城市中居住空间狭窄，也有人将门松简化成为一个插上松枝的稻草绳。不仅各家各户会在门口装饰门松，公司、单位、商店门口也都会装饰大小各异的门松，以求在新的一年内得到神灵的庇佑。
装饰门松的时间一般从12月13日就开始了，古时的门松必须在腊月十三到山上采挖，称为“迎松”或“迎年神”，由于现在已经不需要挖松树、采松枝，所以时间不再局限于腊月十三，但是必须在12月28日之前完成。因为“9”在日语中的发音与“苦”相同，“29” 的发音又恰好与“二重苦”相同，29日装饰的门松被称为“苦松”而忌讳，因此要避开29日。30日之后装饰的门松会被称为“一夜り”或“一日り”，此时才迎年神的话，时间太仓促，难免显得不够虔诚。因此，一般在12月28日之前就要装饰妥当。
摆放门松的时间为1月1日至7日，称作“松の内”。门松一般在6日下午或7日早上就会被拆除，不过有些地方会将门松供奉的时间延长到“小正月”，即1月15日，在这一天要将注连绳和门松拿到寺庙或神社烧掉，以示恭送年神，意味着新年的庆祝活动就此结束。
2、贴门神驱邪避祸
中国人在新年时要给家门口贴门神和对联。民间信奉门神，由来已久。据《山海经》记载，神荼和郁垒两位天神把守着万鬼出入的鬼门，奉黄帝之命统辖人间鬼怪，专门监视那些害人的鬼，故逢农历十二月三十晚，用桃木雕两神置大门两边，以驱鬼消灾，或画两神像于门上，遂为门神。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，这种桃木板后来就被叫做“桃符”。而春联正是起源于“桃符”。
据《后汉书・礼仪志》所载，桃符长六寸， 宽三寸，桃木板上书降鬼大神“神荼”、“郁垒”的名字。到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，除了保留桃木驱邪避灾的意义之外，也可以在表达对美好生活的期望的同时装饰门户，宋代王安石的诗中就有“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”之句。宋代之后，桃符由桃木板改为被视作有辟邪功能的红色纸张，称作“春贴纸”和“春联”。春联于明代开始盛行，到了清代，逐渐发展成为一种重要的文学形式，以对仗工整、简洁精巧的文字抒发美好愿望，具有高度思想性和艺术性。当人们在自己的家门口贴上春联的时候，意味着过春节正式拉开序幕。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选大红春联贴于门上，辞旧迎新，增加喜庆的节日气氛。春联的种类较多，除了各家门口要贴春联外，猪舍牛棚、院落树木、墙角灶头等处也要贴对联，寓意六畜兴旺，普天同庆。腊月二十三时上天向玉帝汇报人间情况的的“灶王爷”在除夕时也会重新降临人间，给“灶王爷”的春联是：“上天言好事，下界降吉祥”。意为灶神上天后向玉帝汇报时多说好话，下凡回来时多降吉祥。
门神主要承担着驱邪避灾的使命，而春联大多成为人们表达对美好生活的祈愿的化身。
对于门神的信仰一直流传至今，作为门神的人物形象除了神荼和郁垒外，还有钟馗、秦琼与尉迟恭、杨宗保与穆桂英、裴元庆和李元霸、岳飞和温琼（或韩世忠）、赵匡胤和杨衮等。今贴门像，除了辟邪除灾之外，与春联一样，同样表达的是人们对平安、幸福生活的向往与追求。
由此可见，在日本摆放门松为迎神，而中国贴门神目的为驱邪。对于门神与对联的处理，即便是新年过后，一般也不会将其主动揭下，而是待其自然脱落，如果在下一个新年到来时依然完好，就会将其撕下并烧掉，寓意辞旧迎新，同时更换新的门神与春联。
（四）日本特色的“镜饼”
1、装饰镜饼
日本人在新年里要吃年糕。因为年糕光洁如玉，表示洁净，其次有说法认为年糕能占卜祸福。年初，两个人一起拉年糕，拉断时得到的部分比较多的人，喻示着今年会交好运，有福气。古代日本人认为镜子是显现灵魂的神物，所以将年糕做成镜子的形状来供养年神，以此来表达对神的虔诚。日本称年糕为“”，所谓“R”，就是将一大一小两个扁圆形年糕重叠，再在上面装饰一个橙子，橙子在日语中的读音与“代代”相同，预示着“代代高”，用来供神的镜饼内还可以用海带、小豆、虾做馅。
装饰镜饼的时间与门松相同，一般为12月28日。装饰镜饼时，可以给镜饼缠上丝带，插上松枝或竹条、稻穗、扇子等，有的还会在镜饼的顶上装饰以象征长寿的大虾，给新年增添喜庆的气氛。镜饼作为供奉年神的最重要的供品，一般都被摆在神龛之类家中最显眼的位置。
2、开镜饼
到了1月11日的时候，会有一个“R_き”的仪式，就是把在新年期间供奉的镜饼弄碎全家人一起分食。开镜饼的时候不能用刀切，因为用刀切开容易让人联想到“切腹”，所以要用木槌打碎或用手掰开后再食用。
镜饼的食用方法有多种，一种吃法是将镜饼与红豆煮成甜汤，即“お汁粉”。另外一种做法是把镜饼切成片，油炸后蘸酱油或者黄豆酱食用。之所以供奉神灵后再食用，是因为古代日本人认为人神共食，会受到神的庇佑，这一年都会交好运，人神共食的现象在中国也很常见，在日本这一传统也一直流传至今。另外，还有一种说法是食用镜饼还可以让牙齿变牢固，是因为吃了硬硬的、有嚼头的年糕，可以把牙齿锻炼得更牢固，同时也向年神祈祷长寿。
三、新年期间的活动
（一）年夜饭
日本人将12月31日称为“大晦日”，相当于中国的除夕，这一天开始新年的假期，公司单位全部放假，商店歇业，每个人都会在“大晦日”之前回家与家人团聚，共度新年。傍晚时分，全家人聚在一起吃年夜饭，但是日本的年夜饭没有大鱼大肉，是一种被称作“年越しそば”的荞麦面，因为吃面条喻示着健康长寿。另外，据说日本的金箔工匠在制作金箔时，常使用荞麦面团将散落在各处的金箔碎片粘取起来，所以吃荞麦面也有聚集财富的意思，预示着新的一年会发财。
与日本人年夜饭吃简单的荞麦面不同，中国人的年夜饭相当隆重，鸡鸭鱼肉、山珍海味，在过年时要享用最好的饭菜，亲友相聚，推杯换盏，热闹至极。年夜饭后一家老小齐上阵包饺子，裹汤圆，并将花生、糖、枣等包在饺子中，取“健康长寿、吉祥如意、日子甜美”等寓意，表达对未来的美好希冀。
（二）红白歌大赛与春节联欢晚会
“大晦日”晚上，日本人合家团聚，观看NHK电视台播放的“t白歌合椤薄！凹t白歌合椤奔础昂彀赘璐笕”，相当于中国的央视春晚，由日本国家电视台NHK主办，是一场代表日本最高水准的歌唱晚会。参赛者都是从当年日本歌坛中选的最有实力、人气旺、人品好并受到广大歌迷喜爱的歌手。其中，女性歌手组成红队，男性歌手组成白队，男女混合的组合，则以主唱歌手的性别来决定归属，比赛通常由红队歌手首先登场，之后两队歌手交替上场，从1951年首次举办，至今已举办了60多届，堪称日本最长寿的电视节目。如今在新年时观看红白歌大赛的直播节目已经成为日本人过年的重要习俗。
看完「t白歌合椤拐值新旧交替的半夜12点，这时寺庙里钟声齐鸣，共敲108下。因为佛教认为人有108种烦恼和欲望，敲108下钟就能消除这些烦恼和欲望，来年就可以幸福快乐。还有一种说法是一年有12个月，24个节气，72个候，加在一起一共108。
在中国，除夕夜的文化大餐非央视春晚莫属，从每年春晚的筹备工作从8月底就已经拉开了序幕。与“t白歌合椤币愿枨表演为主不同的是，中国的春晚是融歌舞、相声、小品、杂技、魔术等各类表演形式于一体的综合联欢晚会，从1983年首次举办开始，一直受人瞩目，关于当年春晚的话题也始终是新闻热点，观众始终关注节目内容、参演演员等细节内容，每届春晚的语言类节目的多寡，哪位新人会登上这方舞台，哪家企业夺得零点报时的广告冠名权都是街头巷尾议论的热点。至于晚会播出后的反响如何，也会有专业公司进行跟踪调查及数据分析，以便为下一年春晚的准备打好基础。中国人观看春晚的热情多年来有增无减，虽然近年来对春晚褒贬不一，众口难调，很难重现上世纪80年代万人空巷的观看盛况，但是这一场“视听大餐、精神盛宴”仍然在中国人心目中占据着举足轻重的地位。
虽然节目形式不同，历史长短不一，但是中国人和日本人在除夕夜都有观看电视晚会的重要民俗，新年来临之际与家人共享天伦，同赏节目，在欢歌笑语中迎来新的纪元，被视为电视机带来的新年“新民俗”。与日本的“t白歌合椤痹谖缫12点之前结束不同的是，中国的春节联欢晚会在进行过程中会穿插隆重的0点整点报时，其后演出继续，一直持续到凌晨一点钟左右。
（三）日本人相当重视“新年初次参拜”
钟声响过之后，就可以前往寺庙、神社参拜祈福了。新年的第一次参拜被称为“初”，有人在午夜钟声响过之后立刻出门参拜，也有人等到天亮后再去，一般都会在1月1日～3日进行新年的初次参拜，祈求在新的一年里身体健康，一切顺利。日本的电车在12月31号晚上也是彻夜运行，方便人们去寺庙参拜。从12月31号半夜开始，各个寺院的门口就人山人海。参拜完后，一般还要领取神符，然后才算完成。据统计，每年在新年前三天去寺庙、神社之类地方参拜的人的数量超过了9000万。（『i有侣2011年1月4日）由于人数庞大，政府不得不出动警察维持秩序，以确保新年参拜在确保安全的前提下有序进行。
中国也有“烧头香”的说法，追求好运和吉利仍然是永恒不变的主题。近年来各地佛寺还相继拍卖新年第一炷香的进香权，盛况空前。不少人相信在大年初一第一个将香插在庙里的香炉，可为自己带来一整年的好运。但是这种现象并不普遍，只是流行于少数有或期盼财运亨通的生意人之间，中国人在新年时并无去寺庙烧香的普遍习俗。
（四）拜年与压岁钱
中国人将新年视为难得的拜访亲友的机会，正月初一开始就会开始逐个拜访亲朋好友，致以新年问候，近年来随着新兴媒体的盛行，短信拜年、微信拜年等愈演愈烈，但是见面问候仍占主流。长辈遇到小孩要分发压岁钱，因为“八”瓯与“八”畋谐音，相传压岁钱可以压住邪祟，晚辈得到压岁钱就可以平安度过一岁。
像中国一样，新年第一天，日本人也要到各家走访，互致新年问候。有时并不进入对方家里，只在门口问候一声，如果碰巧主人不在家，就在门口留下名片，不过名片的右上方要写上“新年好”等问候语。遇到亲戚、朋友家的小孩，长辈就必须给“お年玉”，即压岁钱，但压岁钱必须用小巧精致的信封包好，因为如果不装在信封里的话，会被视为“钱”，给人见利忘义的感觉，是十分不礼貌的。
结语
中日两国文化一脉相承，在新年习俗方面也有诸多相同之处，如新年前都要进行大扫除，辞旧迎新的同时以示对神灵的敬意；新年时必须全家团聚，共享天伦；新年期间通过拜年活动增强人际交往；长辈给小孩压岁钱寄托对小孩平安成长的祝福等。虽然在新年的日期方面，中国仍重视农历正月初一的春节，而日本已改为西历的元旦，但是在对神灵的敬畏、虔诚以及对人际关系的重视方面，中日两国的新年文化习俗是相通的。
注：本文是上海交大出版社委托项目“中日新年习俗的对比研究”（编号：201311）的成果。
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新年习俗范文3
布依族——阴历腊月底，家家户户薰肉、灌香肠，烤酒、做糯粮粑粑、米花、缝新衣、手帕。腊月二十三用麦芽糖等果品送灶神。
土家族——从正月初一前两天开始，第一天称大年，第二天为小年。除夕夜，各家都燃起一根木柴，大家围坐聆听老人讲故事，守岁到天亮。
壮族——从年三十至正月初二，共三天。凡在外工作的都要在三十之前回家。除夕，家家杀鸡杀鸭、蒸扣肉、粉精肉，制做叉烧肉等。
独龙族——居住在云南怒江贡山县的独龙族，将每年11月12日之间第一次大雪封地为岁首，因无固定时间，由族长择日而定，一般3到5天。
哈尼族——每年要过两次年。一是十月节，二是六月节。哈尼族历法以十月为岁首，即“大年”。
卡多人（哈尼族支系）——云南新平县境内的卡多人，过年时间在农历正月初六。
普米族——滇西北高原的普米族群众多以腊月初六为岁首，除夕夜，各村寨要放火炮三响，并吹海螺。然后家人团聚吃糯米饭。
普米族——滇西北高原的普米族群众多以腊月初六为岁首，除夕夜，各村寨要放火炮三响，并吹海螺。
勒墨人（白族的称谓）——桃花发苞时称三月，漆树发叶到五寸左右称五月，这样的推算结果，一年是十三个月，三月称三月节，相当于汉族的春节
基诺族——云南西双版纳的基诺族群众把公历六月称作过年月，歌手们轮番互相对歌，输了则留下一块包头布，到第二年再去对。
仡佬族——每年农历的三月初三，是仡佬族人民的春节。
瑶族——每年农历七月的月半节是瑶族人民最隆重的节日——春节，月半节前夕，家家户户忙得不亦乐乎，村寨内外到处是牛角声和欢笑声。
汉族——柯尔克孜族——每年第一个月出现时，柯尔克孜族人便欢度“诺若孜”节，这与汉族的春节很相似。
布依族——阴历腊月底，家家户户薰肉、灌香肠，烤酒、做糯粮粑粑、米花、缝新衣、手帕。腊月二十三用麦芽糖等果品送灶神。
土家族——从正月初一前两天开始，第一天称大年，第二天为小年。除夕夜，各家都燃起一根木柴，大家围坐聆听老人讲故事，守岁到天亮。
壮族——从年三十至正月初二，共三天。凡在外工作的都要在三十之前回家。除夕，家家杀鸡杀鸭、蒸扣肉、粉精肉，制做叉烧肉等。
独龙族——居住在云南怒江贡山县的独龙族，将每年11月12日之间第一次大雪封地为岁首，因无固定时间，由族长择日而定，一般3到5天。
哈尼族——每年要过两次年。一是十月节，二是六月节。哈尼族历法以十月为岁首，即“大年”。
卡多人（哈尼族支系）——云南新平县境内的卡多人，过年时间在农历正月初六。
普米族——滇西北高原的普米族群众多以腊月初六为岁首，除夕夜，各村寨要放火炮三响，并吹海螺。然后家人团聚吃糯米饭。
普米族——滇西北高原的普米族群众多以腊月初六为岁首，除夕夜，各村寨要放火炮三响，并吹海螺。
勒墨人（白族的称谓）——桃花发苞时称三月，漆树发叶到五寸左右称五月，这样的推算结果，一年是十三个月，三月称三月节，相当于汉族的春节
基诺族——云南西双版纳的基诺族群众把公历六月称作过年月，歌手们轮番互相对歌，输了则留下一块包头布，到第二年再去对。
仡佬族——每年农历的三月初三，是仡佬族人民的春节。
瑶族——每年农历七月的月半节是瑶族人民最隆重的节日——春节，月半节前夕，家家户户忙得不亦乐乎，村寨内外到处是牛角声和欢笑声。
汉族——大年初一，人们不扫地，不向外泼水，不走后门，不打骂孩子、相互祝贺新年吉祥富贵，万事如意。
满族——年节将近时，家家打扫庭院，贴窗花、对联和福字
朝鲜族——家家户户贴春联，做各式丰盛饭菜，吃“八宝饭”，除夕全家守岁通宵达旦，弹伽??琴，吹洞箫。
蒙古族——五更吃饺子、放鞭炮与汉族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示合家团圆。
藏族——除夕之夜，举行盛大的“跳神会”，人们戴上假面具载歌载舞，以示除旧迎新，祛邪降福。
苗族——把春节称作“客家年”，家家户户杀猪宰羊，烤酒打粑庆丰收希望来年风调雨顺，五谷丰登。
新年习俗范文4
在信息时代，信息与人们的生活日益密切，逐步成为社会发展的主导因素和决定力量。与之相适应，信息素质成为高校思想政治理论课教师教书育人的必备素质。
（一）高校思想政治理论课教师具有良好的信息素养是做好思想政治工作的需要。
信息时代前，高校主要通过教师或大众传媒对学生进行思想理论教育，在这种教育方式里，学生从教师和大众传媒得到的信息是经过“把关人”筛选过的，它体现“把关人”的意志，倡导的是一种主流意识形态。当今信息时代，西方发达国家借助于信息垄断，通过国际互联网向他国尤其是发展中国家全方位、全时空推销自己的道德价值标准，宣扬自己的意识形态、文化理念，把网络变成了他们对发展中国家进行控制的工具和手段，企图把西方的政治、文化乃至于社会制度变成世界标准。面对西方文化的强烈冲击，当代大学生的道德价值观念处于激烈的动荡和交锋之中。由于长期上网，他们易被表面现象所迷惑而出现思想上的混乱和动荡，很容易受到网上信息所隐含的意识形态的影响，使人生观、价值观、道德观发生扭曲和错位，民族意识弱化。此外，大学生由于种种原因，会在现实的人际交往中遭受冷遇和经受挫折，每当这时，一些大学生不是积极地调节和完善，而是沉溺于网络交往中，过分依赖网络虚拟的交往来寻求安慰和满足，从而更加消极地对待现实中的人际关系，甚至逃避存在缺陷的现实世界，使家庭成员之间、同学之间、师生之间的感情联系淡薄，道德情感冷漠。由于网络具有可以自由匿名隐蔽的特点，部分大学生利用这一特征放纵自我，带来众多的道德失范现象。所以，在信息时代下，高校思想理论教师要教书育人，就要与时俱进，更新观念，不但在技术上要介入网络时代，而且要在观念上介入网络时代，把自己培养成一个既懂思想政治工作艺术，又懂网络技术的新型的符合时代要求的思想政治工作者。只有这样，才能了解活跃在网上的学生在看什么、听什么、想什么，才能和他们有共同语言，才能分析网络上道德、法律、价值观的演变及其原因，才有实力去争夺网络思想阵地。
（二）高校思想政治理论课教师具备良好的信息素养是提高教师自身综合素质的需要。
在传统的高校思想教育过程中，思想政治理论课教师一直扮演着权威者的角色，是教育过程的组织和实施者，他们有稳定可靠的教育信息资源，而网络的开放性，使其传统的信息权威逐渐失落。目前，网络以锐不可当之势迅猛发展，而高校思想理论课的特殊使命又要求它始终站在时代和科技的前沿。如何跟上日新月异的新科技的发展，增强对网络的适应性、操作性，趋利避害，对思想政治理论课教师的知识结构、综合素质及能力等方面提出了严峻挑战。思想政治理论课教师具备了较好的信息素养，才能进行有效的学习，快捷地寻找、组织信息和有效地利用信息，拥有更多获取知识的方法，不断地提高执教能力、教育理论水平、教育科研能力和信息技术应用能力。
（三）提高高校思想政治理论课教师的信息素养是学校教学改革的需要。
高校传统思想理论课强调灌输，采取封闭式教育。随着经济全球化、信息化的发展，高校学生再也不可能按传统方式在规定的时间、场所接受教育。在互联网上，学生随时可获取所需知识，迅速了解国内外正在发生的政治、经济、社会生活等各方面的变化。所以，信息技术的广泛深入运用，使学校课堂教学模式面临重大变革，学生成为教学的中心和主体。教师利用信息技术和学科的整合对课堂知识进行重组、创建，为学生提供丰富的学习资源和学习工具。学生通过现代媒体，利用丰富的学习资源进行自主性学习，实现知识的重构和创造，获得学习知识、创造知识的能力，这正适应了当前所提倡的创新教育的要求。处于教学一线的思想政治理论课教师作为教学改革的实践者，必须学习、认识、掌握并创造性地运用信息技术，才能适应新型教学模式下对教师提出的新要求。因此提高思想政治理论课教师信息素养是学校教学改革的需要，信息素养应成为衡量教师教学能力的重要指标。
大力提升高校思想政治课理论课教师的信息素养的策略
我们认为，提升高校思想政治理论课教师信息素养可从如下几个方面着手。
（一）树立争夺思想阵地的危机意识。
美国前副总统戈尔曾宣称：“我们将把民主和自由的大旗插到网络世界中去，让它在那里高高飘扬。”这是西方世界对我们在网络领域实施的“和平演变”。无数的历史事实证明，思想战线的阵地，不去占领，非或反就必然会去占领。因此，高校思想政治理论课教师要树立争夺阵地的危机意识，积极抢占网上的阵地。此外，还应适应教育信息化要求，具有把现代信息技术引入课堂的意识，以增强课堂教学效果，继续巩固课堂阵地。
（二）制定教师信息教育培训规划及评估标准。
随着信息时代的到来，提高高校思想政治理论课教师信息素养应成为当前高校教师职业培训的规划目标，成为高校教师继续教育的重要范畴和组成部分。培训的内容应当从信息时代对高校思想政治理论课教师的职业要求，以及教师信息素养结构出发，设置教师现代教育技术培训课程体系，着重以提高教师信息化教学意识、信息化教学技能、信息处理，以及信息技能在教育教学中综合应用的能力为目标。培训的方式可分为岗前培训、在职培训（远程培训、面授培训）及专职进修等多种形式。同时还要结合我国实际，建立相应的评估机制和激励机制，实施科学、有效的教师信息化评价标准，完善教师继续教育的相关政策，将信息素养与教师晋职、升级挂钩，鼓励和引导广大教师在信息技术应用方面的热情和追求，主动研究、探索和提高自身对信息技术的掌握和应用水平，以适应社会变革和教育发展，形成教师队伍素质提高与教育事业发展相互促进的良好机制。
（三）改善高校信息环境。
良好的信息环境是提高思想政治理论课教师信息素质必不可少的条件。必须不断改善高校的信息环境，为思想政治理论课教师立足本职岗位提高信息素质创造条件。首先，鼓励思想政治理论课教师在校园网上建立自己的主页或网站，并在网上信息，开设教学成果展示专栏，建立优秀学习资源站点导航和链接，等等，不断培养教师的信息意识，提高他们的信息能力。其次，丰富充实学校网站和主页。要整合信息资源，筛选和整理网上有关信息，组织教师搜索国内外各大教育网站，下载各种教学资料，开发充实学校网站和主页，吸引广大教师尽可能多登录校园网查找信息资源，让广大教师能方便地在浩瀚的信息海洋里遨游。再次，不断完善校内图书馆资源库。要发掘和整理有关的思想政治理论课教育信息资源，完善校内图书馆资源库，添置各种思想政治理论课教学光盘资料，建设适用的思想政治理论教育网站和信息资料库。最后，加快推进校园管理网络化。要广泛运用信息技术进行院校管理，使其成为培养教师信息素质的有效手段。通过在日常生活中使用信息技术，教师能增加应用信息技术进行实践操作的机会，提高对信息技术重要性的认识，从而调动学习信息技术的积极性。
（四）开展信息技术应用的教育教学活动。
新年习俗范文5
关键词：新刑事诉讼法；保障人权；集体人权；个体人权；惩罚犯罪
惩罚犯罪与保障人权是刑事诉讼法的两大基本价值取向，二者之间本应保持协调一致，不偏不倚，但因我国长期存在重打击、轻保护及重社会、轻个人，重实体、轻程序的刑事价值取向，使得保障人权这一正义理念被人为忽略。于2012年通过的新刑诉为扭转前述价值偏差，而明确将保障人权理念写入其中，从而使我国刑诉法的基本价值取向实现了立法上的协调。
一、保障人权理念涉及集体人权和个体人权两个层面
1. 保障集体人权
新刑诉法第一条有关“保护人民”、“保卫国家”的表述透露出人权保障思想的第一个层面――集体人权层面，打击犯罪的目的既包括保障绝大多数不特定多数人的社会公共利益，达到犯罪的一般预防，也包括通过制裁具体的犯罪分子，保护具体受害人的合法权益来实现特殊预防，这两点都体现了刑诉法与刑法匹配的维护社会公共利益的价值。
2. 保障人体人权
新刑诉法第二条“正确应用法律，保障无罪的人不受刑事追究”说的是人权保障的第二个层面――个体人权的保障。值得注意的是，除少数自诉案件外，我国受害人诉权的实现一般要依附于作为国家社会利益代表的公诉方――检察机关来实现，所以虽然打击犯罪也保障了受害人的个人利益或者说个体人权，但我国刑诉法所说的“保障人权”的办案指导思想更多是就“不要冤枉嫌疑人、被告人”角度而言的，从这个意义上讲，保障受害人利益应归于保障人权的第一个层面――集体人权而非个人体权，“保障人权”更多是指保障无罪的人不受非法追究。
二、新刑诉法采用了价值宣誓与具体措施相结合的立法技术
1. 总则篇作出了保障人权的价值宣誓
第二条“尊重和保障人权”已经突破了“保护人民”的政治含义，而实现了保障人权思想的法治化表述，同时还列举了公民合法权益的范围――人身权利、财产权利、民利和其他权利，并紧接着指明“保障社会主义建设事业的顺利进行”，表明个人与国家息息相关，保障人权也是实现社会主义现代化建设的要求，毕竟，作为生产力主体因素的人才是社会发展的直接实现载体，舍此，再宏伟的目标都将因无人着手而沦为空谈。
2. 分则篇规定了保障人权的具体技术细节
分则从技术细节上使保障人权理念得以具体化、可操作化，使这一正义理念不至于沦为宣而不现的空谈。特别程序的设置有利于保障人权理念的实质实现。程序法的正义性不仅在于过程的公正，还应考虑促进实体正义的实现。例如，以往我们的立法对未成年人、精神病人等特殊人群的犯罪问题关注力度不够，不是存在立法空白，就是与成年人、常人一道适用一般规定，结果却实际上伤害了他们的实体正义，也加剧了这部分人与社会的紧张关系。例如，对少年犯管理工作粗糙，与成年犯甚至重刑犯一起关押，则不利于他们后续改造，为社会埋下“定时炸弹”。再如，对精神病人长期存在“程序放纵”，直接导致社会恐慌情绪蔓延，精神病人和正常人相互仇视、仇杀案例屡见不鲜。新刑诉看到了实体正义的重要价值，而不片面关注自身的程序价值，通过程序上的“个别纠偏”来实现一般普遍的、对社会弱势、特殊群体及其周边人群的人权保障。
三、保障人权要与惩罚犯罪相协调
如果说人权属于“私权利”的范畴，那么惩罚犯罪则更多与“公权力”有关。无论私权还是公权都有排他以及被放大、滥用的可能，所以两者都应得到有效规制，任何支配力――无论私权还是公权一旦失控，带给社会秩序的冲击都是巨大的。虽然目前的情况是私权稍微势单力薄，应该在某些场合予以倾斜性保护，但并不一定意味着将来依然会获得这种“特殊关照”，而且即使在“适度倾斜”保护的情况下，也不能不分青红皂白而一律给予“私权”特殊照顾，保障人权必须不能以妨碍打击犯罪效率为界。例如，虽然有学者呼吁建立侦查的司法控制，引入律师监督制约机制，但笔者对此种超前建议却并不苟同，在当前这么个不尽如人意的环境里，社会诚信水准有限，盲目引入律师监督机制，势必会妨碍侦查的秘密性，给一些犯罪嫌疑人名正言顺逃避法网的机会。再如，解释监外执行制度中的“非法手段”，就不该作出“放纵”私权利的缩小解释，即“非法手段”不限非法经济手段，更不仅限贿赂，而应扩大解释为“一切”非法手段，这样就大大提升了公权力维护法律权威的能力。
在处理惩罚犯罪与保障人权的关系问题上，必须澄清一点是，有些人总误以为一提“惩罚犯罪”那就等于忽视“保障人权”，从而对“惩罚论”十分反感，笔者认为这种把二者对立起来的做法大有非此即彼、以偏概全之嫌，其实质是对惩罚犯罪的目的存在误解或者“恐惧”。惩罚犯罪的目的既是为了保障不特定多数人以及具体受害者的切身利益，具有预防危险、修复正义的功能，同时惩罚犯罪的前提是“以事实为根据”，这也就意味着惩罚的逻辑前提是“明确”和“区分”，即将无辜者排除在惩罚范围之外，同时即使对应受处罚者，也绝非报复，而是文明的改造，希望他们在消除人身危险性的同时成功回归社会，免受因再犯可能而遭受来自他人不确定性自卫因素“反击”及国家更为严厉惩罚之苦。
四、新法在保障人权方面依然有可以完善之处
任何立法都是一场博弈，我们最终见到的正式文本之前可能经过多次讨价还价似的协商、论证，甚至争辩。公检法等司法机关，甚至许多百姓都不希望新法在“保障人权”方面走的太远――当然，这个“人权”指“犯罪分子”的人权，因为对习惯于希望以惩罚、制裁等手段修正社会正义的百姓，很可能会认为如果过分讲“人权”，那么不特定多数人的社会公共利益就会获得“富含水分”的偏差保护。但另一方面，在我国国家本位、官本位思想统治下的数千年岁月里，百姓对官员滥施刑罚的行为还是比较担惊受怕的，他们虽然渴望正义、憎恶犯罪分子，但又不希望“犯罪分子”的标签被无端“莫须有”贴到自己身上。
由此观之，刑诉法的程序技术设计必须同时满足“积极”与“保守”两种呼声需求，保障人权与惩罚犯罪之间的价值妥协的平衡、再平衡就是一种必然途径，当然这个过程如果出现了大的偏差，我们就可以判定这个妥协是有问题的。例如，“公益诉讼”虽然被搬到了纸面上，但是笔者观之，却近乎等于没规定，这就是妥协失衡的结果――公权力明显过于保守而不愿给私权利“放权”，首先，“公共利益”内涵外延不清，难以界定；其次，提讼的主体不清，授权不明，容易产生“群龙无首”、“相互推诿”的局面。
五、结语
新刑诉法正式将保障人权理念纳入其中，不仅象征了一种符合国际惯例的先进立法理念，也为遏制各种侵犯人权的司法乱象提供了切实规制依据。但我们也应看到立法存在妥协之处，当妥协失衡时，价值取向不公就会被凸显出来，这就使得时机成熟时的进一步修法成为必要。在保障人权事业上，我们的新刑诉绝不是尽头。（作者单位：四川省社会科学院）
参考文献
新年习俗范文6
【关键词】 更年期女性;负性心理;影响因素
近年来对更年期(围绝经期)女性综合征的研究颇多〔1〕，本研究探讨更年期女性负性心理的影响因素，为临床心理干预提供依据。
1 对象与方法
1.1 研究对象 2008年3月至2009年3月，在河北省邯郸市安居社区抽取年龄45～69〔平均(49.77±13.09)〕岁女性。职业：工人32人，干部29人，文教卫生人员41人，商业公司职员36人，退休人员224人;文化程度：小学6人，初中125人，高中89人，中专及技校81人，大学及以上61人;婚姻状况：离异19人，丧偶31人。
1.2 方法 采用症状自评量表(SCL90)和基本情况调查表，回收有效问卷362份。
1.3 统计学分析 数据以x±s表示，用SPSS11.0统计软件行t检验和非条件Logistic回归分析。
2 结 果
2.1 更年期女性负性心理状况 见表1。表1 两组更年期女性SCL90因子得分情况比较(x±s)与无负性心理组比较：1)P
2.2 更年期女性负性心理影响因素 工作情况、伴侣状况、人际关系、婚姻状况、经济情况及自身有无躯体疾病是导致更年期女性负性心理的危险因素(P
3 讨 论
强迫症状、人际关系敏感、焦虑、抑郁是更年期女性主要负性心理，不良心态常引起一系列自主神经功能失调，导致躯体化症状，形成了更年期女性特有的、突出的生理心理特征。更年期女性负性心理与不工作有关，这与陈谣〔2〕报道相悖，可能与这些女性失去事业上的寄托，产生失落感、无价值感有关;更年期女性负性心理的发生与伴侣患慢性病、人际关系紧张有关，可能由于在这种状况下，女性要承受更大的经济及社会压力;离异、丧偶是导致更年期女性负性心理的高危因素，因为重要情感丧失对更年期女性造成更大心理应激，对身心健康产生重要影响，而正常婚姻女性，生活平稳，心理社会压力小，情绪较稳定〔3〕，且自我调节能力强;经济收入低(
参考文献
1 吴育宇.妇产科分册〔M〕.北京:中国科技医学出版社，2005:17482.
2 陈 谣.更年期妇女生理心理健康状况探讨〔J〕.护士进修杂志，2003;18(1):158.
